Moses och Aron

Arbetsdata
Titel: Moses och Aron
Tolvtonrad för kompositionen av Moses och Aron (Musikhuset, Wien)

Tolvtonrad för kompositionen av Moses och Aron ( House of Music , Wien)

Originalspråk: tysk
Musik: Arnold Schoenberg
Libretto : Arnold Schoenberg
Premiär:
  • 12 mars 1954 (konsertversion)
  • 6 juni 1957 (naturskön)
  • 10 januari 2010 (fullständig version av Zoltán Kocsis )
Premiärplats:
  • Hamburg (konsertversion)
  • Zürich (naturskönt)
  • Budapest (konsertversion)
Speltid: cirka 96 minuter
Plats och tid för åtgärden: Egypten och Sinai omkring 1200 f.Kr. Chr.
människor
  • Moses (talande roll)
  • Aron ( tenor )
  • Flicka ( sopran )
  • Ungdom (tenor)
  • Man ( baryton )
  • Efraimit (baryton)
  • Präst ( bas )
  • Sjuk ( gammal )
  • Naken ungdom (tenor)
  • Man (högtalare)
  • 6 solo-röster (sopran, mezzosopran, alt, tenor, baryton, bas)
  • Röster från tornbusken (sopran, pojkar, alt, tenor, baryton, bas)
  • De 70 äldste (bas)
  • Tiggare (alt, bas)
  • Några gamla män (tenor)
  • 12 stamprinser (tenor, bas)
  • 4 nakna jungfrur (sopran, alt)
  • Annan naken (tenor, bas)
  • Kör, dansare, statister av alla slag

Moses und Aron är ett operafragment av Arnold Schönberg baserat på en libretto av kompositören. Handlingen är fritt baserad på Moses andra bok . Verket komponerades dodekafoniskt och bygger på en enda tolvtonrad . Schoenberg skrev texten till den enda scenen i tredje akten , men satte den inte längre på musik.

Sammansättningshistorik

Schönberg har arbetat med Moses- substansen sedan 1923 . År 1925, i hans Four Pieces for mixed kör, op. 27, i andra stycket. Du borde inte, du måste för första gången använda operans grundläggande tema, det andra budet " Du borde inte göra en bild ", på din egen text:

Du ska inte göra dig själv en bild!
Eftersom en bild begränsar,
begränsar, fattar
vad som bör förbli obegränsat och ofattbart.

1928 började Schönberg förbereda libretton . Först planerade han ett oratorium . Men eftersom förlaget Bote & Bock inte ville ge ut ett oratorium, bestämde Schönberg sig att arbeta som en opera. Under perioden maj 1930 till 10 mars 1932 komponerade han första och andra akten. Efter sin utvandring till USA 1937 tog han upp ämnet igen och skrev ner några musikaliska idéer för 3. akt. Men sedan gav han upp projektet.

Moses und Aron presenterades för allmänheten för första gången 1951, några veckor före Schönbergs död. Han enades om att den inte längre komponerade tredje akten är närvarande från den enda scenen, " listas kan bara talas utan musik, om jag [det] inte kan slutföra kompositionen. "

Konsertpremiären av hela fragmentet ägde rum den 12 mars 1954 i Hamburg (med deltagande av sångarna Helmut Krebs och Helmut Kretschmar , symfoniorkestern för NWDR Hamburg under musikalisk ledning av Hans Rosbaud och körerna från State University av Music Hamburg, NWDR Köln och NWDR Hamburg), iscensatt den 6 juni 1957 i Stadttheater Zürich . Även om operan ursprungligen ansågs vara oförmögen, kunde arbetet i slutändan hävda sig bättre än andra scenverk av Schönberg.

Den 16 januari 2010 premiäriserades en version av Zoltán Kocsis i konsert med den ungerska nationella filharmonin i Kulturpalatset i Budapest .

Litterär mall

Handlingen är fritt baserad på 2 Mosebok , särskilt kapitel 3, 4, 7 och 32. Israels folk, som emigrerade till Egypten under Josefs tid , tvingas arbeta där. Moses, en israelit men uppvuxen vid den egyptiska kungliga domstolen, dödade en egyptisk slavtillsyningsman i ilska över förtrycket från sitt folk. Sedan dess har han bott i landflykt i Midians land med sin svärfar, den hedniska prästen Reguel som herde, tills Gud kallar honom tillbaka för att leda sitt folk ut ur Egypten i öknen.

Schönberg ignorerar tvisten med faraon och Israels utflykt från Egypten och betonar istället konfrontationen mellan bröderna Moses och Aron och deras inflytande på Israels folk.

