Friedrich Heer

Friedrich Heer (född 10 april 1916 i Wien , † 18 september 1983 i Wien) var en österrikisk kulturhistoriker , författare och publicist och en viktig vänster katolsk intellektuell under efterkrigstiden.

Friedrich Heer i sin lägenhet (1955)

Liv

Hans föräldrar separerade när han var fyra år gammal och han fortsatte att bo hos sin mor. För honom var denna upplevelse ett barnsligt trauma som formade honom djupt och som antagligen bidrog till de motsägelsefulla aspekterna i hans liv. Från 1926 till 1934 deltog Heer i det berömda akademiska gymnasiet i Wien , som hade ett stort inflytande på honom, och klarade sin examen i skolan där den 18 juni 1934 . En av hans klasskamrater där var den senare SPÖ-justitieministern Christian Broda . Från hösten 1934 studerade han historia , konsthistoria och tyska vid universitetet i Wien och gick med i ÖCV- föreningen KaV Bajuvaria (från vilken han utesluts 1974 efter att ömsesidig främmande hade inträffat några år tidigare). År 1938 blev han anklagad för en avhandling om den intellektuella historien om medeltiden till doktor i filosofi PhD . 1935 studerade Heer i Riga , Königsberg i Preussen och Berlin , och 1936 slutförde han förberedelsekursen vid Institutet för österrikisk historisk forskning .

Enligt - kontroversiella - egna uttalanden arresterades Heer den 11 mars 1938 när Hitlers armé marscherade in till Österrike och förvarades tillfälligt flera gånger under de följande åren. Han kallades in för Wehrmacht den 1 maj 1940 , han var först stationerad i protektoratet i Böhmen och Mähren såväl som i Frankrike och deltog sedan i början av den ryska kampanjen i södra delen ( Bessarabia ). Senare var han vid en luftkommunikationsenhet till slutet av kriget på en nordtysk flygbas som användes.

Efter militärtjänst och en kort brittisk krigsfångeperiod (återkomst till Wien den 24 mars 1946) bodde Heer som frilansskribent från 1946 till 1948 och arbetade sedan som redaktör för den katolska veckotidningen Die Furche från 1 januari 1948 till 30 juni 1961 . Den 30 juni 1961 utnämndes han till chef för dramaturgi vid Burgtheater och var kvar i denna befattning från 1 november 1961 till 31 augusti 1971. Från 1971 till 1981 var han "chef för sekretariatet för kulturfrågor och internationella kontakter" vid Burgtheater. Den 31 januari 1981 fick han permanent pension på egen begäran. Från den 1 februari 1981 till sin död förblev han ”Konsult för kulturfrågor och internationella kontakter”.

Heers universitetskarriär var händelserik med tanke på det konservativa klimatet i hans avdelning och motståndet från utbildningsminister Heinrich Drimmel . Heer avslutade sin habilitering på November 14, 1950 mot betydande motstånd i fakulteten för att bli en privat föreläsare i "Andlig historia West " och fick titeln "Extra University professor" på December 22, 1961. Hans ansträngningar att få ett helt professur vid universitetet i Wien misslyckades.

Heer var en historiker av idéer, religion och kultur, vilket är särskilt tydligt i hans journalistiska arbete, som omfattar mer än 50 000 boksidor. Som historiker var han inte så outtröttlig forskare av detaljer i arkiv utan snarare sökte en tolkande och förklarande, faktiskt ofta berättande, översikt över speciella händelser, epoker eller människor. Bland annat ägnade han sig åt det heliga romerska rikets historia och dess förhållande till Europa . Efter honom var Karl den store "Europas fader", vars imperium formade strukturerna i den europeiska historien. För honom var 11: e och 12: e århundradet, Salians och Staufers-tiden , beslutsperioderna för det nya Europa. Det överstatliga heliga romerska riket, i samband med det habsburgska riket av Karl V , där ”solen inte gick ner” , var ett Europa av enhet i mångfald i liten skala. Enligt Heer är "västmotorn dess kristna explosiva kärna" .

