Rangi och pappa

Rangi och Papa kramar varandra nära

I mytologin eller religionen till maorierna i Nya Zeeland är gudarna Rangi och Papa det ursprungliga paret och visas i maoriernas skapelseshistoria som världens grundare . Namnen Ranginui och Papatuanuku används också .

Union och separation

Rangi och Papa är det ursprungliga paret, Father Heaven (Rangi) och Mother Earth (Papa), som ligger tillsammans i en djup omfamning . De har många barn, alla män, som tvingas leva i det trånga mörkret mellan sina föräldrar. Dessa söner växer upp och pratar med varandra hur det skulle vara att leva i ljuset.

Tūmatauenga , barnens hårdaste, föreslår att den bästa lösningen på denna situation är att döda föräldrarna. Men hans bror Tāne (eller Tāne-mahuta) håller inte med och föreslår istället att föräldrarna flyttas ifrån varandra, och Rangi skulle då vara i himlen medan pappa skulle bo på jorden för att fortsätta mata barnen.

I slutändan implementerar vissa planen: Rongo , (odlad) matguden, försöker separera sina föräldrar, sedan går Tangaroa , havets gud , och Haumia-tiketike , (gudens) gud, med dem. Trots sina bästa ansträngningar förblir Rangi och Papa förenade i en kärleksfull omfamning. Efter många misslyckade försök lyckas Tane , gud för skogar och fåglar, äntligen ; Till skillnad från sina bröder använder han inte händerna utan lägger sig på golvet och skjuter med benen. Ranginui och Papatuanuku skiljs åt i ett förskräckt och förvånat skrik.

Krig i himlen och på jorden

Och så ser Rangi och Papas barn ljus för första gången och har utrymme att röra sig. Medan de andra barnen samtyckte till separationen, är Tāwhirimātea , vindens och stormarnas gud, arg. Han tål inte sina föräldrars klagan och han kan inte heller se tårarna, så han lovar sina bröder att de framöver kommer att uthärda hans ilska. Han flyger mot himlen för att gå med i sin far Rangi och brydde sig om sina många avkommor, dvs. vindarna som skickades ut i alla riktningar. För att bekämpa sina bröder hade Tawhirimatea en hel armé av barn, såsom alla slags vindar och moln, vindstormar, virvelvindar , förtryckande tjocka moln, orkaner och stormmoln , regn, dimma och dis. När dessa vindar visade sin kraft föll många av Tanes träd, skogens gud, och dödved var mat för insekter.

Då attackerade Tāwhirimātea haven och stora vågor fick havsguden Tangaroa att fly. Punga, en son Tangaroa, hade två barn, Ikatere, fadern av fisk och Tu-te-wehiwehi (eller Tu-te-wanawana), förfader till reptiler . Rädd av Tāwhirimāteas ilska sökte fisken tillflykt i haven och reptilerna i skogarna. Sedan dess har Tangaroa varit arg på skogsguden Tane för att erbjuda skydd till sina skenande barn. Därför utrustar Tāne ättlingarna till Tūmatauenga med kanoter , fiskespön och nät för att fånga efterkommorna till Tangaroa. Tangaroa, däremot, hämnas genom att sjunka kanoter eller tvätta bort hus, mark och träd med tidvatten .

Tāwhirimātea attackerade därefter sina bröder Rongo och Haumia-tiketike, gudar av odlad och vild mat. Rongo och Haumia var väldigt rädda för Tāwhirimātea, men när Tāwhirimātea försökte ett angrepp skyddades och doldes båda av sin gudomliga mor Papa.

Tāwhirimātea försöker sedan Tūmatauenga, den brännaste av alla bröder, men han håller upp. Tūmatauenga (eller bara Tū, mänskligheten) kan inte besegras av Tāwhirimātea, och så återvänder så småningom fred och lugn bland gudarna. Tū funderar över den feghet som hans bror Tane, skogsguden, gör mot sina föräldrar och bygger fällor för att fånga fåglar, Tanes barn, som inte längre kunde flyga. Sedan band han nät av växtfiber för att fånga fisk, och så låg Tangaroa-barnen fastna på banken i högar. Han byggde hackor, grävde upp jorden och fångade sina bröder Rongo och Haumia-tiketike (matgudarna), som gömde sig från Tāwhirimātea med Moder Jord. Han kände igen dem genom sitt långa hår och lade dem i korgar för att äta.

