Bild av mannen

Bild av människan är en term som används i den filosofiska antropologin för den idé som någon har om människans väsen . På samma sätt används ordet i religionsvetenskap och teologi för att representera symbolen för vad en religiös gemenskap har av människan.

I den mån människan är en del av världen är människans bild också en del av världsbilden . Bilden av människan och världen är en del av en heltäckande tro eller undervisning. Det finns bland annat en kristen, en buddhist eller en humanistisk syn på människan och världen .

Vår egen bild av människan är ofta så självklar att den knappast ifrågasätts eller jämförs med andra synpunkter. Artikeln behandlar därför idéer från människor i olika kulturer vid olika tidpunkter och de konsekvenser som härrör från dem.

Västerländsk intellektuell historia

Förhistoriska tider

Lite är känt om människans bild och människans självbild i förhistorisk tid, men det finns konstnärliga, förmodligen religiösa, bevis som bilder av människor och gudar. Bevisade begravningsritualer visar idéer om efterlivet och omtanke för den avlidne.

Världens ursprung

I nästan alla avancerade antikvitetskulturer och de samhällen som följde dem finns berättelser om skapande ( myter ) som återspeglar människors världsbild och självbild.

Människa och gudom

I antika Grekland och Rom, liksom i Mesopotamien, fanns det en mängd gudar som var överlägsna människor, men liknade dem också. Till skillnad från gudarna betraktas människor som dödliga, varför ”dödliga” användes för att beskriva människor. Människor och gudar odlar en mängd kärlekar eller fiendskap med varandra och med varandra och är lika intrasslade i passioner (se t.ex. legenden om Odysseus ). Annars formas den forntida bilden av människan också av slaveri och sociala ojämlikheter. Den filosofi blomstrade under antiken, kommer det att göras långtgående reflektioner kring människor och samhälle, å ena sidan, hänvisar till denna dag.

I monoteism är åtskillnaden mellan människa och Gud mycket kortare. En gud tolererar inga andra gudar förutom honom; Han knyter sitt arbete till ingåendet av ett förbund , genom vilket han lovar sitt folk skydd och välsignelser om de håller sig till deras grundläggande regler och instruktioner (särskilt de tio budorden ).

Skillnaden mellan människa och Gud (monoteism) / gudar ses i religiöst formade samhällen i det faktum att en gud är den högsta varelse som - själv föremål för andra, ingen eller obskyra regler - skapade människan i första hand B. in. Kristendom eller islam ) kommer en dag att döma, och som under tiden har all makt att påverka mänskligt liv. Människan verkar vara beroende av Gud eller gudarna. I kristendomen är synd , till exempel i förhållande till fri vilja , av stor betydelse.

I olika kulturer kunde människor bli gudar och dyrkades som sådana. Sekulära härskare som några faraoner , eller de i de centralamerikanska kulturerna i Maya eller aztekerna påstod sig vara gudar samtidigt som människor, härskare över himmel och jord.

I den asiatiska kulturen dominerar, i motsats till judisk-kristna samhällen, en buddhistpåverkad syn på människor. Det kännetecknas av det faktum att Gud och människan faller i ett. Skapare och varelse existerar inte oberoende av varandra. Gud uttrycker sig själv som all genomgripande livskraft i skapelsen. Av denna anledning har termen "Gud" ingen betydelse i buddhismen, eftersom "Gud" i huvudsak uttrycker en avgränsning från människor. Denna uppfattning är av avgörande betydelse för människans bild. Det kastar tillbaka människan på sig själv och skapelsen kring honom. Han är inte ansvarig för någon överlägsen varelse utanför sig själv, men måste svara på sina handlingar och utelämnanden för sig själv ensam. Varje övning av en effekt på miljön motsvarar en effekt på ens eget jag, eftersom det kreativa i människan (Gud) och människan som en del av världen inte skiljer sig från varandra (se även panteismen ).

medeltiden

Den europeiska medeltiden (cirka 600–1500) kännetecknas av tro och vidskepelse , genom att acceptera sitt eget öde från Guds hand, genom rädsla för helvetet , genom förmedling av forntida kunskap och särskilt i slutet av det genom återupptäckten av antiken. Handel med Orienten erbjuder möjligheten att sprida kunskap och uppfinningar. Regeln om adeln porträtteras som vilje av Gud, är ojämlikheten mellan människor i allmänhet accepterat (habeas corpus).

