Paul Rabinow

Paul Rabinow (2002)

Paul Rabinow ( 21 juni 1944 - 6 april 2021 ) var en amerikansk antropolog . Han var ordförande för social och kulturell antropologi vid University of California, Berkeley och var chef för antropologin för Contemporary Research Collaboratory (ARC) och chef för mänsklig praxis för Synthetic Biology Engineering Research Center (SynBERC) . Utanför den antropologiska disciplinen var Rabinow mest känd för sitt arbete med den franska filosofen Michel Foucault .

Rabinows mest inflytelserika verk inkluderar Michel Foucault. Utöver strukturalism och hermeneutik (med Hubert Dreyfus , 1983, tyska 1987), förnuftens antropologi. Studier om vetenskap och livsstil (1997, tyska 2004), Anthropos Today. Reflektioner om modern utrustning (2003) och markeringstid: om antropologin för samtida (2007).

Liv

Paul Rabinow studerade antropologi vid University of Chicago , där han doktorerade 1970. På inbjudan av Clifford Geertz , som utförde fältforskning i den lilla marockanska staden Sefrou från 1963 , undersökte Rabinow Sufi- brödraskapet till den lokala islamiska helgenen med samma namn från 1600-talet i den närliggande byn Sidi Lahcen Lyusi från 1968- 69 . 1974 fick han ett extraordinärt professorskap vid City University of New York , från 1983 var han professor i antropologi vid University of California, Berkeley. Han var också innehavare av många internationella akademiska utmärkelser och gästprofessor. Rabinow dog i april 2021 vid 76 års ålder.

växt

Centralt i Paul Rabinows arbete är hans definition av antropologi som antropos + logotyper . Enligt denna definition är det antropologins uppgift att undersöka hur de ömsesidigt produktiva relationerna mellan kunskap , tanke och omsorg bildas inom förändrade maktförhållanden. Sedan omkring 2007 har Rabinow bedrivit ett tillvägagångssätt som han har utvecklat, som han kallar samtida antropologi och som är tänkt att ta hänsyn till det problem som nuet också blir det förflutna.

Rabinow var känd för sitt konceptarbete under påverkan av franska, tyska och amerikanska tanketraditioner. Han var en viktig samtalspartner till Michel Foucault, vars arbete han redigerade, tolkade och också överförde till nya områden eller uppdaterade.

I sitt arbete var Rabinow alltid intresserad av att utveckla och öva nya former av forskning, skrivande och etik för humanvetenskapen . Enligt Rabinow är de nuvarande rådande metoderna för kunskapsproduktion, institutioner och platser för att förstå mänskliga vetenskapliga problem under 2000-talet institutionellt och epistemologiskt otillräckliga. Rabinow utvecklade därför metoder för experiment och samarbete som bestod av konceptuellt arbete och fallrelaterad forskning.

Konceptuellt arbete

Rabinows konceptuella arbete skiljer sig från arbetssättet, som är mer utbrett inom samhällsvetenskapen, som testar abstrakta teorier eller filosofiska teorier på konkreta exempel. Istället ville Rabinow - liknar den tyska begreppshistorien - närma sig sina forskningsämnen med de termer de beskriver. Konceptarbetet öppnar forskning för och möter konkreta drag i vissa fall, medan tidlösa eller universella teorier förlorar särdrag av särdrag och singulariteter. Genom konceptuellt arbete förstår Rabinow konstruktionen, utarbetandet och testningen av en konceptuell inventering samt specifikationen av och experimenten med flerdimensionella diagnostiska och analytiska ramar. I detta avseende fortsätter Rabinows arbete en samhällsvetenskaplig tradition från Max Weber till Clifford Geertz med anpassningar till ämnet.

Rabinow betonade att termer är verktyg som är utvecklade för specifika problem och är kalibrerade för att producera pragmatiska resultat, både analytiska och etiska. Som sådana måste termer anpassas till de olika strukturerna i problemområdena. Konceptarbete omfattar arkeologiska, genealogiska och diagnostiska dimensioner. Inom arkeologifältet innebär begreppsarbete att undersöka och definiera begrepp som en del av en tidigare diskurs .

Genealogiskt konceptarbete befriar begreppen från sitt utseende genom att visa den villkorade historien om deras urval och framväxt, liksom deras potentiella samtida betydelse. Diagnostiskt konceptarbete har en funktion av kritik: det testar lämpligheten av ett koncept eller en repertoar av begrepp för nya problem och ändamål.