För armén var också upplysningens , öppenhetens och toleransens Europa avgörande. Han ansåg att en snabb förening av Europa var unhistorisk och i slutändan farlig, för "Europa lever bara i sina motsatser" . Även om han var en stark europé, förblev han oundvikligen fast i de vanliga tänkande kategorierna av tiden, där en utveckling som den som ägde rum efter 1989 förblev utanför den verkliga fantasivärlden. Hans analyser av den andliga dimensionen i Europa kan bara fungera som en stimulans för den nuvarande diskursen i EU, men inte som förslag på politiska lösningar. Som ingen annan historiker analyserade han den politiska kulturen såväl som Österrikes och andra republikens historiska och socio-politiska känslighet . Här ska han ses i linje med representanterna för den "österrikiska idén", som du kan hitta dem med August Maria Knoll , Ernst Karl Winter och Hans Karl Freiherr Zeßner von Spitzenberg och hur de på något sätt var en genom sin vän Ernst Marboe efter 1945 Fortsatt. För armén var statsfördraget och tillhörande neutralitet en möjlighet för Österrike att ta en ny väg. Han lokaliserade dess identitet i en öppen och internationellt orienterad patriotism . Heer behandlade också antisemitism, vilket är särskilt relevant i Österrike . En av hans huvudverk kan också ses i detta sammanhang, nämligen ”Guds första kärlek. 2000 år av judendom och kristendom. Genesis av den österrikiska katolska Adolf Hitler ” . När detta publicerades 1967 publicerade den tyska nyhetstidningen " Der Spiegel " en omfattande artikel om den, som skrevs av redaktören Rudolf Augstein själv. I detta arbete behandlade Heer bland annat den katolska miljökaraktäriseringen av Adolf Hitler , som hade en inverkan på NSDAP: s "partiliturgi" , som han kunde bevisa.

Detta tillvägagångssätt användes i hans arbete från 1968 ”Adolf Hitlers tro. Anatomy of a political religiosity ” , som skrevs om 1998, 30 år senare. Under tiden har det blivit ett av de viktigaste standardverken för Hitlerforskning . Baserat på sin oro för kristeninspirerad antisemitism spårade han Adolf Hitlers tro och förstod honom som en österrikisk katolik. Han hatade, beundrade och imiterade samtidigt den katolska kyrkan. Heer upptäckte religiösa nyanser och användningen av liturgiska formler i Hitlers tal (till exempel i slutet av det stora kampanjtalet i Berlin Sports Palace den 10 februari 1933). Hans frekventa användning av ”gudomlig försyn” var också en del av den. Förutom de nämnda ämnena var den katolska kyrkan en mycket viktig referenspunkt för Heers reflektioner. Detta kan redan ses i hans första publikation efter kriget, "The Christian's Hour" , där han uppmanar kristna att hjälpa till att forma samhället. På så sätt fortsatte han den vänster katolicism som Ernst Karl Winter hade spelat in före 1938 . Höjdpunkten i detta avseende var hans bok "Church and Future" , publicerad 1963 med Wilfried Daim och August Maria Knoll , som fick de tre författarna stark kritik från traditionella kretsar. "Trappskämtet" var att de krav och förslag som gjordes där mestadels implementerades kort därefter av rådet och i ytterligare efterkonkiliär utveckling.

Heers reformorienterade hållning i teologiska och intra-katolska frågor, tillsammans med hans speciella karaktärsinriktning i kommunikation , som var svår att förstå eller bära för normala borgerliga beteendemönster, ledde slutligen till "misslyckande i Wien" , som en av hans sena romaner kallades. Heimito von Doderer föreslog denna roman på Heer. Båda hade en fenotyp likhet. Så var också fallet med Reinhold Schneider , med vilken armén var nära vänner och vars roman "Vinter i Wien" inspirerade formuleringen av titeln.

Som katolik tog Heer en kritisk inställning, särskilt mot kopplingarna mellan kyrkan och dess dignitarier och nationalsocialism .

Heer var en av de få som resolut motsatte sig bojkotten i Wien . I detta sammanhang kallade han Hans Weigel en "liten Mac Carthy ", vilket gav honom en övertygelse för förtal.

Grav av Friedrich och Eva Heer

Hans hedersgrav ligger på Wiener Centralkyrkogård (grupp 33 G, nummer 69).

Utmärkelser

spela teater

Heer började som en medeltida historiker: i sin avhandling och i sitt första större verk, uppkomsten av Europa från 1949, som följde 1952 som den andra volymen Die Tragödie des Heiligen Reich . ( Det heliga romerska riket var då också ämnet och titeln på en bok från 1967.) Titeln på boken Conversation of the Enemies (1949) erkändes av motståndare och vänner som arméns ”livsmotto”. Heer själv ansåg också att den här boken var ”pivoten” i sitt arbete kritiskt mot kultur och kyrka. Med sin eftertryckliga positiva syn på upplysningen mötte han motstånd från katolska historiker som Franz Schnabel eller Franz Herre och filosofen Alois Dempf .

