Henry Steel Olcott

Henry Steel Olcott

Henry Steel Olcott ['əlkət] (född 2 augusti 1832 i Orange (New Jersey) , USA ; † 17 februari 1907 i Adyar ( Madras ), Indien ) var en amerikansk jordbruksspecialist , advokat , en av grundarna och första presidenten av det teosofiska samhället såväl som en erkänd buddhist och aktiv anhängare av denna religion . På grund av en militär rang förvärvats i inbördeskriget var han ofta kallas bara Överste [kɜ: nəl] (överste) Olcott .

Lev och agera

Barndom och ungdomar

Olcott växte upp som den äldsta av sex barn i en rik puritansk familj. Efter grundskolan gick han på college vid Columbia University i New York från 1850 . Men bara ett år senare, 1851, gick hans far i konkurs och han var tvungen att ge upp sina studier på grund av brist på pengar. De närmaste två åren arbetade han nära sina farbröder på en gård i Ohio . Onklerna väckte Olcotts intresse för det ockulta och föreslog till och med att Olcott själv hade färdigheter i denna riktning. Först greps han dock av jordbrukets charm, och efter att han hade samlat in tillräckligt med pengar åkte han tillbaka till New York 1853, den här gången för att studera jordbruksvetenskap .

Som specialist inom jordbruk

Redan 1855 uppmärksammade Olcott uppmärksamhet för sitt arbete på en vetenskapligt styrd modellgård i Newark . Därefter fick han ett samtal från Grekland till ordföranden för jordbruk vid universitetet i Aten , men han vägrade. Efter avslutade studier grundade han Westchester Farm School , den första vetenskapliga jordbruksskolan i Mount Vernon , som snart blev känd som det mest progressiva institutet utanför USA: s gränser. Som specialist på sorghum odling, hans arbete Sorgho och Imphee gjorde globala rubriker 1857 och förde honom erbjudanden från Sydafrika och jordbruksministeriet , som han också minskat. Under 1858, efter en jordbruksforskning turné genom Europa, blev han USA-korrespondent för London tidningen Mark Lane Express och redaktör för New York Tribune , om jordbruk. Olcott bedrev dessa aktiviteter fram till 1860, dessutom skrev han också, mestadels jordbruksartiklar, för ett antal andra tidningar.

Äktenskap och barn

År 1860 (eller 1868?) Gifte han sig med Mary Epplee Morgan , dotter till en biskoplig pastor från New Rochelle . Äktenskapet födde fyra barn, men alla dog snart, två vid födseln, det tredje efter fyra månader och det fjärde vid två års ålder. I synnerhet hans fjärde barns död slog Olcott hårt och snubblade, vilket resulterade i frekventa besök på snuskiga klubbar och drack alkohol. När hon träffade Olcott sägs Helena Blavatsky ha sagt ganska grovt om honom: en homosexuell hund (= en sorglös hund). Äktenskapet slutade i skilsmässa 1874 och han gifte sig inte för andra gången.

I krig

När inbördeskriget bröt ut 1861 frivilligt Olcott frivilligt för de nordliga staterna . Tilldelad till signalkåren (= underrättelsetjänsten) deltog han i några skärmflygningar under ledning av Ambrose E. Burnside . I maj 1862 blev han sjuk med dysenteri och skickades till sjukhuset i New York. Efter sin återhämtning kallades han till krigsdepartementet i Washington, DC som specialkommissionär med uppgiften att bekämpa mutor och korruption. Hans arbete var så framgångsrikt att han befordrades till överste (= överste ) och sedan utförde han samma jobb på marinkommandot på flottans begäran. Efter att kriget slutade 1865 blev Olcott medlem i utredningskommittén för tre personer som undersökte mordet på president Abraham Lincoln .

Som advokat

Olcott återvände inte till sitt tidigare arbete inom jordbruk men började studera juridik i New York 1865 . Efter avslutat program 1868 var han advokat i New York . Olcott specialiserade sig på affärsjuridik och var en av de advokater som undersökte mordförsöket på Abraham Lincoln . Han drev snart ett välmående advokatbyrå. Hans kundkrets omfattade City of New York, New York Stock Exchange , försäkringsbolag, banker och järnvägsföretag.
Dessutom arbetade han i flera regeringskommittéer för att formulera nya och förenkla befintliga amerikanska lagar. Han arbetade som advokat tills han lämnade USA i slutet av 1878.

