Sakraments kontrovers

Den kontrovers i historien om den västliga kyrkan om vilken typ av eukaristin och frågan om huruvida Kristus är symboliskt eller fysiskt närvarande i de eukaristiska inslag av bröd och vin kallas som nattvarden Tvist :

• Latinska kyrkan : från medeltiden till undervisningsbeslutet från det fjärde Lateranrådet 1215
• Protestantiska kyrkor: mellan Martin Luther och Huldrych Zwingli 1529 tillsammans med andra reformationsteologer och grupper på 1500-talet och senare.

Eukaristins lära spelar också en central roll i den nuvarande ekumeniska rörelsen .

Striden om doktrinen om eukaristin

I bredare bemärkelse är sakramentsdiskussionen "kontroversen om frågan om hur Jesus Kristus kropp och blod finns i brödet och vinet: verkligt, förvandlat eller symboliskt." I frågan var det också en tvist inför reformationen om eukaristin med Wyclif (1300-1384), som förkastade doktrinen om transsubstansiering . Den reformationen är också en tvist över förståelsen av nattvarden. Uttrycket Lord's Supper- tvist används främst för tvisten om nattvarden inom den katolska kyrkan eller inom reformationskyrkorna. Den intra-katolska eller ekumeniska teologiska diskussionen om eukaristins natur fortsätter efter Trent-rådet , men beskrivs inte som en tvist.

Den första sakramentsdiskussionen

De eukaristiska tvisterna började på 9-talet: Amalar av Metz († omkring 850) antog redan en ny uppfattning enligt vilken den eukaristiska formen av bröd omvandlades till kött; detta görs som en imitation av Kristi handlingar vid den sista måltiden och hans uppdrag, men i betydelsen av ett offer (victimicium) av folket och prästerna, så att Gud inte kan ta hänsyn till deras synder. Amalars doktrin om mätningen var formande under resten av medeltiden: För honom är Kristi eukaristiska kropp i själva verket Kristi kropp på samma sätt som den fysiska verklighet som visas för oss. Dessutom fortsatte den äldre traditionen med andlig offer att existera, t.ex. B. i Florus i Lyon († 860), där eukaristioffret tjänar till att samla och förena Jesu Kristi enda kyrka. Med kyrkfadern Augustinus betonar han den ”frälsningshistoriska värderingen av sakramentet” i sin uppgift om den mystiska föreningen mellan kyrkan och Kristus.

Med Amalar von Metz försökte Paschasius Radbertus († 850) i sin Liber de corpore et sanguine Domini ("Herrens kropp och blod") att samla den patristiska litteraturen om eukaristin: Kristus kommer - även om han inte längre dör - offras i eukaristifestet i mysterium och åtnjöt hans kropp för att tvätta bort synder. Eukaristiska måltider förvandlades till det som troen erkände utifrån, till Kristi historiska kropp. Von Metzens materiella realism var då också tillfället för den så kallade första kvällsmålskonflikten, frågan om eukaristiska tecken. Rabanus Maurus († 856) framträdde som en motståndare till Paschasius : han fortsatte att representera den äldre, augustinska synen på en oförenlighet mellan symbol och verklighet, vilket skulle strida mot varandra.

Som huvudentreprenör för Paschasius Radbertus kallas Ratramnus av Corbie († 868). Karl den skalliga hade frågat honom om Kristi kropp och blod framträdde i nattvarden som en hemlighet av tro eller faktiskt ( i mysterio fiat och i veritat ) och om den kropp som skulle åtnjutas var Kristi kropp född av Maria eller att efter hans uppstigning Kristus höjde sig och satt vid Guds högra hand. Ratramnusens svar var att eftersom ingen fysisk förändring märktes med förändringen av den eukaristiska maten, kunde förändringen bara ha ägt rum andligt (spiritualiter) , men inte fysiskt (corporaliter) . Det utförs därför endast bildligt (figuraliter) . Så bröd och vin är inte i sanning Kristi kropp och blod, utan bara som bilder, som figurer i sin synliga form, och endast i deras osynliga väsen enligt Kristi kropp och blod: de representerar en ren andlig mat och en andlig dryck en skillnad mellan Kristi kropp av eukaristin och Kristi passionskropp, vars minne endast skulle representeras av eukaristiska maten. Förändringen förbinder de naturliga elementen med den historiska och omvandlade Herrens kropp och blod. De eukaristiska figurerna presenterade Kristi mänskliga verklighet. Men ingenting förändras i förekomsten av bröd och vin. En omvandling av elementen sker inte. I sakramentet är Kristi kropp "närvarande på exakt samma sätt som folket som tar emot eukaristin [...]: in mysterio".