Medeltiden blev återigen föremål för en hel bok för Heer som en del av Kindlers kulturhistoria , för vilken han skrev volymen medeltiden 1961 . Hans verk efter 1952 placerar emellertid ursprungligen medeltiden i ett större sammanhang, till exempel i den första stora sammanfattningen European Intellectual History (1953), som drar en båge från tidig kristendom till nutid. Som en (mycket stor) tillägg och förlängning av europeiska intellektuella historia böcker kan Europa. Mother of Revolution (1964), som specifikt behandlar den intellektuella historien från 1800-talet, och The Third Force (1959), som handlar om 1500-talet och humanism.

För Fischer-Bücherei designade Heer introduktioner till Hegel (1955), Meister Eckhart (1956), Leibniz (1958) och Erasmus von Rotterdam (1962), som alla innehåller en inledande text av Heer och hans urval från tänkarnas verk. .

I några av hans viktigaste verk behandlade Heer kritiskt individuella kyrkotraditioner: med antisemitism i de två relaterade verken Guds första kärlek (1967) och Adolf Hitlers tro (1968), vilket orsakade en känsla när de publicerades. Korstågen fungerar - Igår, idag, imorgon? (1969) gör krigsteologin till ämne, farväl till helvetet och himlen (1970) till den kristna eskatologin .

Heers hemland Österrike hade alltid en särskild plats i sin tolkning av historien , för första gången i uppsättningen Land im Strom der Zeit (1958) och sedan i The Struggle for Austrian Identity (1981), som är en av hans viktigaste Arbetar.

Heer beskrev risken för kreativt förnuft (1977) som sitt ”andliga testamente”. Förutom sina huvudverk publicerade han många antologier av sina uppsatser, till exempel. B. Låt oss prata om verkligheten (1955), källan till den här tiden (1956) och livets experiment (1957).

Förutom sina studier inom humaniora skrev Heer romaner ( Aster and the Old Man , Failure in Vienna and The Eight Day ).

Arbetar

  • 1947: The Christian's Hour. Föreläsning den 14 maj 1946 vid universitetet i Wien. Amandus Edition, Wien
  • 1949: Fiendens konversation.
  • 1949: Europas uppkomst. En studie av sambandet mellan politisk religiösitet, stil av fromhet och Europas utveckling på 1100-talet. Europa, Wien och Zürich 1949
  • 1950: Hermann Gohde (pseudonym): Den åttonde dagen. Roman. Tyrolia, Innsbruck och Wien 1950
  • 1952: Tragedin i det heliga kungariket. Kohlhammer, Stuttgart
  • 1953: Europeisk intellektuell historia. Kohlhammer, Stuttgart
  • 1953: Grunden för modern europeisk demokrati.
  • 1956: Meister Eckhart - predikningar och skrifter. Fischer, Frankfurt am Main
  • 1957: Livets experiment. Om vägen in i framtiden. Glock och Lutz, Nürnberg
  • 1959: hoppa över skuggan. Att vara kristen är inte en hobby. (Först publicerad under titeln "Young Man Before God")
  • 1960: den tredje styrkan. Europeiska humanismen mellan fronterna i den denominativa åldern. Fischer, Frankfurt
  • 1961: medeltiden - från 1100 till 1350. i Kindlers kulturhistoria
  • 1964: Europa - revolutionens mor.
  • 1967: Det heliga romerska riket.
  • 1967: Guds första kärlek. 2000 år av judendom och kristendom. Genesis av den österrikiska katolska Adolf Hitler. Bechtle, 1967, ISBN 3-462-01234-7
  • 1969: Korstågen, igår, idag, imorgon? Bucher förlag, Lucerne
  • 1968: Adolf Hitlers tro. Anatomi av en politisk religiositet. ISBN 3-548-34598-0 .
  • 1974: Misslyckande i Wien (roman)
  • 1977: Varför är jag kristen, ateist, agnostiker. Förlag Kiepenheuer & Witsch, Köln
  • 1978: Varför finns det inget intellektuellt liv i Tyskland?
  • 1981: Kungen och kejsarinnan (intilliggande av Friedrich II. Och Maria Theresa)
  • 1981: Kampen för österrikisk identitet
  • 1983: Uttalad. Hermann Böhlaus Nachf., Wien-Köln-Graz. ISBN 3-205-07091-7 .
  • Konrad Paul Liessmann (red.): Utvalda verk i enskilda volymer 1. Risken för kreativ anledning . Böhlau Verlag, Wien 2003, ISBN 3-205-77124-9 .
  • Johanna Heer (red.): Utvalda verk i enskilda volymer 2. Utvalda uppsatser: Europa: rebeller, kättare och revolutionärer . Böhlau Verlag, Wien 2003, ISBN 3-205-77123-0 .
  • Sigurd Paul Scheichl (red.): Utvalda verk i enskilda volymer 3. Europeisk intellektuell historia . Böhlau Verlag, Wien 2004, ISBN 3-205-77266-0 .
  • Alfred Pfabigan (red.): Utvalda verk i enskilda volymer 4. Europa - mor till revolutioner . Böhlau Verlag, Wien 2004, ISBN 3-205-77264-4 .

