Benedict Anderson

Benedict Richard O'Gorman Anderson (född 26 augusti 1936 i Kunming , Kina , † 13 december 2015 i Batu , Indonesien ) var en amerikansk statsvetare av brittisk - irländsk härkomst och professor i internationella studier vid Cornell University , som främst genom myntat av honom begreppet nation som "imagined community " (imagined community) blev känt.

Liv

Anderson föddes 1936 i Kunming, Kina, där hans far var stationerad som en brittisk sjöofficer. 1941 flyttade familjen till Kalifornien , där Anderson gick i skolan innan han gick på University of Cambridge till BA i klassiker ( klassiska studier förvärvade). På grund av ett intresse för östra Asien, möjligen av sin sinofila far, började Anderson studera indonesiska studier vid Cornell University efter sin återkomst till USA .

1961 åkte han till Indonesien för att förbereda en avhandling om den indonesiska revolutionen 1945 . 1965 försökte den så kallade ”30 september-rörelsen” att störta där, följt av en motkupp ledd av general Hadji Mohamed Suharto . Mellan 1965 och 1967 drev Suharto president Sukarno ur makten och etablerade den auktoritära regimen för den "nya ordningen". År 1966 publicerade Anderson artikeln En preliminär analys av kuppet i Indonesien 1 oktober 1965, där han förnekade Suhartos påstådda inblandning av de indonesiska kommunisterna i kuppen och tolkade kuppförsöket som en intern arméaffär : en handling av yngre officerare i den indonesiska armén mot ett påstådd generalråd bestående av höger militära tjänstemän. Denna avhandling är en av flera tolkningar av händelserna den 1 oktober 1965 som diskuterades i forskningslitteraturen. Anderson utvisades sedan från Indonesien och fick ett livslångt inreseförbud. Han återvände till sitt hemuniversitet via Thailand , där han tog sin doktorsexamen. i statsvetenskap och har undervisat kontinuerligt sedan 1965 med fokus på Sydostasien (Indonesien, Thailand, Filippinerna ), senast som Aaron L. Binorben professor i internationella studier .

Anderson blev känd över hela världen på 80 -talet med boken Imagined Communities (tysk titel: The Invention of the Nation - se nedan), som har översatts till många språk . 1994 valdes han till American Academy of Arts and Sciences . Han fick Fukuokapriset för asiatisk kultur år 2000 och antogs i American Philosophical Society 2009 .

växt

Anderson forskade aktivt och publicerade på 1960- och 70 -talen om den politiska situationen i Sydostasien, särskilt Indonesien. I slutet av 1970 -talet ansågs han vara den mest framstående amerikanska specialisten i Indonesien. Som hans konflikt med den indonesiska regimen (se ovan) visar, drog han sig inte undan från kritiska politiska uttalanden. Han rapporterade flera gånger till utrikesutskottet för den amerikanska representanthuset om situationen för de mänskliga rättigheterna i Indonesien. 1978 förklarade han att ett påstått amerikanskt vapenembargo mot Indonesien efter invasionen av Östtimor var rent fiktivt och att den amerikanska regeringen stödde Indonesien med vapenleveranser. Förutom sina egna publikationer arbetade Anderson också som översättare av indonesisk politisk litteratur.

Anderson blev känd långt utanför gränserna för sitt område från 1983 och framåt med publiceringen av en bok om nation och nationalism , vars titel snabbt blev ett slagord i både originalet - Imagined Communities - och den tyska versionen - The Invention of the Nation finns i den allmänna politiska diskursen. Det dök upp ungefär samtidigt som Ernest Gellners nationalism och modernism och Eric Hobsbawms The Invention of Tradition , som driver liknande tillvägagångssätt; alla tre var föregångare till en ”konstruktivistisk vändning” inom nationalismforskningen på 1980- och 1990 -talen, som strålade in i vetenskapshistorien (jfr här särskilt Eric Hobsbawm) och litteraturvetenskap . Andersons tankar togs också upp av Zygmunt Bauman i hans arbete med förintelsen av Förintelsen från den moderna värld av stater organiserade enligt nationella kriterier.

Vetenskapshistoriskt sammanhang

I Imagined Communities tillämpar Anderson sociologins konstruktivistiska förhållningssätt , enligt vilket uppfattningen av verkligheten i grunden är resultatet av en intersubjektiv social konstruktionsprocess, på den historiska tolkningen av fenomenet "nation". Det konstruktivistiska eller sociologiska kunskapssättet hade länge etablerats inom sociologisk teori, särskilt genom Alfred Schütz och Peter L. Bergers och Thomas Luckmanns klassiker The Social Construction of Reality . Nationalstaten som ideolog i sociologi såväl som i politiska och historiska studier hade redan behandlats kritiskt, men inte lika effektivt som den kritiserades nu. Orsakerna till detta var bl.