Som reporter och specialist på det ockulta

År 1874 väcktes Olcotts intresse för det ockulta igen när han läste om de parapsykologiska fenomenen Eddy-bröderna (William och Horatio) i tidningen Banner of Light . Spontant bestämde han sig för att gå till botten med saken och åkte till brödernas gård på uppdrag av tidningen New York Sun , nära den lilla staden Chittenden nära Rutland i Vermont . Efter tio dagar var han övertygad om äktheten hos de fenomen som han såg och publicerade flera artiklar om den observerade telekinese , teleportering , levitation , andlig läkning och liknande saker. Allmänheten var överväldigande och han reste sedan till Chittenden igen på uppdrag av New York Daily Graphic , den här gången för att undersöka fenomenen närmare under sex veckor. Den här gången kom han till samma positiva resultat och rapporterna som följde publicerades i hela USA och Europa. År 1875 publicerade Olcott sina erfarenheter i detta avseende i People from the other world . Genom sitt hyllade arbete om parapsykologiska fenomen blev han snabbt erkänd som en expert inom detta område.

Olcott beskrevs av bekanta vid den tiden som ärlig, praktisk och energisk; även hans fiender erkände honom som uppriktig och oskuldlig.

Som teosof

Början

Helena Blavatsky och Henry Steel Olcott i oktober 1888

Något som en spiritistisk klubb hade bildats i Eddys hus nära Chittenden . Den 10 oktober 1874 träffade Olcott Helena Blavatsky där och detta möte förändrades och formade hans liv fram till dess hans död. Olcott var mycket imponerad av Blavatskys natur och fascinerade positivt av hennes psykiska förmågor. Hur som helst dokumenterade Olcott många fenomen, från automatisk skrivning till lämnande av låsta rum, som Blavatsky sägs ha utfört under hans ögon. I slutet av året träffade han också William Quan Judge , som hade läst en förtryck av sin bok People from the Other World och sedan sökte kontakt med honom och Blavatsky. Enligt Olcotts egna uttalanden förde Blavatsky honom också i kontakt med så kallade Masters of Wisdom , först med John King (även Kot Humi eller Koot Humi ) och senare med Serapis Bey (även Master Serapis ). Dessa "mästare" sägs ha dykt upp för honom ensam, liksom för Blavatsky och Judge, och att ha gett instruktioner eller tips, både muntligt och i form av så kallade "mästarbrev". Dessa uttalanden kan dock inte verifieras.

Grunden för TG

I New York i början av 1875 grundade Olcott en "Miracle Club" i syfte att undersöka spiritualism, men detta visade sig vara ett misslyckande efter kort tid. Den 8 september 1875, Olcott, Blavatsky, Judge et al. "Teosofiskt samhälle" (= TS = Teosofiskt samhälle (TG)). Under de följande veckorna utarbetade Olcott organisationens stadgar, den 17 november 1875 höll han det inledande talet; detta datum behölls vanligtvis som grunddatum för TG. På domarens förslag valdes Olcott till den första TG-presidenten. Inledningsvis kom TG inte riktigt igång och Olcott investerade både pengar och framför allt mycket tid i att organisera och bygga företaget. Dessutom stödde han Blavatsky i hennes arbete Isis avslöjade , behandlade buddhismen , hinduismen , judendomen , zoroastrianismen , hermetikerna , kabbala och arbetade i sitt yrke som advokat.

Svårigheter i USA

1876 ​​inleddes ett hemligt brevutbyte med Swami Dayananda Saraswati , som undervisade i Indien och som grundade den hinduiska reformrörelsen Arya Samaj . Olcott och Blavatsky presenterade TG och deras avsikter, inklusive i ett brev daterat 18 februari 1878, erkände Olcott sig öppet som en "fiende av den kristna religionen" och bad Swami om upplysning och råd. En förbindelse mellan de två samhällen planerades och implementerades också i form av Arya Samajs teosofiska samhälle . När korrespondensen med Swami blev känd, fanns det en våg av indignation inom och utanför TG. I slutet av 1878 lämnade Olcott och Blavatsky USA för att resa till Indien inför kritik. Från USA: s president Rutherford B. Hayes fick Olcott ett rekommendationsbrev och ett diplomatpass kombinerat med uppgiften att undersöka ekonomiska möjligheter i Asien och upprätta handelsförbindelser.