litteratur

  • Adolf Gaisbauer: Friedrich Heer. En bibliografi . Böhlau, Wien 1990, ISBN 978-3-205-05223-4 .
  • Evelyn Adunka : Friedrich Heer. 1916-1983. En intellektuell biografi . Tyrolia, Innsbruck / Wien 1995, ISBN 3-7022-1868-8 .
  • Wolfgang Ferdinand Müller: Kristens vision med Friedrich Heer. Tyrolia, Innsbruck / Wien 2002, ISBN 978-3-7022-2432-5 .
  • Richard Faber , Carl Amery , Reinhard Knoll: Öppen humanism mellan det kalla krigets fronter. Om den universella historikern, politiska journalisten och religiösa essäisten Friedrich Heer . Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 978-3-8260-3037-6 .
  • Richard Faber, Sigurd Paul Scheichl (red.) Den andliga världen av Friedrich Heer , Böhlau, Wien 2008, ISBN 978-3-205-77554-6 .
  • ”Jag är en författare, en ordskapare ...” Friedrich Heers många ansikten, 1916–1983 . Friedrich Heers specialvolym i Wien-tidningen " Spurensuche" , vol. 19, nummer 1-4. Wien 2010
  • Anton Pelinka : "Friedrich Heer som den intellektuella centrala figuren i efterkrigstiden" . I: Europäische Rundschau 2/06, s. 17-25.
Lexikala poster

webb-länkar

Commons : Friedrich Heer  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikiquote: Friedrich Heer  - Citat

Individuella bevis

  1. ^ Friedrich Heer skulle vara 90 Der Standard , 5 april 2006
  2. ↑ Skamlig köttlyst Der Spiegel , 15/1971
  3. ↑ Adolf Gaisbauer: 'Heer-Bilder' eller en 'Återkallelse' med konsekvenser , i Faber / Scheichl (red.): Die Geistige Welt des Friedrich Heer , s. 251-312
  4. ↑ http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensions/2009-2-170
  5. ↑ Habiliteringsfiler från utbildningsministeriet och universitetet om habiliteringsprocessen och den definitiva habiliteringen. Utnämningsbeslut från presidentkansleriet den 22 december 1961 med motsvarande underrättelse från ministeriet och den utnämnda. Österrikiska statsarkivet, Republikens arkiv, innehav av det federala utbildningsministeriet , huvudserier 1-19, filosofi, 4C3, Friedrich Heer, GZ 25.296 / 50 och GZ 108.576-4 / 61; Universitetsarkiv Wien, habiliteringsfil Friedrich Heer , Zl. 2303 ex 1948/49.
  6. ↑ Manfred Scheuch: Med fulla byxor , Der Standard , 11 augusti 2006
  7. ↑ Johann Baptist Müller listar Hermann Gohde som Heer, i: Die Deutschen und Luther, Reclams Universal-Bibliothek No. 7916, sidan 222 (författarlista)
personlig information
EFTERNAMN Armén, Friedrich
KORT BESKRIVNING Österrikisk författare, kulturhistoriker och publicist
FÖDELSEDATUM 10 april 1916
FÖDELSEORT Wien
DÖDSDATUM 18 september 1983
DÖDSPLATS Wien