Dag (forntida Egypten)

Tagga i hieroglyfer
Gamla imperiet	Åter Rˁ dag
Den forntida egyptiska dagen började med soluppgång.

En dag i det gamla Egypten motsvarade 24 forntida egyptiska timmar, som delades in i ”tolv timmar på dagen” och “ tolv timmar på natten ”. De tolv timmarna på dagen började vanligtvis med soluppgång och varade fram till solnedgången, följt av de tolv timmarna på natten. Den synliga solen markerade således den ljusa dagen . Datumet i den egyptiska kalendern ändrades inte till midnatt som i den gregorianska och julianska kalendern , utan med soluppgång.

Den första dagen i månaden i den forntida egyptiska månkalendern började samma dag som det gamla ljuset försvann - halvmåne vid gryningen före soluppgången. Eftersom de sista timmarna på natten tillhörde den gamla dagen var månens osynlighet en tillförlitlig signalgivare omedelbart före den stigande solen. Vid en nymåne är det inte möjligt att se en halvmåne, eftersom månen stiger nästan samtidigt med solen utan halvmåneformation och den nya ljusmånen inte kan ses med blotta ögat.

Den forntida egyptiska dagen daterade alltid under en period av två julianska eller gregorianska dagar. Heliac- stigande stjärnor tillhörde alltid den gamla dagen , varför de ska dateras tillbaka en dag i den julianska eller gregorianska kalendern. Om till exempel Sirius, som signalanordning för Nilfloden , hade sin heliacal-uppgång den 20 juni, räknades denna händelse fortfarande den 19 juni i den forntida egyptiska kalendern. Arrangemanget av de diagonala stjärnklockorna och posterna i spårboken baseras på denna definition . Där är alla synliga dekaner uppdelade i faserna av akronykisk kulmination , akronykisk nedgång och heliacal-uppgång och tilldelas en forntida egyptisk dag: " En dekan dör (akronymnedgång) och en annan lever (heliacal-uppgång) i början av ett decennium ."

Definition av den forntida egyptiska dagen

Solguden Re i sin solbåt
( Seti I grav )

Den egyptiska kalendern delades in i 36 veckor, var och en bestod av tio dagar. Början av varje vecka baserades på Dean's Day , vars början bestämdes av heliacal-uppkomsten av den relevanta Dean's Star . Egyptierna kallade årets sista fem dagar Heriu-renpet ( Epagomen ).

I förflutna har det varit kontroversiellt diskussioner i egyptologi om tidpunkten för början av en forntida egyptisk dag. På grund av oklara uttalanden i källor som kan hänföras till forntida egyptisk mytologi , räknade vissa egyptologer gryning och skymning till de 12 timmarna på dagen. Däremot definieras de 12 timmarna på dagen i texterna till forntida egyptisk astronomi i förhållande till den forntida egyptiska kalendern från soluppgång till solnedgång .

De definitioner som egyptologerna gjorde i äldre litteratur strider delvis mot varandra. Det kan därför hända att litteraturen från dessa egyptologer används som grund för definitionen av dagens början från skymningen, som samtidigt definierar dagen från gryningen på en annan plats. Till exempel förklarar Richard Anthony Parker och Otto Neugebauer :

Under tiden ledde de tekniskt förbättrade astronomiska beräkningsmöjligheterna och uppkomsten av nya textkällor till omvärderingar av historiska texter i egyptologin och till korrigeringar av felaktiga uttalanden i den äldre litteraturen. Egyptologer och astronomer bekräftar enhälligt att i stället för de " osynliga 70 dagarna av Sirius " som nämns i de forntida egyptiska källorna, kan 74 dagar registreras astronomiskt på observationsplatsen Memphis under den tidiga dynastiska perioden ; i den fortsatta förloppet av forntida egyptisk historia, och sjönk till 70 dagar i den 12: e dynastin . Denna upptäckt strider också mot ekvationen för 1: a och 12: e timmen på dagen med skymningsfaserna, som dessutom inte kunde registreras med den antika egyptiska soluret på grund av bristen på en skugga. De 12 timmarna på dagen på den antika egyptiska soluret hänvisade därför till den klara dagen.

Mytologisk definition

Takrepresentation (grav av Seti I)

I forntida egyptisk mytologi är uppdelningen av skymningstimmarna en egenhet som dokumenteras bland annat i timkalendern för Ramses II . Förklaringarna av Nutbuch representationer i graven av Seti I ( KV17 ) i Konungarnas dal också beskriva denna speciella situation: ”Platserna för de första två timmarna av natten är händer och läppar himlen gudinnan Nut ”. Inträdet av Re till Duat sker samtidigt som "svälja av Re". Omvandlingen av "Re i Heliopolis som solen för dagen" på kvällen manifestation av Atum livligt skildrar speciella situation "övergångsperioden av Re".