Början i Indien

Olcott och Blavatsky reste till Indien via England , där de stannade i januari 1879 och en engelsk TG grundades. Anlände till Bombay den 16 februari 1879 hälsades de entusiastiskt av en hinduisk folkmassa. Kallelsen att motsätta sig kristna uppdrag och västerländsk materialism och att stå upp för indiska traditioner hade föregått dem. Swami Saraswati hälsade också de två på ett vänligt sätt, han hade förväntat sig att enighet av båda samhällen nu skulle äga rum, men samtalen misslyckades. För att fullgöra sitt uppdrag från den amerikanska regeringen organiserade Olcott en utställning med amerikanska produkter i Bombay. Detta var främst ett försök att undergräva det brittiska ekonomiska monopolet i Indien. TG: s högkvarter flyttades tillfälligt från New York till Bombay, med Olcott kvar som president. Den 1 oktober 1879 dök den första utgåvan av månatstidningen Theosofen , som fortfarande publiceras idag (2006). Olcott skrev flera artiklar för tidningen under de följande åren. Augusti 1932-numret, mer än 200 sidor, tillägnades helt Olcott som en hyllning.

Konvertera till buddhismen

Olcott och Blavatsky stannade på Ceylon från maj till juli 1880 . När de anlände till Colombo hälsades de lika entusiastiskt som de var i Bombay för ett år sedan, med skillnaden att den här gången var det buddhister som välkomnade dem. Här tog båda tillflykt till de 3 juvelerna den 25 maj och förpliktade sig att lyda de fem silorna , genom denna ceremoni konverterade de formellt till buddhismen. I slutet av maj 1880 grundade Olcott och Blavatsky Theosophical Society of Ceylon , som till stor del var buddhist. Främst genom Olcott och Blavatskys övergång till buddhismen tog TG: s lärdom buddhistiska drag från den här tiden. Denna orientering förblev fram till omkring 1894, då Annie Besants ökande inflytande i TG resulterade i en riktningsförändring mot hinduismen.

Expansion och första bakslag

År 1882 flyttades TG: s huvudkontor till Adyar, en förort till Madras, där det fortfarande finns idag (2006). Under årtionden som följde reste Olcott outtröttligt och främjade spridning och utveckling av TG runt om i världen. Den 27 juli 1884 var han närvarande vid etableringen av den tyska logen Germania i Elberfeld . Dessutom besökte Olcott Bayreuth , Dresden , Heidelberg , Bad Kreuznach , München och Stuttgart , föreläste och främjade TG. Under denna vistelse i Europa gjorde Coulomb-affären vågor i Indien , vilket drabbade Blavatsky och TG allvarligt. I det misslyckade försvaret av Blavatsky visade Olcott inte en bra figur och det hela utvecklades till ett allvarligt och bestående bakslag för de expansionistiska ansträngningarna. Under en ytterligare vistelse i Tyskland 1891 stannade han i Bremen , Hamburg , Kiel och Osnabrück och den 29 juni 1894 var han inblandad i grundandet av det tyska teosofiska samhället i Berlin . Den 16 december 1886 öppnade han Adyar-biblioteket , som skapades på hans initiativ och idag innehåller mer än 250 000 volymer och cirka 20 000 palmbladsteckensnitt . Han grundade flera skolor i Indien, inklusive sina egna institut för daliterna . 1888 arbetade han nära Blavatsky i London för att organisera TG: s Esoteriska sektion . Olcott presenterade sedan detta i en artikel i oktober 1888-utgåvan av tidningen Lucifer . I slutet av 1889 utsåg Blavatsky Olcott till chef för den esoteriska sektionen för Asien. Vid Blavatskys död den 8 maj 1891 hade TG vuxit till nästan 300 centra och filialer, uppdelat i fem nationella sektioner , trots de motgångar som orsakades av Coulomb-affären och den efterföljande Hodgson-rapporten .