• att framväxten av sociologi som en självständig disciplin på 1800 -talet historiskt sett var nära kopplad till nationalstatens framväxt, särskilt i Frankrike och Tyskland , så att det moderna samhället organiserat som en nationalstat inledningsvis förblev en naturlig referensram för det;
• att internationell sociologi länge dominerats av anglosaxiska författare (inklusive Talcott Parsons ), i vars nationalvärldsrörelser och ideologier i livsvärlden verkade mindre relevanta än i "sena nationer" ( Helmuth Plessner ), till exempel i Tyskland eller i den postkoloniala tredje parts världen . Det är därför ingen slump att Anderson närmade sig ämnet från en expert på Sydostasien.

Enligt Anderson finns det en ”formell universalitet i nationalitet” i såväl juridisk-politisk mening som i det dagliga språkbruket. det vill säga ”i den moderna världen kan, bör och kommer alla att” ha ”en nationalitet precis som man” har ”ett kön”. Medan nationalismen betraktar uppdelningen av världen och människor i nationer eller nationaliteter, och i synnerhet deras egen nation, som "evig" eller åtminstone mycket gammal, visar Anderson att begreppet nation i nuvarande mening var relativt nyligen (t.ex. från slutet av 1700 -talet).

Nationens fyra egenskaper

Enligt Anderson har "nationen" fyra väsentliga egenskaper:

• Det är " infört [...] eftersom medlemmarna i även den minsta nationen aldrig kommer att känna de flesta av de andra [...], men tanken på deras gemenskap finns i allas huvud." […] Faktum är att alla samhällen som är större än byarna med sina ansikte mot ansikte kontakter är inbillade samhällen. "
• Den är ” begränsad [...] eftersom även den största av dem [...] lever inom exakt definierade, om än variabla, gränser utanför vilka andra nationer ligger. [...] Även de ivrigaste nationalisterna drömmer inte om dagen då alla medlemmar av mänskligheten kommer att tillhöra sin nation ”- i motsats till religiösa samfund med ett omvändningsuppdrag som kristendomen.
• Det är ” suveränt eftersom dess koncept föddes i en tid då upplysningstiden och revolutionen förstörde legitimiteten för de hierarkiska dynastiska [sic] imperierna som man tänkte på av Guds nåd. [...] Måttstocken och symbolen för denna frihet är den suveräna staten ”.
• Det är en " gemenskap [...] eftersom den, oavsett verklig ojämlikhet och exploatering, förstås som en" kamratlig "sammanslutning av jämlikar."

Historiska utvecklingsfaktorer

Att "föreställa sig" sådana samhällen blev historiskt möjligt "där (och som) tre grundläggande kulturella modeller hade tappat sitt långa axiomatiska grepp om människors tänkande":

• Den minskningen av religiösa samfund s övergripande etniska skillnader , där en ”Heliga Skrift” i en ”dött språk” innehöll en absolut sanning. H. ett strategiskt viktigt lager i ett hierarkiskt ordnat kosmos med en gudomlig topp, ”hade monopol. Upplösningen av denna hierarkiska, vertikala kosmologi till en "segmenterad", horisontell världsordning, enligt Anderson, var kopplad till expansionen av den intellektuella horisonten utanför Europa sedan 1500 -talet och nedgången av latin som eliternas universella språk . Detta var "uttrycket för en mer omfattande process där de heliga samfunden med sina gamla heliga språk gradvis fragmenterades, pluraliserades och territorialiserades".
• Den nedgången av religiöst legitimerade monarkiska dynastier över etniskt och kulturellt heterogena " ämnen ". ”Enligt moderna idéer utövas statens suveränitet fullständigt, heltäckande och jämnt över varje kvadratmeter av ett juridiskt avgränsat territorium. Förr, när staterna definierades av centra, var dock gränserna porösa och oklara [...]. Den kingshipen får sin legitimitet från en gudom, inte från de människor som är bara ämnen, men inte medborgare [...]. Därav […] den lätthet som premoderna imperier och riken kunde behålla sitt styre över extremt heterogena och ofta inte ens närliggande människor på mycket länge ”. Det var först under 1800- och början av 1900 -talet som de återstående dynastierna (framför allt Hohenzollern , Habsburg och Romanovs ) ”nådde fram till en nationell” signet ”, eftersom den gamla legitimitetsprincipen långsamt bleknade”.
• Den omvandling av den medeltida begreppet tid med en fundamental predetermination och en annalkande "ändens tid" i en öppen, framtidsinriktad begreppet tid. Enligt Anderson spelade framväxten av romanen och tidningen , var och en med sitt typiska sätt att presentera samtidigt-anslutna, men som förekommer i samma samhälle, en nyckelroll i denna förändring av tidens medvetande. ”Idén om att en social organism rör sig bestämt genom homogen och tom tid är en exakt analogi till nationen, som också uppfattas som en permanent gemenskap som stadigt rör sig uppåt (eller nedåt) historien. En amerikan kommer aldrig att lära känna mer än en handfull av sina kanske 240 miljoner landsmän [...]. Men han har fullt förtroende för deras ständiga, anonyma, samtidiga handling ”. Detta skapar "det anmärkningsvärda förtroendet för en anonym gemenskap som är det omisskännliga märket för moderna nationer".