Humanism, liberalism och upplysning

Den humanism representerar en brytning med de tidigare idéer, mitten är nu mannen, individen . Upplysningens filosofi uppnår en syntes av forntida och nyare uppfattningar om människan. Det ljus upplysningen bör möjliggör skäligen begåvade människor att kasta gamla vidskepelse, att känna igen sig, att reglera sina egna bekymmer och de samhällets förnuftigt . Vetenskapligt och rationellt tänkande hittar sin väg. Som ett resultat av den franska revolutionen vann bourgeoisin över kyrkan och adeln och utvecklade en ny självbild som återspeglades i kultur och politik.

I naturrätten från den tidiga moderna perioden fanns det en tendens att i många fall härleda statliga modeller och allmänna konstitutionella principer från naturliga grundläggande mänskliga egenskaper. På detta sätt för. Till exempel baserade Rousseaus demokratiska ideal på en optimistisk syn på människan, medan Hobbes krav på ett statligt våldmonopol och de olika kraven (t.ex. av Locke och Montesquieu ) för kontroll av våld och maktseparation baserades på en mer pessimistisk syn på människan.

Modern

De industrialisering leder in i modern tid. Den Moderne karakteriseras (i deras självuppfattning) av tekniska uppfinningar, kulturella revolutioner och framsteg, sekularism , politiska av marxismen , kvinnors frigörelse och arbetarrörelsen , liberalism , fascism och två världskrig .

I den protestantiska etiken och kapitalismens 'anda' analyserar Max Weber de industriella samhällets ekonomiska processer, samtida arbetsetik och deras förankring i protestantismen. I sitt berömda verk Dialectic of the Enlightenment , kritiserar filosoferna Theodor W. Adorno och Horkheimer nazistregimens och andra systemas omänsklighet som ett resultat av upplysningens rationella tänkande: koncentrationslägren fungerade perfekt tekniskt organiserade enligt rationella synpunkter. som ökar människors värde kvantifierade dess materiella värde.

Under andra hälften av 1900-talet uppstod moderna kapitalistiska västerländska samhällen på grundval av demokrati och mänskliga rättigheter . Individen framträder som medborgare och konsument , som väljare och som anställd . Välstånd och ytterligare rationalisering kommer. I det konkurrerande östblocket ska dogmatisk socialism utföra Karl Marx läror i praktiken . Förföljelsen av så kallade avvikare från partilinjen , auktoritära regimer och brist på frihet är resultatet.

Post Modern

Den existentialism som en populär skola tanken på -garde avant av 1950-talet ger en bild av den moderna människan som kastas in i en meningslös värld, vilket måste doneras själv.

Med studentrörelsen 1968, med omvälvningar som den kraftfulla popkulturen , introducerades en ny bild av människan. 68-personerna protesterar mot ett förmodligen fruset samhälle i väst och öst, en teknokrati som inte ger individen utrymme men kräver lämpligt beteende. Irrationella aspekter på människor som fantasi motsätts av 68-talet , esoterik , utopier , men också konst och kultur är uttryck för denna inställning.

I filosofin skisserar filosofer som Gilles Deleuze eller Jacques Derrida de grundläggande funktionerna i en ny människofilosofi. De vänder sig mot de uppenbarligen självklara otvetydigheterna, binära beslut, kodifieringar som hittills har format vårt sätt att tänka på människor och världen.

Den postmodernism kännetecknas av samexistens av olika syn på människorna i olika nya och gamla livsstil . Det som de mest har gemensamt är dock viljan till pluralism och tolerans . I 1970- och 1980-talet, ekologi rörelsen utvecklat en helhetssyn på människan, där integrationen av människan i naturen särskilt betonas. Ungdomsrörelser som punk eller new wave sprider en melankolisk till pessimistisk- nihilistisk syn på människor.

Vad är det som gör en person?

Biologiskt varelse och person

Frågan om vad en person är och vad som inte är mycket grundläggande, särskilt när det gäller om det är en person i betydelsen lag eller etik. Så frågan är, när börjar livet ? B. ett befruktat ägg eller ett embryo är redan ett mänskligt, notoriskt kontroversiellt i västerländska samhällen.