Följaktligen avbildas huvudpersonerna annorlunda än i den bibliska berättelsen. Den bibliska Mose själv gör ett antal mirakel. Moses i operan, å andra sidan, insisterar på att Gud är otänkbar. Han avvisar därför mirakel, tecken, liknelser och bilder av gudar som en representation av det orepresenterbara. Arons mirakel beskrivs i Bibeln som tjänster för Mose. I operaen blir de en handling av olydnad mot den gudomliga lagen och mot Moses.

Det faktum att figurerna endast baseras fritt på de bibliska figurerna uttrycks också av den ändrade stavningen av namnet Aron (istället för med Luther: Aaron ). En annan teori är att Schönberg - en välkänd Triskaidekaphobiker - förkortade namnet "Aaron" med en bokstav för att förhindra att titeln på hans opera består av 13 bokstäver.

komplott

första akten

Första scenen: "Moses kallelse"

I den första scenen dyrkar Moses Fädernas Gud framför den brinnande busken . Guds röst låter, initialt i form av en vokal . Efter Moses anrop :

En, evig, allestädes närvarande,
osynlig och ofattbar Gud!

svarar Guds röst och ber honom att befria sitt folk från falska gudar och från träldom. Som ett yttre tecken sägs Moses utföra mirakel. Moses vägrar först eftersom han inte är vältalig och ingen kommer att tro honom. ”Min tunga är obekväm, kan jag tänka, men inte prata.” Sedan placerar rösten från tornbusken hans bror Aron vid hans sida. Detta borde vara "munnen" hos Mose och tala för honom. Scenen slutar med löftet om en plats där Israels folk "kommer att vara ett med den Evige och vara ett exempel för alla folk".

Andra scen: "Moses möter Aron i öknen"

Aron hittar Moses i öknen. Bröderna grälar. Moses insisterar på att tanken på Gud varken är tänkbar eller påverkad av människor, och att ingen människa kan tvinga Gud att agera genom uppoffring eller bön. Men Aron vill använda budskapet och den mirakulösa hjälpen från den nya Gud för att befria det utvalda folket Israel från faraos trälar.

Tredje scenen: "Mose och Aron förkunnar Guds budskap till folket"

Den tredje scenen är mer av en folkscen, medan Moses och Aron bara visas som karaktärer i den fjärde scenen, som inte har någon rubrik. En ung man, en man och en flicka såg att Aron letade efter Mose i öknen och att en gudomlig uppenbarelse tydligen hade dykt upp. Israels folk är förskräckta över att Mose kunde återvända, eftersom omänskliga straff påfördes folket för hans mord på en egyptisk präst. En präst påpekade att även de gamla gudarna alltid fanns den ena eller den andra som kunde hjälpa. En tvist bryter ut bland folket - vissa vill tillbe den nya Guden och hoppas på befrielse genom honom. Andra vill göra sitt slavarbete för att undvika strängare straff.

Fjärde scenen:

Folket förväntar sig av Mose och Aron en bildföreställning av den nya Guden. Men dessa kan bara förklara att den nya Guden är obegriplig eftersom den är allestädes närvarande. Folket avvisar därför kraftigt den nya Guden.

Medan Moses förtvivlar det faktum att han inte kan beskriva den nya Guden i ord, tar Aron personalen för att genom mirakel övertyga folket om Guds allmakt. Han förvandlar Moses stav till en orm, som en liknelse för omvandlingen av gudomlig lag till mänsklig försiktighet.

Folket är entusiastiskt över miraklet, men prästen motsätter sig att den gudomliga lagen inte ensam har befogenhet att befria folket från faraonisk träldom. Aron gör sedan Moses hand spetälsk och läker den sedan igen. Han förklarar miraklet som en liknelse för det gamla modet och det nya modet för Israels folk. Folket lät sig inspireras av miraklet till kravet "Allt för frihet - in i öknen". Här invänder prästen att det inte finns mat i öknen. Mose svarar: ”I öknen kommer andens renhet att ge dig näring.” - För honom är öknens karga öde för Israels folk.

Aron vill dock övertyga folket genom ett mirakel. Han förvandlar vatten från Nilen till blod - israeliternas blod - i en kanna och sedan tillbaka till vatten för att visa att Farao inte får annat än Nilen, där han kommer att drunkna. Han lovar att Gud kommer att leda folket till det land där mjölk och honung rinner. Folket är slutligen övertygad om blodmiraklet och sjunger en psalm till den överhängande utvandringen från Egypten och in i det utlovade landet.

Andra akten

"Mellanspel":

Akt 2 är på en slätt framför Uppenbarelseberget . Moses har varit på berget i fyrtio dagar och folket väntar på att återvända. En sexdelad kör uttrycker folkets tvivel och otålighet.

Första scenen: "Aron och de sjuttio äldste framför Uppenbarelseberget"

Medan Moses väntar på uppenbarelsen har laglöshet och våld brutit ut bland folket. De äldste klagar över att de har tvingats vänta förgäves på Mose i 40 dagar. Folket är upprörd. Aron försöker förgäves att blidka de äldste.

