Förföljelse av sodomiter
Som en sodomitisk förföljelse som är straffrättslig förföljelse och avrättning kallad för män, som under medeltiden och den tidiga moderna perioden anklagades för "sodomite vice" ( vitium sodomiticum ) att ha tränat.
termin
Under medeltiden inkluderade termen sodomi en mängd olika ”onaturliga” metoder , men främst analt samlag . Utanför det tyska språket används nu termen för analsex, inklusive icke-homosexuella.
Sodomitiska vice har beskrivits som "tyst synd", "synd utan namn" eller "den fruktansvärda synden som inte kan nämnas bland kristna". Uttrycket "vice mot naturen" ( vitium contra naturam ) användes oftast .
Eftersom begreppet homosexualitet först uppstod under 1800-talet är det vilseledande att kalla sodomitförföljelsen som homosexuell eller till och med homosexuell förföljelse. Icke desto mindre förstås "sodomit" främst som en man som har analt samlag med en annan man .
Den medeltiden kan dock inte bara beskrivas som en berättelse om förtryck när det gäller dagens begreppet homosexualitet , eftersom samtidigt kärleken mellan män ansågs ingenting utöver det vanliga och sällan förknippad med begreppet sodomi. Par av samma kön blev ibland välsignade av kyrkan som valbara bröder och begravdes bredvid varandra.
Etymologiskt kommer ordet sodomi från de bibliska berättelserna i 1 Moseboken , kap. 18 ELB och 19 ELB från staden Sodom , vars invånare föll i synd och därför begravdes av Gud under ett regn av eld och svavel .
Teologisk diskurs
I det gamla och det nya testamentet togs berättelsen om Sodom i allmänhet emot som en bild av mänsklig fall i synd och framför allt som ett varningsexempel på gudomlig bestraffning. Historien om försöket attack av sodomiterna på änglarna som var gäster på Lot ( Gen 19,1 ELB ) visar slående likheter med den i leviten från Efraim i Domarboken , kapitel 19: Båda berättelser hantera kollektiva våld mot utländska gäster , och i båda fallen straffas detta våld med förstörelsen av staden. Även i visdomsboken (kapitel 19) nämns motivet till våld mot utländska gäster med en uttrycklig hänvisning till Gen 19.
Sambandet mellan sodomiternas synder och otukt mellan män motsvarar en senare förståelse av denna berättelse och går hand i hand med tolkningen i en sexuell mening av sodomiternas begäran till Lot: "... Ta ut dem till oss , så att vi kan känna dem " (1 Mos. 19.5 ELB ). Denna betydelse av ordet "att veta" bekräftas i Bibeln och används bland annat i genealogiska register: " Och Adam erkänt sin hustru Eva, och hon blev havande och födde Kain " ( Gen 4,1 ELB ), ( Gen 4, 25 ELB ). Det kan inte garanteras om en sådan förståelse redan baserades på några nya hänvisningar till Sodom-motivet ( Jud 7 ELB ).
Kyrkans fäder
Även de senare patristic kommentatorer början misslyckats att skilja på sin tolkning av Sodom historien mellan synd lust i allmänhet och ”onaturlig otukt” i synnerhet. Till och med de äldre, icke-sexuellt färgade tolkningarna av historien kvarstod i århundraden. Jerome förklarade, i enlighet med Jes 3,9 ELB , att furstar betraktas som sodomiter när de skryter om sina synder i ett annat land. Ambrose , å andra sidan, betonar kränkningen av gästfriheten i hotet från Sodomiterna att våldta de tre änglarna, men citerar samtidigt ondskan, synderna och särskilt dess invånares lust någon annanstans som anledningar till förstörelsen av stad. För Gregorius är det emellertid redan klart att Sodom straffades för sina "olagliga begär". ”Att fly från det brinnande Sodom är att avvisa köttets olagliga bränder ”. Bland de fyra stora läkarna i kyrkan är det dock bara Augustin som uttryckligen påpekar att Sodom förstördes eftersom otukt med män blomstrade där av vana . Den mest detaljerade beskrivningen av samkönade handlingar finns i kyrkans östra fäder, särskilt i Johannes Nesteutes kanoner och kanoner från 600-talet. Där är emellertid endast analt samlag ( arsenokoitia ) fördömt som en perfekt synd. Det är anmärkningsvärt att analt samlag mellan makar betraktades som mer förkastligt än analt samlag mellan ogifta män. Ömsesidig onani bland män, kvinnor och mellan män och kvinnor ansågs dock vara lika och straffades relativt mildt. Så samma könsaspekt sågs inte som allvarlig; tvärtom. Det kan därför ifrågasättas i vilken utsträckning det historiska begreppet sodomi och det moderna begreppet homosexualitet alls kan likställas.