Antropologi av samtida

Som forskningsmetod avgränsade Rabinow samtidsantropologin från nutidens Foucaults historia . Den nuvarande historien, enligt Rabinow, består i att formulera en förståelse av det förflutna som ett medel som visar nutidens beredskap och därmed bidrar till en mer öppen framtid. Rabinow definierade samtida som en (åter-) ackumulering av både gamla och nya element och deras interaktioner och kontaktytor. Detta innebär att samtida forskningsfrågor och objekt dyker upp och därför är villkorade.

Denna framväxt beskriver ett tillstånd där olika element blandar och producerar en struktur vars betydelse inte kan reduceras till tidigare element och relationer (det är därför mer än summan av dess delar). Härav följer att nutidens historia inte på ett adekvat sätt kan beskriva vad som per definition är kontingent samtida.

Rabinow beskrev samtida som ett tidsmässigt och ontologiskt problemområde. I Marking Time (2007) skiljer han mellan två olika betydelser av samtida. För det första innebär att vara samtida att existera som något annat samtidigt. Denna betydelse har tidsmässiga men inga historiska konnotationer. Den andra betydelsen av samtida har dock både tidsmässiga och historiska dimensioner, och det är denna betydelse som spelade en stor roll i Rabinows verk. Han förstod samtida som ett "rörligt förhållande" . Precis som "det moderna" kan förstås som ett rörande förhållande mellan tradition och modernitet, är samtiden ett rörligt förhållande mellan modernitet som rör sig genom det senaste förflutna och den närmaste framtiden i ett (icke-linjärt) utrymme ( "ett rörligt förhållande av modernitet, rör sig genom det senaste förflutna och nära framtiden i ett (icke-linjärt) utrymme ").

Som sådan består samtidens antropologi av analytiskt arbete som hjälper till att utforma forskningsmetoder för underbestämda, framväxande och inkonsekventa förhållanden. Hon vill utveckla metoder, metoder och former för eliciteringsmöjligheter och berättelser som kan beskriva antroposläge (eller lägen) som en figur och struktur.

Undersökningar i samtida är både analytiska och syntetiska . De är analytiska i den mån de bryts ner och specificerar nät av relationer. De är syntetiska där de sätter ihop dessa relationer igen och ger dem nya former. I den meningen faller arbetet med samtida in i ett område med analytisk övervägande som förbinder det senaste förflutna med den närmaste framtiden och den närmaste framtiden med det senaste förflutna.

Antropos som ett problem

Rabinows arbete med samtidsantropologin bestämdes formellt av hans diagnos av antropos (grekisk: "den mänskliga saken") som ett problem med tanke, verktyg och platser där vetenskapen bedrivs. Rabinow beskriver människan (antropos) som varelsen som lider av ett stort antal heterogena sanningar om sig själv (människan som hetero-logoi ). Forskning och berättelsemodeller bör utvecklas med detta oundvikliga faktum i åtanke (det "oundvikliga faktum att antropos är det som är som lider av för många logoi") .

Av detta följer att tankemodeller är nödvändiga som inte bara öppnar nya möjligheter utan också förvandlar påståenden till sanningen till etiska livsförfaranden för att ställa frågan ”Vad är antropos idag? Rabinow sa att människor idag behöver möjligheter (utrustning) för att omvandla logotyper till etos . Michel Foucault hade påpekat att imperativet "känna dig själv" i antiken tänkte var kopplat till imperativet "omtanke för dig själv" och baserades på det. Genom att ta upp denna idé formulerade Rabinow utmaningen att uppfinna utrustning som tar hänsyn till dagens etiska och vetenskapliga problem. Dessa skulle vara samtida verktyg.

Om utmaningen med samtida anläggningar (utrustning) är att utveckla konceptuella modeller som etiska metoder, inkluderar detta också de platser där en sådan formation är möjlig att designa (igen). Rabinow behandlade direkt frågan om hur och var utrustning sätts ihop i Synthetic Anthropos (med Gaymon Bennet, 2009).