Så Tū-der-Mensch åt alla sina bröder för att straffa dem för deras feghet, bara hans bror Tāwhirimātea kunde inte fångas, och så plågar vindar och stormar mänskligheten fram till i dag.

Längtan

Tane letade efter himmelska kroppar, till exempel ljus, för att klä sin far på lämpligt sätt. Han skaffade stjärnor och kastade upp dem tillsammans med månen och solen. Trots allt såg Rangi vackert ut.

Rangi och pappa sörjer över sin separation till denna dag. Rangis tårar faller till marken för att visa henne hur mycket han älskar henne. Ibland stiger pappa, jorden, upp och bryter nästan ihop för att nå Rangi, himlen, men det lyckas inte. När disen stiger i skogen är det ett tecken på Papas kropps värme och hennes längtan efter Rangi.

Namnge varianter och epitel

Rangi:

  • Rangi (dag, himmel)
  • Raki (dag, himmel) på Nya Zeelands södra ö
  • Ranginui (Great Heaven): ett annat namn för Rangi eller någon annan närbesläktad gud
  • Rangi-pōtiki (Rangi den senast född): möjligen ett annat namn för Rangi eller en annan nära besläktad gud

Far:

  • Pappa (jord)
  • Papatuanuku (spridd jord)

Se även

Anmärkningar

Denna artikel är till stor del baserad på register från en stamledare i Te Arawa, Wiremu Maihi Te Rangikāheke, som är författare till stora delar av George Greys Nga Mahi a nga Tupuna (Grey 1971), som först publicerades 1854 och senare översatt till engelska som Polynesisk mytologi (Grå 1956). Versionen här är bara en av många varianter.

Det exakta antalet barn i Rangi och Papa beror på vem som frågas, svaret kommer mestadels att vara ett nummer mellan 70 och 77.

Barnen i Rangi och Papa inkluderar, beroende på traditionens variant: Tāne , Tangaroa , Tāwhirimātea , Rongo eller (Rongo-mā-tāne), Haumia-tiketike , Tūmatauenga och Rehua . Den yngsta är Ruaumoko , som aldrig föddes och fortfarande befinner sig i moderns moderlivet. Dess rörelser orsakar jordbävningar .

litteratur

  • Bruce Grandison Biggs: Maori Myths and Traditions . I: Alexander Hare McLintock (red.): En Encyclopaedia of New Zealand . Wellington 1966, s. 447–454 (engelska, online och 4 andra sidor [besökt 17 december 2015]).
  • George Gray : Nga Mahi a Nga Tupuna. 4: e upplagan. Reed, Wellington et al. 1971, ISBN 0-589-00431-X .
  • George Gray: Polynesisk mytologi och forntida traditionell historia från Nya Zeeland, som möblerat av deras präster och chefer. Murray, London 1855, Digitale-sammlungen.de (även: Whitcombe & Tombs, Christchurch et al. 1956).
  • Margaret Orbell: A Concise Encyclopedia of Māori Myth and Legend. Canterbury University Press, Christchurch 1998, ISBN 0-908812-56-6 .
  • Samuel K. Parker: Maktdialektik i Maori-skapelsemyten. I: Stillahavsstudier. Volym 10, nr 3, juli 1987, ISSN  0275-3596 , s. 1-26.
  • Ailsa Smith (red.): Songs and Stories of Taranaki. = Han tuhituhinga Tai hau-ā-uru. Från skrifterna av Te Kahui Kararehe av Rahotu, Taranaki. Redigerad med översättningar och kommentarer. University of Canterbury - Macmillan Brown Center for Pacific Studies, Christchurch 1993, ISBN 0-9583300-2-6 .
  • Teone Taare Tikao: Tikao Talks. Traditioner och berättelser berättade av Teone Taare Tikao till Herries Beattie. AH & AW Reed: Dunedin et al. 1939, s. 23-50.
  • Edward Tregear : The Maori-Polynesian Comparative Dictionary. Lyon och Blair, Wellington 1891 (Omtryckt. Cadsonbury Publishing, Christchurch 2001).