Genom att harmonisera augustin och ambrosiansk teologi, genom att försvara kompatibiliteten mellan veritas och figura , satte Paschasius Radbertus ett slut på denna sakramentala kontrovers i ett brev till Frudiger: å ena sidan är Kristi historiska och sakramentala kropp identiska, å andra sidan. har den sakramentala kroppen ett ”andligt sätt att vara” Och nattvarden är i sin natur både en verklig och en symbolisk verklighet.

Den andra sakramentsdiskussionen

Den första sakraments kontroversen återupplivades under 1100-talet i den så kallade andra sakraments kontroversen. Berengar von Tours tolkade det augustinska begreppet sakramentet som "dynamiskt-symboliskt" och förnekade möjligheten till förändring av elementen och den verkliga närvaron av den manliga kroppen. Sakramentet i sig innehåller inte Jesus Kristus kropp och blod. I slutändan ansluter inte det sakramentala tecknet utan "faktiskt den subjektiva tron" den troende med den historiska och förhärligade Jesus Kristus. För Berengar var uppfattningen om verkligt minne ett hot mot Kristi unika offer på korset. så en realistisk närvaro av kropp och blod bland den eukaristiska maten var otänkbar för honom. I förhållande till honom insisterade andra (Hugo von Langres, Durandus von Troarn) på ett sådant verkligt nutidsläge: teologerna som argumenterade mot Berengar och hans symbolik var intresserade av att betona identiteten hos den historiska och sakramentala kroppen.

Denna tvist slutade slutligen med att Berengar tvingades vid en romersk synod 1059 att underteckna en bekännelse från kardinalbiskop Humbert av Silva Candida: penna är inte bara tecken; De är inte på ett sensuellt sätt, utan i sanning (icke sensualiter, sed in veritate) den verkliga kroppen och Kristi verkliga blod ( verum corpus et sanguinem Christi ), som i verkligheten berörs av prästhänderna, brutna och när de kommunicerar med tänderna skulle krossas.

I motsats till den radikala realismen i Berengars bekännelseformel närmade sig Lanfrank von Bec och hans elev Guitmund von Aversa läran om transsubstansiering : den yttre formen av eukaristiska gåvor bevaras, men deras väsen förvandlas till Kristi kropp ( converti in essentiam) Dominici corporis ); faktiskt representerar detta redan en skillnad mellan substans och olycka . Lanfrank skiljer mellan sakramentets synliga delar ( visibili elementorum specie ) och det osynliga, corpus Christi.

Guitmund utarbetar begreppet förändring: Han ser förändring som en väsentlig förändring ( substantiell transmutari ), där olyckorna i den befintliga materien, bröd och vin, bevaras.

Den verkliga närvaron av Kristus i eukaristinsakramentet per modum substantiae , som sålunda utarbetats, gör att Lateran-synoden från 1079 berengar erkänner följande:

Resultatet av det förberedande arbetet av Lafrank von Bec och hans elev Guitmund von Aversavon sanktionerades av det fjärde Lateranrådet 1215 och fick begreppet transsubstansiering, som uppträdde för första gången runt mitten av 1100-talet och som är förkortningen för den eukaristiska tron ​​hade redan blivit utbredd; han hade redan trängt igenom de kanoniska samlingarna av Ivo von Chartres († 1116) och Decretum Gratiani (1140). Tidig och hög skolastik var tvungen att ta itu med mer långtgående frågor, till exempel var substansen i brödet förblev efter förändringen; Hugo von St. Viktor talade till exempel om en övergång från den verkliga substansen av bröd till den verkliga substansen i Kristuskroppen. I sin första kanon definierade den fjärde Lateranum den sanna närvaron av Jesus Kristus bland figurerna av bröd och vin (transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem) , i den mån det utförs av präster ordentligt ordinerade av kyrkans nyckelkraft:

Med triumfer förväg läran om transubstantiation , fromhet eukaristin också förändrats: sedan mitten av 11-talet, har eukaristin har vördas genom knäböj och Rökelse , i slutet av 12-talet på höjden var infördes, vilket spridningen snabbt och på 1200-talet var vanligt, liksom eukaristisk tillbedjan i början av 1200-talet och festen för Corpus Christi (Festum Corporis Christi), som introducerades 1264.