Nya platser för vetenskap

Till följd av befintliga universitetsstrukturer har Rabinow behandlat omfattande utvecklingen av nya vetenskapliga platser och har beskrivit universitetets disciplinära organisation och dess karriärmönster som ett stort hinder för tänkandet under 2000-talet. Rabinow efterlyste mer flexibla vetenskapliga platser för samhällsvetenskap och humaniora som kan hålla jämna steg med den tekniska utvecklingen. Enligt Rabinow erbjuder Internet möjligheter till mer flexibel vetenskap. Han var själv involverad i utvecklingen av två potentiella nya vetenskapliga arenor: Anthropology of the Contemporary Research Collaboratory (ARC) och Synthetic Biology Engineering Research Center (SynBERC) .

Kollektivt arbete

En viktig del av de vetenskapliga platser som Rabinow krävde är kollektivt arbete. Rabinow skiljer tydligt kollektivt arbete från samarbete. Samarbete, enligt Rabinow, är definierat arbete med individuella problem med enstaka eller regelbundet utbyte. Samarbete innehåller inte en gemensam definition av problem och inte heller delade undervisningstekniker. Kollektivt arbete å andra sidan förutsätter en ömsesidigt beroende arbetsdelning om vanliga problem. För Rabinow är kollektivt arbete det rätta sättet att arbeta inom samtida antropologi.

Fungerar (urval)

  • Symbolisk dominans. Kulturform och historisk förändring i Marocko. University of Chicago Press, Chicago 1975
  • Som etnolog i Marocko. Piet Meyer Verlag, Bern / Wien, 2020, ISBN 978-3-905799-58-3 .
  • Michel Foucault. Utöver strukturalism och hermeneutik. Athenaeum, Frankfurt / Main, 1987, ISBN 3-89547-050-3 . Orig. 1983 (redigerad med Hubert Dreyfus).
  • Antropologi av förnuft: studier om vetenskap och livsstil. Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main, 2004, ISBN 3-518-29246-3 . Orig. 1997.
  • Vad är antropologi? Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main, 2004, ISBN 3-518-29287-0 . Orig. 2003.
  • Märkningstid. Om samtida antropologi. Princeton University Press, Princeton, 2008, ISBN 0-691-13363-8 .

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Paul Rabinow nekrolog. I: Tribute Archive. Åtkomst 11 april 2021 .
  2. ^ Paul Rabinow: Kort Vitae. (pdf; 42 kB) In: Webbplats för antropologiavdelningen vid UC Berkeley. 26 november 2007, arkiverad från originalet den 10 juni 2010 ; nås den 11 april 2021 .
  3. ^ A b Paul Rabinow, Gaymon Bennett: Mot Synthetic Anthropos: Remediating Concepts.
  4. ^ Paul Rabinow och Hubert Dreyfus: Michel Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics , Frankfurt / Main: Athenaeum, 1987.
  5. ↑ Michel Foucault: kunskapsarkeologi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1981 (franska: L'Archéologie du savoir , 1969).
  6. ↑ Michel Foucault: Nietzsche, släktforskning och historia. I: Ders.: Skrifter i fyra volymer. Dits et Ecrits, Vol. II 1970-1975. Redigerad av Daniel Defert och François Ewald. Frankfurt / Main 2002, s. 166–191.
  7. R Förnuftens antropologi. Studier inom vetenskap och livsstil. Suhrkamp: Frankfurt / Main 1997.
  8. ↑ Paul Rabinow, Gaymon Bennett: Från bioetik till mänsklig praxis eller montering av samtida utrustning. I: Beatriz da Costa, Kavita Philip (red.): Tactical Biopolitics. Konst, aktivism och teknikvetenskap. MIT Press, Cambridge, 2008.
  9. ^ Paul Rabinow: Markeringstid. Om samtida antropologi. Princeton University Press, Princeton, 2007.
  10. ^ A b Paul Rabinow: Anthropos Today. Reflektioner över modern utrustning. Princeton University Press, Princeton, 2003.
  11. ↑ Michel Foucault: ämneets hermeneutik. Föreläsningar vid Collège de France (1981/82). Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main, 2009.
  12. ↑ Paul Rabinow, Gaymon Bennett: mänskliga metoder. Gränssnitt mellan tre lägen för samarbete. I: Mark A. Bedau, Carol E. Cleland (red.): Prospect of Protocells. Sociala och etiska konsekvenser av att återskapa livet. MIT Press, Cambridge, 2008.
personlig information
EFTERNAMN Rabinow, Paul
KORT BESKRIVNING Amerikansk antropolog
FÖDELSEDATUM 21 juni 1944
DÖDSDATUM 6 april 2021