splittring

Annie Besant , Henry Steel Olcott och William Quan Judge i London

Som ett resultat av Blavatskys död, och förmodligen också som ett resultat av hans ansträngande resor, försämrades Olcotts hälsa. Av denna anledning offentliggjorde han sin avsikt att avgå som president för TG. De amerikanska och europeiska delarna av TG föreslog sedan William Quan Judge som hans efterträdare. Även om Olcott inte officiellt hade avgått, trodde Europeiska sektionen felaktigt att det var detta som hade hänt och valde domare som ny president. Efter att ha fått veta detta upphävde Olcott sin avgång och fortsatte att tjäna som president. Denna förvirring ledde till ömsesidig misstanke och anklagelser som förgiftade klimatet i TG. Situationen förvärrades ytterligare av Annie Besant, som förde nya spänningar till TG med sin hinduiska inriktning och gradvis fick inflytande. Den 28 april 1895 förklarade den amerikanska sektionen sitt tillbakadragande från TG och valde domare som sin president. Endast 26 loger från den amerikanska sektionen bodde hos Olcott, 75 lodger gick med Judge och grundade Theosophical Society i Amerika . Detta var bara början på en serie ytterligare splittringar som inträffade under de kommande årtiondena och som ledde till en nästan oöverskådlig broderi av loger, organisationer och samhällen. Men alla hävdade att de representerade "sann" och "äkta" teosofi. För att säkerställa ett tydligt namn blev namnet "Adyar-TG" snart etablerat för den organisation som Olcott ledde.

Successionsplanering

Enligt Olcott frågade han den 5 januari 1907 "Mästarna" vem som skulle bli hans efterträdare som president för Adyar-TG. Svaret var: Annie Besant - hon tog också över ordförandeskapet.

Som buddhist

Första bekanta

1875 lärde Olcott och Blavatsky boken Buddhism and Christianity know, en diskussion mellan Buddhisten- prästerna Migettuwatte Gunananda och metodisterna - missionären David de Silva från Sri Lanka. Båda var djupt imponerade av buddhistens argument och såg många paralleller till deras TG. I följande korrespondens med Sri Lanka uttryckte de två teosoferna sin solidaritet med buddhisterna och tog ställning mot det kristna uppdraget. Denna korrespondens översattes senare till sinhala och användes allmänt och väl mottagen av buddhister. I enlighet med den teosofiska doktrinen handlade Olcott intensivt med olika religioner , varigenom de buddhistiska filosofierna tycktes vara exceptionellt tydliga och andliga för andra. Följaktligen konverterade han till buddhismen 1880.

Utflykt: Situationen i Asien

Med de första européernas ankomst till länderna i Syd- och Sydostasien i början av 1500-talet kom deras missionärer också att konvertera ” hedningarna ” enligt deras kristna självbild. Först var dessa företrädare för den katolska kyrkan , efter vissa kyrkliga uppdelningar i Europa, senare också de för andra valörer, t.ex. B. anglikaner . Genom att bygga kristna skolor där kristna övertygelser naturligt undervisades påverkade missionärerna barnen i lokalbefolkningen på sitt eget sätt. Sedan fanns det européernas militära och ekonomiska överlägsenhet. Av dessa skäl var bl a buddhismen i nedgång. Speciellt sedan 1700-talet lämnades templen att förfalla, självförtroendet försvann och tvivel uppstod. Den lokala överklassen ansåg redan alltmer att omvandling till det västerländska systemet, inklusive dess religiösa tro, skulle vara det bästa alternativet. Kristna missionärer trodde att de skulle bryta igenom och förväntade sig redan massomvandlingar - det blev en vändning. I mitten av 1800-talet framkom långsamma enskilda talare och ledare som förespråkade en återupplivning av traditionella inhemska religioner och motsatte sig kristning - i slutändan vann de dagen.

I Ceylon

När Olcott och Blavatsky anlände till Ceylon i maj 1880 var det en sensation. När allt kommer omkring var de det första västerländska folket som stod upp mot den kristna och för den buddhistiska religionen. När båda sedan konverterade till buddhismen var den psykologiska effekten enorm och utlöste stor entusiasm i landet. Det teosofiska samhället i Ceylon , grundat i slutet av maj 1880 , representerade endast marginellt de teosofiska lärorna och hade mestadels buddhistiska drag. Organiserad av Olcott, ledde den snart den återväxande buddhismen och fungerade som en reservoar för spridda buddhistiska aktivister. Enligt modern terminologi tillhandahöll Olcott således en organisatorisk och logistisk plattform som inom några år gjorde det möjligt för buddhismen, som låg på marken, att växa till en kraftfull och dynamisk kraft. Olcott kopierade de hundraåriga framgångsrika kristna proselytiseringsmetoderna och grundade skolor, inklusive Dharmaraja College , Nalanda College , Visakha Vidyalaya och Ananda College , den senare idag (2006) har cirka 6000 studenter och är ett av de största buddhistiska universiteten i Asien. År 1910 hade 445 teosofiska / buddhistiska skolor etablerats i Ceylon på detta sätt (jämfört med 436 katolska och 891 protestantiska skolor i landet). Templen förnyades också, buddhistiska traditioner främjades och ekonomiskt handlingsutrymme skapades genom överklaganden om donationer. Totalt besökte Olcott Ceylon mer än 40 gånger och tillbringade totalt två år där för att främja buddhismen.