I detta avseende kunde de första två timmarna av natten i egyptisk mytologi fortfarande räknas som dag, eftersom "nattens timmar" ursprungligen började med "att svälja Re". Denna uppfattning tillämpades lika under de sista två timmarna av natten, när Re lämnade duatet i "födelseprocessen" men ännu inte hade nått horisonten och framträdde som gryning i form av gudomen Chepri .

Kalenderdefinition

Dag

Diagonal stjärnklocka från Mellanriket

I kalenderberäkningen användes principen om solens synlighet konsekvent. Termen dag förknippas med utseendet på solguden Re. Det är därför egyptierna kallade "varje dag" också "varje sol". I " Zweibrüdermärchen " beskrivs början på dagen: "När jorden fick ljus för nästa dag". ”Att få ljuset” hänvisade fortfarande till gryningen , som också markerade nattens tolfte timme. Följaktligen ansågs tiden efter solnedgången vara ”andra halvan av dagen, mörkret som följer Re”.

Christian Leitz beskriver uttalandet av Richard-Anthony Parker och Otto Neugebauer " Den första timmen på dagen börjar med skymningen " som "oacceptabelt", eftersom det strider mot de forntida egyptiska källorna. Där, till exempel i spårboken och i de diagonala stjärnklockorna, planeras heliacal-uppstigningen konsekvent klockan 12 på natten. Dessutom räknas de akronykiska uppsättningarna och kulminationerna under skymningen som inträde i duatet , som äger rum under nattens första timme.

På naos från decennierna av Nektanebo I börjar dekanernas effektivitet med kulminationen i slutet av nattens 12: e timme. I detta sammanhang hänvisar Alexandra von Lieven till gryningens funktion, som ska ses som "solgudens födelsefas", med Re fortfarande under horisonten. Dekanans stjärnor benämns på samma sätt , "de som" föds "under 12: e timmen på natten" under gryningen och ligger ovanför " Duatens utgångsportar ".

Solguden Re omedelbart efter att ha lämnat underjordiska grindar under "den timme som uppfyller"

I forntida egyptisk mytologi beskrivs början av den första timmen på dagen också som "ögonblicket när solguden Re lämnar området Mesqet och Duat". I den ursprungliga versionen av Nutbuch fortsätter den att säga:

Tiderna på dagen representerades av gudinnorna i timmarna i forntida Egypten . Richard-Anthony Parker och Otto Neugebauer " postulerade " att "den timme som uppfyller" annars inte kan verifieras i forntida egyptiska texter. Eftersom "timmen som uppfyller" tillhör dagen är den faktiskt okänd i "Nattens bok", men den är dokumenterad i "Dagens bok": "Denna Guds majestät dyker upp i den timme som gör Re skönhet visas . Det här är den timme som uppfyller ”. Dessutom nämns denna timme ytterligare två gånger när det gäller solens gång i ”boken att vandra genom evigheten”. Carlsberg 1-papyrusen, som inte skapades förrän den grekisk-romerska perioden , är en kopia av de ursprungliga spårboksversionerna från Nya kungariket . Carlsberg 1-papyrusen innehåller många nya teologiska tolkningar.

Datumändring i den forntida egyptiska kalendern

Kommentatorn på Papyrus Carlsberg 1 har uppenbarligen förväxlat fördelningen av "timmen som uppfyller", eftersom han likställde den med "nattens nionde timme" trots att det är den första timmen på dagen. Uppgången av dekanernas stjärnor, som "rör sig över himlen med Re", sker nu under dagen på grund av att soluppgången flyttas till nionde timmen på natten, varför deras uppgång inte längre kan observeras.

De nyligen sammanställda uttalandena visar kommentatorns svårighet att förstå innebörden; till exempel varför solen rör sig bort under den "nionde timmen på natten", även om människor inte kan se solen då ändå. Fel uppdrag visar tydligt att ”lektionen som uppfyller” var en överföring från andra texter som kommentaren inte längre hade. Han kom därför till felaktiga "slutsatser", varav några till och med strider mot uttalandena i kapitlet om dekanernas stjärnor i Carlsberg 1-papyrusen.

natt

Skymning som nattens första timme

Natten började med skymning direkt efter solnedgången på 12: e timmen på dagen och slutade med soluppgång. I slutet av den tolfte timmen på natten markerade också slutet på den egyptiska dagen. Arrangemanget av dekanerna på de diagonala stjärnklockorna strider mot hypotesen att nattens första timme inte börjar förrän efter skymningen. En dekan var i princip ”signalen” och ”namnet” under en period av tio dagar.

Stjärnorna som tillhörde en dekan hade en mycket lägre ljusstyrka än Sirius, vilket är anledningen till att dessa stjärnor under normala förhållanden bara blev synliga cirka 50 till 60 minuter efter solnedgången och omedelbart därefter kulminerade eller sattes akronykiskt . Motsvarande uttalanden om ”en dekanus död” i hans akronymiska undergång hänvisade alltid till nattens första timme. Dekanernas stjärnor som representerar dekanen indikerade därför alltid slutet på den första nattperioden, som följdes en kort tid senare i början av den andra nattperioden.