Skillnader har också gjorts och görs inom mänskligheten, till exempel med avseende på kön, ålder eller ras. Fram till 1800-talet diskuterades teologin , men också inom vetenskapen och politiken, om kvinnor borde betraktas som mänskliga eller inte, och i så fall om de var "fulla" människor eller bara en underlägsen speciell form. För att rättfärdiga slaveriet spelade frågan om någon skulle betraktas som människa eller person också en viktig roll.

Skillnaden mellan människor och djur baseras på antagandet att människor har både instinkter och förmåga att reflektera över sig själva. Detta skiljer sig (i sitt beteende ) från andra levande varelser.

Bilden av människan i den tyska grundlagen

Den grundlagen bild av människan är inte att en isolerad suverän individ; Snarare beslutade grundlagen om spänningen mellan individen och samhället i betydelsen av personens förhållande till och gemenskapen, utan att påverka deras inneboende värde. Detta är särskilt resultatet av en övergripande bild av artiklarna 1, 2, 12, 19 och 20 i grundlagen . Detta innebär emellertid att individen måste stå ut med de hinder för sin handlingsfrihet som lagstiftaren drar för att upprätthålla och främja social samexistens inom gränserna för vad som i allmänhet är rimligt under de givna omständigheterna, förutsatt att personen bevaras. (BVerfGE 4, 7, 15 f.)

Rättslig kapacitet, början och slut

Hans rättsliga kapacitet börjar vanligtvis med födelsens slutförande. Ett undantag finns i arvsrätten, eftersom ett ofödat barn redan kan fungera som en arving och därmed överföras.

Detta motsvarar emellertid inte den allmänna idén om början på mänsklig existens, men är bara mycket praktiskt för juridiska ändamål, eftersom det vanligtvis är lätt att datera. Enligt romersk-katolska och buddhistiska läror börjar människor med fortplantning, eftersom den genetiska sammansättningen redan är komplett där och andens själ verkar och ger honom personlig värdighet inklusive alla mänskliga rättigheter . Andra börjar med bildandet av flera celler. Ytterligare andra känner inte igen en tidpunkt för inkarnationen, utan en utveckling där fostret blir mer och mer mänskligt. Denna fråga är av praktisk betydelse, särskilt vid abort . Förespråkarna för en tidig man talar därför om mord, medan andra inte har något moraliskt problem att döda fostret eftersom de ännu inte ser det som en människa.

Det bör noteras att den nyfödda inte alltid ansågs vara en fullvärdig människa. Ofta räknades barnet bara som en person med språkutveckling. Denna diskussion blev mycket praktisk i reflektionerna om den mållösa Kaspar Hauser . Att överge ett barn brukade vara vanligt. Hittningar lämnades åt ödet.

Frågan om människans slut blir allt viktigare med ökande medicinsk teknik . Hjärtstopp måste dock z. B. menar inte slutlig död. Uppkomsten av hjärndöd är tydligare, men svårare att avgöra. Frågan blir praktisk när - till exempel efter en olycka - en person hålls i koma med hjälp av apparater , men att återfå sina fulla vitala funktioner verkar omöjligt. Mycket olika idéer om det innebära att äldre människor är rekommenderas en levande kommer där de kan skriva ner sina egna idéer om det och göra det bindande för den behandlande läkaren.

människa och djur

I den europeiska världsbilden finns en tydlig konceptuell skillnad mellan människor och djur . Denna tydliga avgränsning finns inte i alla kulturer: På det indonesiska språket till exempel tilldelas de stora aporna människor; orang utan är skogsmannen och orang asli är en lokal - de är alla kvasi människor. Omvänt räknas ibland inte människor som avviker avsevärt från sin egen grupp bland folket: I Brasilien kallas ursprungsbefolkningen ibland för "skogsdjur".