Rollen som ”sekulära” språk och kapitalistiskt tryck

Uppfinningen av tryckpressen, tillsammans med kapitalismens framväxt , spelade en avgörande roll för att krossa den pre-nationella världen som styrs av etniskt likgiltiga präster och dynastiska autokrater . Eftersom förlagen var intresserade av att sälja sina produkter i så stora mängder som möjligt, valde de alltmer publicering i respektive folkspråk istället för det universella latin som bara var förståeligt för eliten . Dessutom försökte absolutistiska härskare att centralisera administrationen av sina imperier med hjälp av respektive språk. Således ”gjorde sambandet mellan kapitalism och tryckning en ny form av inbillad gemenskap möjlig, vars grunddrag redan förberedde scenen för nationen att dyka upp. Dessa gemenskapers utvidgbarhet hade sina inneboende gränser [...] ", även på grund av historiska tillfälligheter sammanfaller" dagens nationalstaters konkreta form [...] aldrig exakt med utbudet av enskilda skriftspråk ".

Anderson tolkar här i betydelsen av den språkliga vändningen exakt motsatsen till traditionella nationalism - det är ”ett misstag att behandla språk som vissa nationalistiska ideologier gör: som symboler för att” vara en nation ”[…]. Språkets absolut viktigaste egenskap är snarare att producera inbillade samhällen [...] ”. Anderson relaterar alltså tanken, som har etablerats i sociologin åtminstone sedan George Herbert Meads och inom lingvistik sedan Sapir-Whorf-hypotesen , att språket ursprungligen föregår medvetandet, endast till nationens politiska fenomen. Det faktum att detta inte hade försökts i förväg, åtminstone i denna konsekventa form, beror troligen på att "nationen" "är fast sammanvävt i praktiskt taget alla skriftspråk, och att" vara en nation "[...] är praktiskt taget inte längre av politiskt medvetande att separeras [är] ”. Endast i ett andra steg abstraherades det etnisk-genetiska begreppet nation från sin språkliga grund och blev oberoende, så att språkligt heterogena politiska strukturer (t.ex. Schweiz , USA , Israel ) nu också kan betrakta sig själva som en nation. Denna abstraktion gjorde det också möjligt för nationalistiska rörelser att formulera sig på "andra" nationers språk: "Om det radikala Moçambique talar portugisiska betyder det att portugisiska är det medium genom vilket Moçambique presenteras". (Detsamma gäller till exempel sionismen , vars centrala verk är skrivna på tyska och andra icke-judiska språk.) Anderson beskriver i en omfattande empirisk del, med många exempel, den konkreta utvecklingen av sådana ”föreställda” samhällen i Europa och Asien.

Problemet med "naturlighet": det finns inga "icke-uppfunna" samhällen

En viktig del av uppfattningen av en nation är dess förmodade "naturlighet", dess "element i" omedvetet utvalda ". Så det händer att en nation är nära hudfärg, kön, ursprung och den tid då man föds - det vill säga allt som inte kan ändras. [...] Just för att sådana band inte medvetet ingås får de det ädla utseendet att det inte fanns några intressen bakom dem ”. På grund av denna inbillade osjälviskhet ”kan hon be om uppoffring. […] Döden för det egna landet, som man […] inte väljer, kronas av en moralisk sublimitet som dör för Labour Party, för American Medical Association och även för Amnesty International inte minst kommer i närheten av, för man kan enkelt gå med och lämna dessa föreningar. " I bästa fall skulle man kunna ”bjudas in” till en original nationell gemenskap; Det är ingen slump att naturaliseringsakten också kallas för naturalisering på engelska och många andra språk .

Även om nationernas ålder och den förmodade "naturligheten" enbart bygger på en "uppfinning av traditioner" (jfr Eric Hobsbawms slagord The Invention of Tradition ), varnar Anderson uttryckligen för missförståndet att nationer som "inbillade" samhällen på något sätt är "falska" "eller ha" fel "och därför måste" dekonstrueras "till förmån för" riktiga "samhällen. Även om Anderson själv talar spetsigt om "dålig fantasi från den senaste historien (om lite mer än två århundraden)", kritiserar han z. B. Ernest Gellner - för att han försöker "så hårt att bevisa att nationalism återspeglar falska fakta att han förknippar denna" uppfinning "med" produktion "av" fel "istället för" att föreställa sig "och" skapa ". På detta sätt föreslår han att det finns ”sanna” samhällen som på ett gynnsamt sätt skiljer sig från nationer ”.