Skolastiska definitioner
Sodomi som substantiv dyker upp för första gången i en kyrkbaserad broschyr år 1049, där den tackar sin nya skapelse till en retorisk analogi : I sin Liber Gomorrhianus kallar benediktinermunk Petrus Damianus den dåvarande påven Leo IX. att utrota sodomiten från kyrkan genom att ta bort de som är skyldiga i den andliga värdigheten. I detta sammanhang myntade han substantivet sodomia med hjälp av en polemisk parallellisering: "Om hädelse är den värsta synden, vet jag inte på vilket sätt sodomi skulle vara bättre."
Damian bygger termen på en gruppering av helt olika sexuella handlingar . Det enda som de hade gemensamt var att de ingenting bidrog till fortplantning , det enda legitima syftet och grunden för mänsklig sexualitet för traditionell kristendom . För Damian utgör fyra former sodomitsynden i stigande ordning: självförorening ( onani ), ömsesidig greppning och gnidning av könsorganen , utlösning mellan låren och analt samlag.
Thomas Aquinas följde en annan logik för indelning på 1200-talet. Enligt honom är "synden mot naturen" en av sex typer av lust med fyra undertyper, nämligen onani, samlag med en "varelse av ett annat slag", samlag med en person som inte har det sex som krävs, och det onaturliga samliv, till exempel genom användning av felaktiga instrument eller på andra "monströsa och bestiala sätt". Förlust med ett djur väger tyngst, och den "orenhet" som man begår med sig själv har den lägsta vikten.
Förföljelse
Sena antiken
I mitten av 600-talet införde den bysantinska kejsaren Justinian I ett totalt förbud mot "onaturlig otukt" i sina lagändringar, och hänvisade för första gången till Sodom och Gomorra och varnade för "jordbävningar, hungersnöd och pest " som konsekvenser. av sådana aktiviteter. I en anonymt publicerad broschyr mot det kejserliga paret, som inte lämnade något övrigt att önska när det gäller tydlighet, belyste samtidshistorikern Prokopios från Caesarea den politiska bakgrunden till denna lag. Han föreslår att Justinian och hans fru och medregent Theodora I främst använde lagen som ett sätt att få personliga fiender ur vägen under en billig påskyndning och medvetet plundra människor som hade stor rikedom. Bestraffningen saknade någon juridisk form, "eftersom straffen utfördes utan en kärande, och vittnesbördet från en ensam man eller ett barn [...] tycktes vara fullt giltigt bevis". På grundval av två fall beskriver Prokop äntligen det folkliga motstånd som förföljelsen av enskilda människor för pederastin eller påstådt samlag med män ( gamoi andron ) framkallade i ”hela folket”.
Det finns emellertid inga bevis för att kyrkan någonsin godkände eller till och med offentligt godkände Justinianus lag. Snarare blev hon snart ett offer för det blodiga liv och rörelse som det kejserliga paret hade bemyndigat sig med hjälp av de två romanerna. De enda som straffades av Justinianus, vars fullständiga namn har lämnats fram till denna dag, är båda framstående biskopar av den tiden: den ena, Jesaja av Rhodos , torterad och förvisad med män för påstådd otukt , den andra, Alexander av Diospolis i Trakien , enligt kastreras enligt lagens bestämmelser och tas ut på gatorna offentligt.