I Burma

1885 besökte Olcott först Burma , där han togs emot av den sista kungen Thibaw Min . I Rangoon grundade han Irrawady Theosophical Society , som, precis som i Sri Lanka, hade en stark buddhistisk karaktär. Totalt besöker han landet 5 gånger.

I Japan

Olcott besökte först Japan 1889. Som sändebud för buddhisterna i Sri Lanka skapade han de första kontakterna mellan södra och norra buddhismen. Hans många föreläsningar i mer än 30 japanska städer, några till företrädare för alla buddhistiska skolor i landet, lämnade ett mycket positivt intryck, stärkte buddhisternas självförtroende och ledde till upprättandet av flera föreningar. Den viktigaste drivkraften var öppnandet av japansk buddhism , och som ett resultat deltagande i internationella möten och senare export av japanska former som B. Zen .

framgångar

Den buddhistiska katekismen

1876 ​​organiserade Olcott den första offentliga kremationen i USA. Den 24 juli 1881 publicerade han sitt verk The Buddhist Catechism . Detta orsakade en världsomfattande känsla, översattes till mer än 20 språk och hade i vissa fall mer än 40 utgåvor. Även om boken senare kritiserades för en viss teosofisk färgning och fel, var den en av de viktigaste impulserna för buddhistisk förnyelse och användes som en lärobok i skolor i flera år. 1884 fick Olcott Edward Henry Stanley , chefen för det koloniala kontoret i London, genom att skyldigheten att ingå ett kristent äktenskap avskaffades. Han uppnådde också erkännande av Vesakh- festivalen som en officiell helgdag. 1885 tillsammans med Bhikkhu Sumangala designade han den internationella buddhistiska flaggan som en symbol för buddhismens enhet. 1890 lyckades Olcott organisera en gemensam konferens med buddhister från Burma, Kina , Japan, Indien och Sri Lanka i Adyar. 1891 försökte han skapa en gemensam grund för alla buddhistiska skolor genom de grundläggande buddhistiska övertygelserna (= grundläggande buddhistiska övertygelser), en samling av 14 uppsatser.

Död och nekrolog

På en båttur till Europa bröt han benet i slutet av 1906, skadan läktes inte längre. Trots att han länge hade drabbats av hjärtsjukdom, tillät han inte vila och omkring årsskiftet 1906/1907 gick hans hjärtsjukdom i ett akut stadium. Den 17 februari 1907 kl 07:17 dog Olcott av hjärtsvikt i Adyar. Hans kropp kremerades på hans begäran . Bålet var gjord av sandelträ och täckt med amerikanska och buddhistiska flaggor.

Hans sista ord var: Till mina älskade bröder i den fysiska kroppen: Farväl er alla. Till minne av mig anförtror jag er den stora uppgiften att leva och förkunna broderskap mellan alla religioner. Till mina älskade bröder på högre nivåer: Hälsningar från mig, jag kommer till dig och ber om din hjälp att imponera på alla människor, "Ingen religion är högre än sanningen", i religionernas broderskap ligger freden och mänsklighetens framsteg .

1967, i anledning av 60-årsdagen av Olcotts död, uppfördes ett minnesmärke framför centralstationen i Colombo, vilket också markerar slutet på gatan som är uppkallad efter honom. En stämpel tillägnad honom utfärdades också samma år.

Dagens utvärdering och kritik

Olcotts arbete för TG och buddhism gav honom oförglömlig berömmelse. Båda aktiviteterna har varit och är mycket kontroversiella. Den ena sidan respekterar, tillber, till och med tillber honom, den andra beskriver exakt det motsatta och övar därmed sann demonisering.