Solens nattliga förlopp
(visas i KV11 )

I "Nattens bok" som börjar Barken- Nachfahrt av Re också under den andra timmen på natten, medan Seth är vid "sjön", över vilken den döende dekanen (nattens första timme) är fortfarande väntande och rörde honom lätt. Solguden Re kan bara komma in i sin båt om han har passerat "Allätarens port (Seth)" oskadad i början av den andra timmen på natten. En natt timme var 50 minuter på den längsta dagen på året och 70 minuter på den kortaste årsdagen. Från tiden för solnedgången till slutet av den astronomiska skymningen passerar i genomsnitt 90 minuter i Egypten, så att fasen av totalt mörker alltid föll under den andra timmen på natten.

Åk i solpråmen under nattresan

I "Zweibrüdermärchen" efter solnedgången talas föregående dag om "igår" och som "tid som inte tillhör Re". Nätterna på forntida egyptiska festivaler faller alltid dagen innan, även om festivalen börjar i tiden direkt efter soluppgången. Det " forntida egyptiska nyåret " började också "på natten till den femte dagen av säsongen Heriu-renpet". Med de första solstrålarna från den första Achet I anlände det nya året en kort tid senare, varigenom "Re-födelsen" började under det gamla året och slutfördes under det nya året vid tidpunkten för soluppgången. Som en manifestation av Isis eller Hathor kan Sopdet därför också fungera som en "barnmorska" under gryningen .

Dagslängder

Längden på en timme på dagen eller natten varierade i genomsnitt mellan 1 timme 9 minuter och 51 minuter beroende på årstid, medan den genomsnittliga dag- och nattlängden varierade mellan 10 timmar 21 minuter (21/22 december) till 13 timmar 44 min (21/22 juni).

De nämnda tiderna gäller observationsplatsen Memphis . Värdena ändras beroende på latitud, med skymningsfaserna som ökar längs norr och minskar i söder.

litteratur

• Rolf Krauss : Sothis and moon dates: studier om astronomisk och teknisk kronologi i det antika Egypten . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
• Christian Leitz : Studier om egyptisk astronomi . Harrassowitz, Wiesbaden 1991, ISBN 3-447-03157-3 .
• Christian Leitz: Forntida egyptiska stjärnklockor . Peeters, Leuven 1995, ISBN 90-6831-669-9 .
• Ulrich Luft: Början av dagen i Egypten: Dagen började vid soluppgången . I: Ancient Near Eastern Research . (AoF) nr 14. Academy, Münster 1987, s. 3-11.
• Jean Meeus : Astronomical Algorithms - Applications for Ephemeris Tool 4, 5th 2nd edition. Barth, Leipzig / Berlin / Heidelberg 2000, ISBN 3-335-00400-0 .
• Jean Meeus: Astronomiska tabeller över solen, månen och planeterna . 2: a upplagan. Willmann-Bell, Richmond 1995, ISBN 0-943396-02-6
• Richard Anthony Parker , Otto Neugebauer : Egyptiska astronomiska texter. (EAT), Vol. I. Brown University Press, Rhode Island 1969.
• Siegfried Schott: Forntida egyptiska festivaldatum . Förlag för Akademin för vetenskap och litteratur, Mainz / Wiesbaden 1950.
• Alexandra von Lieven : Planlösning av stjärnornas gång - den så kallade groove book . Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (bland andra), Köpenhamn 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 .
• Alexandra von Lieven: Himlen över Esna - En fallstudie om religiös astronomi i Egypten med hjälp av exemplet på det kosmologiska taket och arkitravinskriptionerna i Esnas tempel . Harrassowitz, Wiesbaden 2000, ISBN 3-447-04324-5 .

Individuella bevis

1. ^ Siegfried Schott: Forntida egyptiska festivaldatum . S. 20.
2. ↑ ^{a b} Alexandra von Lieven: Plan för stjärnornas kurs . Pp. 69-73.
3. ↑ ^{a b} Christian Leitz: Forntida egyptiska stjärnklockor . S. 72.
4. ↑ I Elephantine var Sirius osynlig i 63 dagar. För hela Egypten var genomsnittet 69 dagar; se även Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten . S. 61.
5. ↑ ^{a b c d} Alexandra von Lieven: Plan för stjärnornas kurs . Pp. 136-140.
6. ↑ ^{a b} Alexandra von Lieven: Plan för stjärnornas kurs . Pp. 55-57.
7. ^ Richard Anthony Parker, Otto Neugebauer: Egyptian Astronomical Texts, Vol. 1 . S. 50.
8. ↑ Christian Leitz: Forntida egyptiska stjärnklockor . S. 73.
9. ↑ Alexandra von Lieven: Plan för stjärnornas kurs . S. 151.
10. ↑ Värden enligt Southern Stars Systems SkyChart III , Saratoga, Kalifornien 95070, USA.