Andra scenen:

Folket är upprörd. Den vill mörda Moses för att kunna tjäna de gamla gudarna igen och för att kunna följa de gamla lagarna. När de försöker döda de äldre, ger Aron efter och skapar en gyllene kalv genom en förtrollning .

Tredje scenen: "Den gyllene kalven och Arons altare"

Israeliterna tar med sig djuroffer till kalven. Läkning av en sjuk person av kalven utlöser religiös eufori bland folket. Israeliterna ger i sin entusiasm större och större erbjudanden. Tiggare offrar sina sista trasor och sin sista mat. En grupp gamla män dödar sig själva till ära för kalven.

De tolv furstarna från Israels stammar väljer kalven som en symbol för deras statsstyre. Ungdomen försöker sedan förstöra kalven. De tolv stamhövdingarna dödar honom.

En grupp på fyra nakna jungfrur erbjuder sig till kalvens präster som tempelhoror och blodoffer. De fyra jungfruerna dödas och deras blod offras. Folket hamnar i frenesi av självmord och sex inför offret och somnar slutligen utmattad.

Fjärde scenen:

Mose återvänder från Uppenbarelseberget med lagstavlorna . Till Moses ord

Gå bort, din bild av oförmågan att fånga det gränslösa i en bild!

den gyllene kalven försvinner. Folket vaknade desillusionerat och skämdes över det erotiska-religiösa vansinnet.

Femte scenen: "Moses och Aron"

Moses konfronterar Aron. Aron rättfärdigar sig med det faktum att lagens tabeller endast är bilder och ord som inte kan uttrycka hela tanken. Han agerade också av kärlek till folket. Folket kunde inte förstå tanken på Gud intellektuellt, utan bara med hjärtat:

Ett folk kan bara känna.
Inga människor kan tro vad de inte känner.
Gör dig själv förståelig för folket på ett sätt som passar dem.

Moses motsäger:

Ska jag förfalska tanken? "

Han krossar lagens tabletter. I bakgrunden drar folket bakom en pelare av eld och moln. Aron jublar:

Den Allsmäktige ger mig ett tecken till folket. "

Han leder folket bort. Moses är fortfarande desperat. Han inser att hans uppfattning av Gud bara är en illusion och att Gud inte kan fattas av människor. Desperat ropar han:

O ord, ditt ord som jag saknar! "

Schoenberg Moses.png

Tredje akten (fragment)

Enda scenen

Aron leds framför Moses bunden. Han anklagar honom för att ha förfalskat den gudomliga tanken genom bilder och mirakel. Han förklarar för honom igen sin idé om en enda Gud som inte kan representeras i bilder och ord.

Vissa krigare vill nu avrätta Aron, men Moses beordrar att han släpps med orden:

Lev om du kan.

Släppt faller Aron död till marken. Moses ber folket att stanna i öknen för alltid. Där är det obestridd och oövervinnlig.

Diskografi (urval)

filmskivor

litteratur

  • Arnold Schönberg: Moses och Aron. Pianoreduktion, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Moses och Aron. Några allmänna anmärkningar och analytiska anteckningar för akt I, scen 1. I: Perspectives of New Music . Vol. 6, nr 1, 1967. s. 1-17. ( Digitaliserat på jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Analys i tillägget till inspelningen under Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : Schönbergs opera Moses och Aron. Analys av den diastematiska, formella och musikdramatiska kompositionen . B. Schott's Sons, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (red.): Moses och Aron, opera av Arnold Schönberg . Program för den nya produktionen, München, 1982
  • Karl H. Wörner : Guds ord och magi, opera "Moses och Aron" av Arnold Schönberg . Lambert Schneider Publishing House, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : Thorn bush scenen i Schönbergs opera Moses och Aron , i: ders., Exodus. Den gamla världsrevolutionen. München 2015. s. 163–167.

webb-länkar

Commons : Moses och Aron  - Samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. Gri Paul Griffith och Gerd Uekermann, i: Tillägg till Moses och Aron under Solti, s.29.
  2. ^ Text av Arnold Schönberg, citerad från Gerd Uekermann, i: Tillägg till Moses och Aron under Solti, Decca 1985, s.29.
  3. Komplett citat från Schönberg i Gerd Uekermann, i: Tillägg till inspelningen under Solti, Decca 1985, s.37.
  4. Tages-Anzeiger: Ljudet som inte längre saknas - Schönberg Opera fullbordar [1]
  5. Stefan Strecker: Arnold Schönbergs Gud: Visningar genom operaen Moses och Aron, sidan 126 online
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: Schönbergs opera Moses och Aron . Schott 1988, s. 129.