Den sista måltiden kontrovers under reformationen

Zwingli och Luther diskuterar nattvarden i Marburg. Illustration av Zwinglitür av Grossmünster i Zürich.

Uttrycket Lord's Supper Controversy beskriver, i snävare bemärkelse, konflikten mellan reformatorerna Martin Luther och Ulrich Zwingli och deras ömsesidiga anhängare över förståelsen av nattvarden .

Efter att Zwingli hade klargjort sin ståndpunkt i ett öppet brev i Zürich hösten 1524 stödde Johannes Oekolampad honom från Basel med ett papper som publicerades i september 1525. De lutherska teologerna kring Johannes Brenz i Schwäbisch Hall svarade med sin Syngramma . Mellan 1526 och 1529 utbytte Luther och Zwingli och deras anhängare på båda sidor (Oekolampad, Johannes Bugenhagen ) ett antal broschyrer.

År 1529 träffade Zwingli Luther och Landgrave Philipp of Hesse . Han var överens med Luther om läran om rättfärdigande . Rättfärdighet inför Gud kan inte uppnås genom goda gärningar, utan bara genom tro på den ena Gud och Kristi försoningsdöd. Vid mötet i Marburg ( Marburg Religious Discussion ) blev det dock klart att kontroversen kring förståelsen av nattvarden inte kunde övervinnas. Luther såg i nattvarden den djupaste upplevelsen av Guds nåd som hade blivit synlig. För i nattvardsinstitutet kommer praedicatio identica , till "kroppsbröd" och "blodvin", som Luther uttryckte det i sitt arbete om den sista måltiden. Bekännelse formulerad 1528. I, med och under bröd och vin kommer Kristi sanna kropp och blod att delas ut och tas emot med munnen ( verklig närvaro ). Den humanistpåverkade Zwingli såg i nattvarden och dess element endast en symbolisk kraft som bara var avsedd att väcka minnet om den uppståndne. Endast i den troende minnet av kyrkan är Kristus närvarande på ett andligt sätt. Den gemensamt avvisade utgångspunkten var dock den katolska doktrinen om transsubstans , enligt vilken vin och bröd faktiskt och permanent förvandlas till Jesu blod och kött under firandet av nattvarden.

Efter Zwinglis död 1531 gjordes nya försök att övervinna tvisten, också för att kunna nå en bred allians med de gamla troende ( Schmalkaldischer Bund ). Särskilt Martin Bucer och Philipp Melanchthon försökte hitta en balans. Det var emellertid endast möjligt att integrera företrädarna för den så kallade "övre tyska" reformationen i det lutherska lägret med Wittenbergavtalet 1536. De schweiziska protestantiska kantonerna ledda av Zwinglis efterträdare Heinrich Bullinger uteslöts från Schmalkaldic Confederation.

Genève-reformatorn Jean Calvin avvisade Zwinglis uppfattning att nattvarden i första hand handlade om församlingens handlingar. Enligt hans undervisning är bröd och vin nådens medel genom vilken den troende tar emot Kristus och i honom fullheten av nådens gåvor. Calvin förnekade bara elementens ekvation med Kristi kropp och blod, eftersom Kristi kropp var materiellt närvarande i himlen. Luther accepterade initialt Calvins uppfattning. År 1549 nådde Calvin emellertid en överenskommelse med Bullinger i konsensus Tigurinus och närmade sig därmed den Zwinglianska lära om nattvarden. Detta ledde till den så kallade andra kvällsmålskonflikten på 1550-talet , som gnesiolutheran Joachim Westphal öppnade 1552 med en attack mot Calvin. I samband med detta bröt en tvist ut i det lutherska lägret mellan gnesiolutheranerna och anhängarna av Melanchthon (de så kallade filippisterna ), som anklagades för närmande till Calvin.