I klassisk filosofi och i den kristna bilden av människan har människor en tydligt framträdande position jämfört med djur på grund av deras andliga själ ( ande ). Enligt början av Tanakh (1 Mosebok 1 och 2) baseras denna position av man och kvinna inte på fysiska skillnader, för landdjur uppstår där precis som man från jorden eller, som man, på den sjätte dagen av skapelsen. Där får människor särskilda uppgifter: de bör ge djuren namn - det kräver komplexa språkliga förmågor. Han ska också ta hand om en trädgård - detta påminner om systematiskt utnyttjande av växter (som inom jordbruket), och han borde härska över naturen (här kan man också tänka på att hålla husdjur och användningen av eld - viktigt för matlagning , uppvärmning och metallbearbetning). Gud andas in livets andetag i människan, varigenom han är (inte har) en levande själ; han är skapad till sin avbild. Detta motsvarar den nästan universella spridningen av religiositet. Dessa särdrag hos människor är medvetna om det, så att det finns ett försök att förankra deras utövande som grundläggande rättigheter: religionsfrihet, yttrande, vetenskap och konst. I den nyare vetenskapliga uppfattningen bygger "människans speciella ställning" på deras användning av ett symboliskt språk och skrift, medan djur endast har tillvägagångssätt för att lära sig och forma traditioner.

I många kulturer pryder människor sig med djurnamn: örn, lejon, räv, varg etc. är populära självnamn, vilket också kan kännas igen av förnamn och titlar. Däremot finns det nedsättande termer som B. gris, sugga, råtta, hund, åsna. Vissa djur, såsom B. Kamel, används uppskattande i vissa kulturer, nedsättande i andra. Termerna mänsklig (bokstavligen: mänsklig) och bestial (bokstavligen: "djur") antyder att människor är milda medan djur är råa. Ofta beskrivs emellertid mänskliga handlingar som bestiala som knappast eller inte alls förekommer hos djur. Omvänt används människan ofta för att beskriva ett beteende som förekommer hos djur i en analog form.

Avhumanisering

Förklaring av termer

Avhumanisering eller avhumanisering är uppfattningen eller beteckningen av människor eller grupper av människor som icke-mänskliga, subhumana eller på ett negativt sätt övermänskliga (t.ex. som monster). Människor nekas således sin mänsklighet (mänsklighet) eller sin mänskliga kvalitet.

Avhumanisering sker på två sätt:

  • Berövandet av egenskaper som personen tror skiljer människor från djur (såsom komplexa känslor som moral eller skuld, men också kultur). Här devalveras människor till djur eller till vuxna . Ett barn ses också som inte fullt kapabel att agera, utan snarare som en kastrat jämfört med en vuxen ( det barn).
  • Berövandet av egenskaper som vanligtvis är mänskliga (värme, öppenhet, etc.). Här devalveras människor till föremål .

Avhumanisering åtföljs ofta av känslor som förakt , avsky eller avsky samt brist på empati och gör att moraliska principer inte längre gäller för personen (gruppen). Det tjänar funktioner för att stabilisera en persons (grupp) identitet, till exempel genom att minska moraliska känslor, genom att skapa känslor av överlägsenhet eller motivera konflikter. Därför leder avhumaniseringen av minoriteter bland annat till brist på villighet att hjälpa till, till att tolerera våld och uppmuntra våld mot minoriteten. Omvänt leder detta beteende gentemot andra till avhumaniseringen av förövarna själva.

I vardagen återspeglas avhumanisering ofta i stereotyper , tolkningsmönster , metaforer ( djurmetaforer , objektmetaforer etc.) eller svordomar ( dysfemismer ), genom vilka vissa egenskaper ses som typiska för vissa människor, medan andra förnekas.

Vetenskaplig förklaring

Avhumanisering förklaras vetenskapligt särskilt av teorier om psykologi och sociologi . Dessa inkluderar till exempel många maktteorier , såsom teorin om etablerade relationer med utomstående ( Norbert Elias ).

Ytterligare beskrivning av exempel

Fram till i dag är avhumanisering utbredd i praktiskt taget alla samhällen och påverkar inte bara sociala minoriteter, som till exempel avhumaniseringen av kvinnlighet visar.

Avhumanisering har z. B. i nationalsocialistiska rashygien ledde till begreppet så - kallade liv ovärdigt liv : I nationalsocialismen , psykiskt sjuka och psykiskt och fysiskt handikappade mördades på denna grund.

De systematiska massmorden som begåtts mot judarna såväl som Sinti och romerna ska dock ses som ett resultat av en liknande avhumanisering av respektive grupper av offer.

Standarden på värdet som uttrycktes i den process som avses en påstådd brist på nyttan (dvs. arbete för samhället) av offren, men också att genetiskt material som var ”att utrotas” . Detta tänkande uttrycktes också kulturellt i en annan form än förföljelse av swingungdomar eller konstnärer (jfr. Degenerate Art ): Avvikelser från det "normala" tolererades inte; "Friska", "rena", "ordnade", "friska" var idealiska - vilket också återspeglas i nationen-socialismens konst .