Medeltiden och tidig modern tid
Fram till 1200-talet var sodomi inte ett brott i Europas länder utan bara en av många synder i kyrkans böcker . Det förändrades dock inom ramen för korstågspropagandan mot islam , som politiserade termen sodomi. Mohammed , "naturens fiende", populariserade Sodomiternas synd bland sitt folk, det sägs i samtida broschyrer. De saracenerna skulle våldta biskopar och missbruka kristna pojkar för sina köttsliga begär. Först lite senare var sodomi också en av de vanliga anklagelserna mot kättarna , så att kättaren blev en synonym för "sodomit" på mellanhögtyska . Samma sak hände i Frankrike med bougrerie och i England med buggery , båda från namnet Bogomilensekte härledda.
Som en del av denna agitation, mellan 1250 och 1300, förändrades sodomi från en syndig men mestadels helt laglig praxis till en handling som straffades med dödsstraff nästan överallt i Europa . Emellertid var det fortfarande främst ett sätt att fördöma och politiska intriger, som i fallet med mordet på kung Edward II eller krossningen av riddarna . Dessutom straffades det vanligtvis bara om en handling allvarligt hade stört den sociala freden, t.ex. B. vid våldtäkt eller sodomisering av barn. I själva verket behandlade domstolarna mycket oftare fall av utomäktenskapligt samlag mellan en man och en kvinna än med samma könshandlingar mellan män, eftersom de senare åtminstone inte innehöll risken för olagliga avkommor.
Det fanns dock temporärt och regionalt begränsade undantag från denna regel. Ett exempel på detta är staden Florens . Efter att upprepade pestepidemier hade minskat befolkningen från cirka 120 000 till cirka 40 000, skapades "Night Authority" där 1432. Hon var enbart ägnad åt att bekämpa sodomi. Anledningarna till dess introduktion kan bara spekuleras, men det är självklart att det var en del av en politik att begränsa unga mäns sexuella friheter för att tvinga dem till äktenskap. Hon straffade vanligtvis bara analsex med böter. Men det var just på grund av detta som hon lyckades bygga ett fungerande system för total övervakning som arbetade med förhör, belönade informanter, ett nätverk av spioner och informanter och ett program för förmånlig behandling. Fram till 30 års ålder drog varje andra man Florentine myndigheternas misstankar minst en gång. Samtidigt avslöjade denna förföljelse den extremt höga förekomsten av sexuella relationer bland män och deras relativa öppenhet. I Florens ägde "sodomi" sig inte gömt inom ramen för en subkultur , utan var en del av vardagliga sociala relationer. Det var först efter 70 år som nattens auktoritet upplöstes igen. Efter försöket att begränsa ”vice mot naturen” på detta sätt återvände Florens gradvis till förföljelse, vilket också var vanligt någon annanstans: hotet om döden i princip med bred tolerans mot enkla handlingar av "sodomi".
Heliga romerska riket
Förmodligen den första avrättningen för sodomi i tysk-romerska riket är bekräftas i 1277 , när kung Rudolf I av Habsburg fördömde Dominus von Haspisperch att brännas på insatsen . Omkring samma tid bestämde Schwabenspiegel (ca 1275/76) död med hjul för människor som förtalar en man som en sodomit eller kättare eller som hävdar att han har begått otukt med djur . "Kättare" är här - synonymt med termen "sodomit" - för att förstås som en term för en man som hade samlag antingen med en annan man ( mandlaer ) eller med ett djur ( vichunrainer ).
Under århundradena som följde avrättades män på många ställen "på grund av kätteri som de hade gjort tillsammans", till exempel i Augsburg 1381, i Zürich 1431 eller i Regensburg 1456. Antalet fällande domar kan knappast bedömas med tanke på den allmänt dåliga, mest bara fragmentariska traditionen med gamla brottmål. Kantonen Zürich tillåter en konkret referenspunkt , där källorna är bra, för här har de så kallade "Richtbuch" -böckerna från 1375 och framåt bevarats helt med undantag av ett enda år (1739) ( Zürichs statsarkiv , avsnitt B VI). Under en period av nästan 400 år (från 1400 till 1798) registrerade dessa totalt 1424 dödsdomar, varav 747 berodde på egendomsbrott, 193 på grund av mord och 179 efter anklagelser om sodomi. I Zürich rankades "sodomi" som tredje bland de dödsvärda brotten, långt före "häxkonst" (80 avrättningar), vilket resulterade i bara hälften så många avrättningar.