litteratur

• Ernst Bizer : Studier om historien om Lord's Supper-tvisten på 1500-talet. 3: e oförändrad utgåva. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05929-8 ( bidrag till främjandet av kristen teologi 46).
• Pierre Bühler : reformerarnas sista måltidskonflikt . I: Theologische Zeitschrift 35 (1979), s. 228-241.
• Josef R. Geiselmann: Kontrovers för sista måltiden. I: Höfer / Rahner (Hrsg.): Lexikon för teologi och kyrka (LThK). - Herder: Freiburg. Vol. 1. 2. Upplaga 1957 (specialutgåva 1986), kol. 33-36 (med ytterligare referenser).
• Jörg Haustein : Den 16: e århundradets sista måltidskontrovers, dess bakgrund och dess betydelse för samtida ekumenism . I: Lord's Supper Today. Reflektioner över teologiska grunder och samtida design. Ed. Wolfgang Erich Müller och Enno Konukiewitz. Frankfurt am Main (Peter Lang) 2002, s. 23–40.
• Gerhard Kiesow : Av riddare och predikanter. Lords of Gemmingen and the Reformation in Kraichgau (PDF; 21 MB). Regionalkulturförlag, Ubstadt-Weiher 1997, ISBN 3-929366-57-6 , s. 65-73 (plus magisteruppsats, University of Heidelberg 1997).
• Walther Köhler : Zwingli och Luther. Deras gräl över nattvarden efter dess politiska och religiösa förhållanden . 2 vol., 1924/1953.
• Wilhelm H. Neuser : Den andra sakramentsdiskussionen . I: Handbook of the history of dogmas and theology, 2nd ed. Carl Andresen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2: a upplagan 1998), s. 272–285.
• Ruth Slenczka: Den kreativa effekten av läran om nattvarden och utövandet av nattvarden på 1500-talet , i: European History Online , red. från Institutet för europeisk historia (Mainz) , 2010 Åtkomst: 13 juni 2012.

Individuella bevis

1. ↑ Christoph Kunz (red.): Lexikonetik - religion: tekniska termer och människor , Stark, Freising 2001: sista måltiden
2. ↑ Jfr Gerhard Ludwig Müller : Katolsk dogmatik: för studier och praktik av teologi. - 2: a upplagan av specialutgåvan (7: e totalutgåvan 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.683.
3. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katolsk dogmatik: för studier och praktik av teologi. - 2: a upplagan av specialutgåvan (7: e totalutgåvan 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s. 693 f .; Josef R. Geiselmann: Kontrovers för sista måltiden In: Höfer, Rahner (Hrsg.): Lexikon för teologi och kyrka (LThK) - Herder: Freiburg. Vol. 1. 2. Upplaga 1957 (specialutgåva 1986), kol. 33
4. ↑ efter Gerhard Ludwig Müller: Katholische Dogmatik: för studier och praktik av teologi - 2: a upplagan av specialutgåvan (7: e fullständiga upplagan 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.694.
5. ↑ ^{a b c d} Josef R. Geiselmann: Last Supper Controversy In: Höfer / Rahner (Hrsg.): Lexikon för teologi och kyrka (LThK) - Herder: Freiburg. Vol. 1. 2. Upplaga 1957 (specialutgåva 1986), kol. 33
6. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katholische Dogmatik: för studier och praktik av teologi - 2: a upplagan av specialutgåvan (7: e fullständig upplaga 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.694.
7. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katolsk dogmatik: för studier och praktik av teologi. - 2: a upplagan av specialutgåvan (7: e totalutgåvan 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s. 696 översatt som "väsentligt"
8. ↑ Denzinger / Hünermann: Enchiridium symbolorum definitionum et declarum de rebus fidei et morum - 37: e upplagan. - Herder: Freiburg [ua] 1991, nr 700
9. ↑ Denzinger / Hünermann: Enchiridium symbolorum definitionum et declarum de rebus fidei et morum. - 37: e upplagan. - Herder: Freiburg [ua] 1991, nr 802; Översättning efter Gerhard Ludwig Müller: Katolsk dogmatik: för studier och praktik av teologi. - 2: a upplagan av specialutgåvan (7: e totalutgåvan 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.696.