De kommunister också visste avhumanisering av sina motståndare. Under det kalla kriget ansågs "västeuropeerna" och särskilt "amerikanerna" som " dekadenta ", " borgerliga " och "fallande". Den täcknamn Aktion Verziefer används för en vidarebosättning kampanj flera tusen DDR-medborgare nära inner tyska gränsen .

Liknande uteslutning tillämpas på brottslingar. I en preliminär form talar man om omänskligt eller om djur . Man ”blir ett djur” är ett populärt ordspråk när man förnekar sig själv eller andra egenskaper i vissa faser som man betraktar som ”typiskt mänsklig”.

I krig demoniserades och demoniserades ofta motståndare: De borde uppfattas som ett kollektivt hot, som en massa , som onda , inte som mänskliga individer, för att hindra egna soldater och underlätta användningen av militärmakt. Detta ökar risken för överdrift och brutala urspårningar, till exempel under andra världskriget eller i det irakiska fängelset Abu Ghraib .

Förutom alla sociala grupper är medelklasssamhället också bekant med utestängning som ett resultat av fördomar (ibland också diskriminering ). Detta påverkar människor som inte passar in i deras världsbild, till exempel personer med kriminell bakgrund, radikaler , extremister eller människor som på grund av sitt sätt att leva möts med liten eller ingen acceptans, till exempel " bum ". Se också: Heuschreckendebatte , Från det omänskliga ordboken

En förklaring till avhumanisering, tillsammans med beräknad propaganda, tillhandahålls av socialpsykologi med Benjamin Franklin-effekten . De tekniker för neutralisering och Milgram och Stanford Prison experiment också erbjuda förklarande angreppssätt . Den lydnad mot högre makter eller idéer och deras respektive företrädare, är ett förhållningssätt till det.

Juridisk filosofi anser också att kontrasten av mänsklighetens idé med den sociala verkligheten för avhumanisering.

Den västerländska civilisationen i kombination med den gamla tanken om medborgerliga rättigheter och civilisationsprocessen ska förstås som en idé och ett sätt att motsätta sig ” barbarism ”.

Tvister

Arv och miljö, beslutsamhet och fri vilja

Vilka egenskaper hos en person ärvs och vilka förvärvas genom miljön har alltid varit en tvist. Förutom de extrema åsikter som antar att människor är helt förutbestämda av sin genetiska sammansättning eller att människor är fullt utbildbara (” tabula rasa ”), finns det många grader av åsikter som ser människor mer eller mindre förutbestämda av sin genetiska sammansättning.

Båda sidor kan ge tillräckliga exempel på arv eller miljöpåverkan av mänskliga egenskaper, så att de extrema åsikterna har blivit sällsynta idag. Förutom de två ytterligheterna finns det också avtrycket , en irreversibel miljöpåverkan.

Filosofiskt och religiöst är dessa frågor mycket viktiga i diskussionen om fri vilja. Om en fri vilja postuleras finns det områden som varken bestäms av arv eller av miljön. I motsats till detta är uppfattningen att människor är helt beslutsamma . Även här finns de förmedlande synen att människan delvis är fri och delvis förutbestämd.

De stora västerländska politiska idéerna, såsom mänsklig värdighet , trosbekännelsen om frihet , jämlikhet och solidaritet och demokrati , baseras på idén om, eller åtminstone på antagandet och engagemanget för individens grundläggande frihet och personliga ansvar .

Den rådande västerländska bilden av människan kan därför grovt skisseras med en motsvarande metodisk treenighet ( triad (kultur) ). Efter det har människan gjort det

  • ett naturarv,
  • en kultur och
  • en fri vilja.

Viktningen är olika, beroende på vilket vetenskapsområde man lutar sig mot, naturvetenskap, kultur- och utbildningsvetenskap eller politisk filosofi.

Dessa frågor är också mycket praktiska i vardagen:

Uppfostran handlar om frågan om vad uppväxt faktiskt kan göra. Om man antar en mycket stark förutbestämning av förmågor genom arv (" talanger "), måste man bestämma denna talang för att främja den. Utbildningen till förmågor som inte är medfödda utesluts eller genomförs sedan endast med stor ansträngning. Tidigare antogs frågan om högerhänta ha en inverkan på miljön och man försökte uppfostra alla barn till högerhänta. Idag antas att handlighet är medfödd, och barn får skriva med handen som verkar vara den "rätta" för dem.