I 1532 Karl V skapade den Constitutio Criminalis Carolina (CCC), en enhetlig strafflag för riket, som förblev gäller fram till slutet av 18-talet. I artikel 116 anges:
"Dra åt vnkeusch, så mot beläggningen av naturen. En sådan man med eynem vihe, man med man, kvinna med kvinna, drivande kysk, de har också förstört livet, och man bör bedöma dem, det vanliga med mindre, från liv till död. "
”Straff för otukt om det händer mot naturen. Dessutom, om en man begår otukt med en boskap, man med man, kvinna med kvinna, har de också förverkat livet, och enligt den vanliga vanan borde de dömas från liv till död med eld. "
Till skillnad från i London och Amsterdam , där det fanns vågliknande förföljelser av sodomiter på 1700-talet, var avrättningarna i det tyska riket begränsade till några få undantagsfall till slutet. I Preussen, mellan 1700 och 1730, avrättades tolv personer enligt artikel 116 i CCC, nio av dem för onaturlig otukt med djur, men endast tre för sexuella handlingar med män. Verkställandet av dödsstraffet utfördes genom att halshöggas med svärdet och sedan bränna liken.
Sen modern tid och modern tid
Förföljelsen av sodomiter fortsatte under den sena moderna perioden i Europa såväl som på kontinenterna Amerika och Australien upptäcktes av européer under 1800- och 1900-talet. Century fortsatte delvis i en annan form. I tysk användning reducerades termen sodomi till sex med djur. Undertrycket av homosexualitet fortsatte emellertid att äga rum (se till exempel historiens vidare förlopp under avsnitt 175 i den tyska strafflagen ).
litteratur
- John Boswell : Kristendom, social tolerans och homosexualitet: Gay människor i Västeuropa från början av den kristna eran till det fjortonde århundradet . Chicago; London 1980.
- Alan Bray: Homosexualitet i renässans England . New York 1982.
- Kent Gerard (red.); Gert Hekma (red.): Strävan efter sodomi: manlig homosexualitet i renässans och upplysning Europa. London; Binghamton 1989.
- Jonathan Goldberg: Sodometries: Renaissance Texts, Modern Sexualities . Stanford 1992.
- Bernd-Ulrich Hergemöller : Sodom och Gomorra: Om vardagens verklighet och förföljelse av homosexuella under medeltiden . 2: a, reviderad och utökad upplaga. Ny utgåva, Hamburg: Männerschwarm Verlag, 2000, ISBN 3-928983-81-4
- Mark D. Jordan: The Invention of Sodomy in Christian Theology . Chicago; London 1997.
- Hubertus Lutterbach : Sexualitet under medeltiden. En kulturstudie baserad på böter om böter från 600- till 1200-talet . Köln / Weimar / Wien 1999.
- Helmut Puff: Sodomi i reformationen Tyskland och Schweiz, 1400–1600. Chicago; London 2003.
- Michael Rocke: Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence . New York; Oxford 1996.
- Erich Wettstein: Dödsstraffets historia i Zürich . Winterthur 1958.
stödjande dokument
- ↑ a b Georg Klauda: Utvisningen från Seraglio: Europa och heteronormaliseringen av den islamiska världen. Männerschwarm Verlag, München, 2008, ISBN 3-86300-029-3 , sid 66ff.
- Ros Spyros N. Troianos: Ταυτοπάθεια, reflekterande straff och avskärning av näsan. I: Rainer Maria Kiesow, Regina Ogorek, Spiros Simitis (red.): Summa: Dieter Simon på hans 70-årsdag. Klostermann, Frankfurt 2005, ISBN 3-465-03433-3 , sidan 572.
- ↑ Edward Gibbon: Romerska imperiets nedgång och fall. Volym 5, kapitel 9, 1788, öppnat den 26 juni 2014 (översatt av Cornelius Melville, reproducerat på Projekt Gutenberg-DE ).
- ↑ Michael Brinkschröder: Sodom som ett symptom: Sexualitet av samma kön i den kristna imaginära - en historia av religion. de Gruyter, Berlin / New York, 2006, ISBN 978-3-11-018527-0 .
- ^ Kejsare Karl V.: pinsamt nackdomstol (Constitutio Criminalis Carolina). (pdf, 679 kB) 1532, s. 33 , nås den 29 juni 2014 .