Faktum är att bilden av den ”uppfann nation” är nu också ofta används av högerpopulisterna att legitimera ordnade samhällen (t.ex. norditalienska ” Padania ” av Lega Nord , de Flanders i den Vlaams Blok ) som ”äkta” till nationalstaten. Enligt Anderson är faktiskt inte bara nationer, utan alla samhällen som är större än by- och familjeföreningar av personligt kända människor "imaginära", "inbillade" eller "påhittade". Gemenskaper bör därför ”inte särskiljas från varandra genom sin äkthet, utan genom det sätt på vilket de presenteras”. Enligt Berger och Luckmann är hela den upplevda verkligheten socialt konstruerad, så i slutändan kollektiven ”dåliga fantasi”. "Nationen" är inget undantag - men inte heller z. B. gemenskaperna i Kreuzberg, arbetare, muslimer, EU- medborgare, homosexuella, etc. Politisk- emancipatorisk kritik av begreppet nation kan därför bara börja i begränsad omfattning och inte uteslutande med dess konstruktiva karaktär.

Teckensnitt

• 1965: Mytologi och javanesernas tolerans . Ithaca: Cornell Modern Indonesia Project, publikation nr. 37 (flera nya utgåvor, senast 1996 , ISBN 0-87763-041-0 )
• 1971 (med Ruth T. McVey & Frederick P. Bunnell): En preliminär analys av kuppet den 1 oktober 1965 i Indonesien . Ithaca: Cornell Modern Indonesia Project, publikation nr. 52.
• 1972: Java i en revolutionstid . Ithaca: Cornell University Press.
• 1983: Imagined Communities: Reflektioner om nationalismens ursprung och spridning . ISBN 0-86091-329-5 , Imagined Communities. ... , Verso, London New York 2006, ISBN 978-1-84467-086-4 , engelsk utgåva 2006 online, tyska första 1988 udT Nationens uppfinning. Till karriären i ett betydelsefullt koncept . Citerat här från 1998 års upplaga, Berlin: Ullstein. ISBN 3-548-26529-4 .
• 1990: Språk och makt: Utforska politiska kulturer i Indonesien . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9758-2 .
• 1992: Nationalism på distans: Världskapitalismen och identitetspolitikens uppkomst . Amsterdam: University of Amsterdam Center for Asian Studies (= Wertheim -föreläsningen 1992). ISBN 0-7658-0002-0 .
• 1998: The Specter of Comparisons: Nationalism, Southeast Asia and The World . London: Verso. ISBN 1-85984-184-8 .
• 2016: Ett liv bortom gränserna. En memoar . London: Verso. ISBN 978-1-78478-456-0 .

webb-länkar

• Litteratur av och om Benedict Anderson i tyska bibliotekets katalog
• Introduktion och ytterligare information med länkar på webbplatsen Postkolonialstudier vid Emory University

Individuella bevis

1. ^ Indonesianis Asal Amerika, Ben Anderson, Meninggal di Batu
2. ↑ 200 000 skelett i Richard Holbrookes garderob . members.tripod.com. Hämtad 2 juni 2012.
3. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.14.
4. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 14-15.
5. ↑ ^{a b c} Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.15.
6. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 15-16.
7. ↑ ^{a b} Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.16.
8. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.42.
9. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 22.
10. ↑ ^{a b} Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.25.
11. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.27.
12. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 33.
13. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.46.
14. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s.47.
15. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 115.
16. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 116.
17. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 115.
18. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 124.
19. ↑ Anderson: Nationens uppfinning. 1998, s. 125.
20. ^ Engelska originaltexten i den andra upplagan: Med en viss elakhet gör Gellner en jämförbar poäng när han bestämmer att 'nationalism är inte dö uppvaknande av nationer till självmedvetande: den uppfinner nationer där de inte finns.' 11 Nackdelen med detta formuleringen är emellertid att Gellner är så angelägen om att visa att nationalismen maskerar sig under falska påståenden att han assimilerar "uppfinning" till "fabrikation" och "falskhet", snarare än att "föreställa sig" och "skapande". På detta sätt antyder han att det finns 'sanna' samhällen som med fördel kan ställas mot nationer. Faktum är att alla samhällen som är större än urbyar med ansikte mot ansikte kontakt (och kanske även dessa) är tänkta. Benedict Anderson, Imagined Communities, Introduction, s. 49Mall: död länk /! ... nourl  ( sidan är inte längre tillgänglig )