Om man antar stark miljöpåverkan tenderar statlig utbildning att vilja kompensera för skillnaderna mellan olika föräldrars hem. Människan är ”född på samma sätt” och enligt denna uppfattning är ojämlikheter orättvisor som måste kompenseras så långt det är möjligt i skolan.

Den bild av människan har också en betydande inverkan på brotts politik. Människor med tanken att brottslingar "görs" till brottslingar tenderar att lägga större vikt vid rehabiliteringsåtgärder och avvisa "låsning" av förövarna. Omvänt tenderar människor med tanken att man är ”född som brottsling” att låsa upp brottslingar. Enligt henne är rehabiliteringsinsatser inte lovande. Det finns också en utbredd tro på att både ärftlig predisposition och miljöpåverkan kommer samman när en person blir brottsling. Här blandas sedan avsikterna att låsa upp med rehabiliteringens.

Annonsering bygger på tanken att människor kan påverkas. Detta förutsätter i sin tur att man antar ärvda lagar som reglerar beteendet hos de människor som adresseras av reklam. Gränserna för detta begrepp blir synliga i internationella företag som ibland anpassar sina reklamkampanjer till respektive kultur.

Jämställdhet eller ojämlikhet?

Den gamla kontroversiella frågan om alla människor är lika eller olika bestäms också av människans bild. Uppenbarligen har alla människor utåt något gemensamt. Människor är också lika i sina grundläggande behov och grundläggande emotionella struktur.

Precis som uppenbarligen finns det också skillnader så att vi kan identifiera enskilda människor, vilket inte skulle vara möjligt om alla var desamma. Åsikterna är delade om frågan hur lika människor är. Idéerna om huruvida människor ska vara desamma eller olika är ännu mer olika . Sedan upplysningen har det funnits enighet i fria sociala system om att alla människor ska ha samma grundläggande rättigheter.

Psykologi av mänskliga bilder

Inom socialpsykologi sker en separat undersökning av människans bild inom ramen för undersökningen av attityder . Människans bild definieras specifikt som en attitydstruktur.

Människans bild är det totala antagandet och övertygelsen om vad människan är av natur, hur han lever i sin sociala och materiella miljö och vilka värderingar och mål hans liv har eller borde ha. Den inkluderar självbilden och bilden av andra människor eller av människor i allmänhet. Denna bild av människan utvecklas av varje individ, men innehåller mycket som också är typiskt för andra människors åsikter eller större grupper och samhällen. Den innehåller kultur- och samhällstraditioner, värderingar och svar på livets grundläggande frågor. Många av åsikterna baseras sannolikt på vissa grundläggande övertygelser. Dessa övertygelser skiljer sig från andra attityder genom sin systematiska betydelse, mentalt lägger grunden och deras personligt upplevda giltighet, genom deras säkerhet och betydelse. Antagandena om människor har många och olika innehåll och bildar ett individuellt mönster med kärn- och perifera problem. Ur en psykologisk synvinkel är människans bild en subjektiv teori som utgör en väsentlig del av personliga vardagsteorier och världsbilder .

Grundläggande övertygelser inkluderar ofta religiös tro, tro på Gud och en andlig existens efter biologisk död (själens odödlighet), andlighet , fri vilja , principer för etik , socialt ansvar och andra värderingar. Bilder av människan innehåller följaktligen övertygelser som har en hög personlig giltighet; de är personliga konstruktioner och tolkningar av världen som har uppstått från uppväxt och individuell livserfarenhet.