Olcotts outtröttliga engagemang, hans organisatoriska färdigheter och, sist men inte minst, hans ekonomiska styrka bidrog betydligt till TG: s överlevnad under de första åren av dess existens och möjliggjorde den efterföljande expansionen över hela världen. Som ett resultat blev esoteriska idéer och östliga filosofier offentliga och populära i väst mycket snabbare. Buddhismen blev tillsagd, enligt dess förespråkare, av Olcott arbete på trend dragkraft, vilket så småningom ledde till återkomsten av denna rörelse och dagens proselytizing av buddhismen i väst. På Sri Lanka, på grund av sammanslagningen av religion och politik, kan man till och med tala om en viktig, om inte avgörande hjälp i födelsen av Olcott mot landets självständighet. I mindre utsträckning gäller detta uttalande även för hinduismen och Indien.

Spridningen av vad som idag kallas esotericism med alla dess mörka sidor, från radikala sekter till ideologiska leverantörer av nationalsocialism , kan bara spåras indirekt till Olcotts arbete. Enligt kritikerna kan hans förespråkande för de östliga religionerna, främst buddhismen, ses som förödande för de kristna valörerna . Detta beror inte bara på att det kristna uppdraget i Sydasien misslyckades, främst på grund av hans initiativ, utan också på popularisering och normalisering av esotericism. Detta är nu i direkt konkurrens med de traditionella västerländska kyrkorna och krypning undergräver deras anspråk på fullständighet. Men teosofer använde ordet "esoterisk" i en annan betydelse än det används idag; För dem innebar det inte den heterogena broden av alla möjliga världsbilder. Dessutom måste man definitivt beakta nackdelarna med kristen proselytisering, som politiskt gick hand i hand med koloniala grymheter från portugisiska, holländska och brittiska sida; Sett på detta sätt, enligt andra observatörer som den amerikanska buddhisthistikern Rick Fields, var det nästan oundvikligt att övervinna kristen imperialism och "kristna" religiösa fördomar.

Arbetar

  • En buddistisk katekism ; Madras 1881 - Bischoff, Erich (Übers): Den buddhistiska katekismen ; Reprint-Verlag, Leipzig, 1997; ISBN 3-8262-1507-9
  • Mänskliga andar och elementärer ; 1875
  • Old Diary Leaves, Inside the Occult, den sanna historien om Madame HP Blavatsky ; Running Press, Philadelphia 1975; ISBN 0-914294-31-8
  • Konturer av den första kursen med Yale jordbruksföreläsningar ; CM Saxton, Barker & Co., New York 1860
  • Människor från andra världen ; American Publishing Co., Hartford 1875
  • Sorgho och Imphee, de kinesiska och afrikanska sockerrör ; AO Moore, New York 1857
  • Buddhismens gyllene regler ; 1887
  • Den hinduiska Dwaita katekismen ; 1886
  • Släktskapet mellan hinduismen och buddhismen ; Maha-Bodhi-samhället, Calcutta 1893
  • Budhas liv och dess lektioner ; 1912
  • Den stackars Pariah ; Addison & Co., Madras 1902
  • Teosofi, religion och ockult vetenskap ; New York 1885
  • Hur svanarna kom till sjön ; Rick Fields, Shambhala Publications, Boston 1992

Individuella bevis

  1. ↑ Kocku von Stuckrad : Vad är esotericism? Beck, München 2004, s. 202.

litteratur

  • Kewal Motwani: Överste HS Olcott, en glömd sida i amerikansk historia. Ganesh, Madras 1955 (engelska)
  • Howard Murphet: Hammer on the Mountain, Life of Henry Steel Olcott (1832-1907). Teosofiskt förlag, Wheaton 1972; ISBN 0-8356-0210-9 (engelska)
  • Stephen R. Prothero: The White Buddhist, the Asian Odyssey of Henry Steel Olcott. Indiana University Press, Bloomington 1996; ISBN 0-253-33014-9 (engelska)

Dessutom finns material om Olcott i praktiskt taget varje biografi om Helena Blavatsky .

webb-länkar

Commons : Henry Steel Olcott  - Album med bilder, videor och ljudfiler
personlig information
EFTERNAMN Olcott, Henry Steel
ALTERNATIVA NAMN Olcott, överste
KORT BESKRIVNING Medgrundare av Theosophical Society och dess första president
FÖDELSEDATUM 2 augusti 1832
FÖDELSEORT Orange (New Jersey)
DÖDSDATUM 17 februari 1907
DÖDSPLATS Adyar