Bild av människan som en subjektiv teori

Det finns flera liknande eller till stor del synonyma tekniska termer inom psykologin. Vardagsteorier eller subjektiva teorier är de uppfattningar som människor har utvecklat om sin livsmiljö. Det finns termer, attribut av egenskaper ( attribut ), särskilt orsaker (kausala tolkningar) och andra begrepp om hur människor orienterar sig i världen och förstår samband. Vardagspsykologi har den viktiga funktionen att göra andra människors beteende förståeligt, subjektivt förutsägbart och kontrollerbart. Till skillnad från forskarnas förklarande hypoteser betecknar personens konstruktioner scheman för att fånga världen. Människor går för att förstå andra människor eller vad som händer i världen, som forskare gör - detta är också det grundläggande påståendet från George A. Kelly . Människor tolkar sina uppfattningar, de utvecklar antaganden och testar dem mot deras återkommande upplevelser. Systemet med personliga konstruktioner är föremål för kontinuerlig förändring genom nya upplevelser. Implicit antropologi innehåller hela och därför unik livserfarenhet som individen samlat in. Det utgör referensramen för att orientera sig, klassificera andra människor, lösa problem och hantera livet. Värden baseras på typiska värden, t.ex. B. karaktäriserade humanistiska, kristna, demokratiska värderingar. Självbegrepp är alla attityder och bedömningar relaterade till personen.

Från forskning om sådana vardagliga teorier (inklusive Laucken) har det länge varit känt hur differentierade de ”naiva” beteendeteorierna kan vara, bland andra. genom traditionella idéer och genom att lära av sin egen erfarenhet. Du är t.ex. Ibland med ytterligare antaganden och med kausala tolkningar (i motsats till vetenskapliga, kausala förklaringar) formade på samma sätt som de begrepp som härrör från specialistvetenskap. De är emellertid ofta subliminala och inte helt formulerade, så att de först måste undersökas med lämpliga metoder.

Bild av man vs personlighetsteori

Bilder av människan som subjektiva teorier och vetenskapliga teorier om personlighet skiljer sig åt på olika sätt. Personlighetsteorier ger en allmän beskrivning av strukturen och funktionen hos personlighetsdrag, dvs. H. Personlighetsdrag , motiv , känslor etc. Det vetenskapliga programmet är att exakt beskriva människans psykofysiska individualitet , att förstå den som personlighet och att förklara den i termer av dess genetiskt, familjära och sociokulturella utveckling. Många forskningsområden inom psykologi finns i dessa uppgifter, och det finns en knappt hanterbar mängd heterogena, mer eller mindre utvecklade personlighetsteorier. Dessa inkluderar också sociala attityder, värderingsorienteringar och övertygelser, men utesluter vanligtvis grundläggande filosofiska och religiösa övertygelser och meningsfrågor.

Personlighetsteorier är vanligtvis mycket mer differentierade, begreppsmässigt utarbetade, formellt strukturerade och i vissa fall empiriskt verifierade med vissa forskningsmetoder. Finns mellan de enskilda mänskliga bilderna och den psykologiska personligheten och motivationsteorierna så formella skillnader, och strukturerna har olika avsikter: individens orientering i den personliga livsmiljön eller systematisk, tillförlitlig kunskap.

Differentiell psykologi av mänskliga bilder

Filosofen Alwin Diemer demonstrerade med en rad karakteristiska citat hur motsatta människor kan bestämmas . Begrepp som zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus eller människan som det oupptäckta djuret, som ett socialt bestämt, fungerande och producerande levande varelse eller som en socialt skadad reflektion är känd. Sådana vägledande principer formades också ur en psykologisk synvinkel: den omedvetna drivkraften, lärande från modellen , den ständiga sökandet efter mening, självförverkligande etc. Psykologiska fenomen spåras tillbaka till en påstådd underliggande funktionell princip eller till en grundläggande motsägelse. Till skillnad från sådana förenklingar eller snedvridningar kräver differentiell psykologi en mycket bredare empirisk syn på de många aspekterna av den mänskliga bilden.

Mänskliga bilders psykologi har flera sammanflätade perspektiv. Vilka grundläggande antaganden om människor finns hos individer eller i befolkningen? Å andra sidan, vilka bilder av människor - i betydelsen antaganden eller preliminära beslut - avslöjar författarna till vetenskapliga personlighetsteorier? Vilken bild av människan dokumenterar författaren till en lärobok genom urvalet och den särskilda viktningen av personlighetsteorier och metoder? Skillnaden som gjordes tidigare mellan de vetenskapliga teorierna om personlighet och antagandena från vardagliga psykologiska teorier kan därför inte vara särskilt skarp. Även i de vetenskapliga teorierna blandas mycket preliminära antaganden ofta samman och i vardagsteorierna finns det verkligen också psykologiska kunskapskomponenter från forskning, dvs. H. detaljer som media har populariserat. Många psykologer använder frågeformulär och intervjuer och använder svaren de får för att importera delar av vardagliga teorier till sina uppfattningar. Dessutom är befolkningens vardagsteorier i sin tur föremål för vetenskaplig psykologi.

Forskning på bilder av människor tillhör gränsområdet för personlighet och utvecklingspsykologi , social och kulturell psykologi och kunskapspsykologi. Detta öppnar många perspektiv: B. sociopsykologiskt med avseende på stereotyper och fördomar och deras konsekvenser för interkulturell förståelse.

Forskning närmar sig

Den individuella bilden av människan kan fångas med hjälp av intervjumetoden och ungefärligt även med frågeformulär; Mer ingående insikter återfinns däremot endast i psykologisk-biografiska studier (och även i vardagens beteende). Metoden för socialpsykologisk forskning om attityder och värderingar utvecklas bäst. Det finns nu många frågeformulär och standardiserade skalor för religionens psykologi . I vissa sociologiska undersökningar som är representativa för befolkningen, bland annat frågade om värderingsövertygelser och meningen med livet, om religiösitet och andlighet. Andra undersökningar visade bilderna av människor i vissa grupper, t.ex. B. från psykologstudenter eller från psykoterapeuter. Slutligen kan självbiografierna från psykologer, psykoterapeuter eller filosofer utvärderas i termer av innehåll för att se om de ger några ledtrådar till människans bild.

Den första uppgiften skulle vara att empiriskt utforska mångfalden av mänskliga bilder och leta efter frekventa mönster. För det andra bör man ställa frågor om de historiska, samtida, religiösa, sociokulturella och andra förutsättningarna för framväxten och förändringen av tro. Det kan till exempel undersökas hur centrala antaganden om bilden av människan förändras till följd av en specialistexamen, till exempel inom psykologi, utbildning eller medicin. Det speciella innehållet i läroböckerna ger ett annat perspektiv, eftersom författarna oundvikligen kommer att avslöja sin egen övertygelse när de väljer och presenterar vissa teorier. Människobilder har funktionen av modeller inom olika livsområden och därmed även inom tillämpad psykologi , inklusive industripsykologi , organisationspsykologi , industripsykologi , pedagogisk psykologi , utbildning, hälsopsykologi och psykoterapi .

De enskilda bilderna av människor kommer att påverka vardagen. Men påverkar de också läkarnas, psykoterapeuternas och domarnas yrkesutövning när de tar ansvar för andra människor? Empiriska studier om differentiell psykologi hos mänskliga bilder kan ge mer information om dessa förhållanden.

Debatt inom psykoterapi

De olika bilderna på människan i psykoterapiriktningarna kan förstås som modeller för terapeutisk handling. Sedan debatten om Sigmund Freuds ateistiska och pessimistiska bild av människan har det pågått diskussioner om människans förståelse, om mänskliga värden och etik inom psykoterapi. Bilderna av människan som finns i de olika riktningarna av psykoterapi kan dock inte helt enkelt bestämmas. Bilderna av människan av de viktiga pionjärerna finns sällan på ett systematiskt och detaljerat sätt. Ofta finns det slående och spetsiga citat kring vilka kontroverser uppstår, som snart bör sättas i perspektiv i samband med andra uttalanden. För det första är källtolkningen naturligtvis biografi och arbete från grundaren av en viss riktning av psykoterapi.

Medan i den första fasen fokuserades på Freuds begrepp om människa och psykoanalys, vände sig intresset främst till beteendeterapeutens begrepp om människan och modellerna för nya strömmar som ”det goda livets psykologi”, ”den nya ideologin andlighet ”, om fundamentalistiska ideologier, dogmer och myter i psykoscenen. I vilken utsträckning vissa modeller faktiskt påverkar terapimålen, den terapeutiska processen och bedömningen av framgång har knappast undersökts empiriskt.

Klaus Holzkamps ”Kritisk psykologi” (omkring 1969–1985 allmänt mottagen i FRG) betonar också begreppet människa och beskriver en aktiv, medvetet arbetande person som tillägnar sig naturen med hänvisning till den marxistiska psykologin hos Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Ledningsteori

Douglas McGregor utvecklade teorierna Theory X och Theory Y , två motsatta åsikter om människan med avseende på förhållandet mellan människor och deras arbete.

McGregors student Edgar Schein utvecklade en typologi med en åtskillnad mellan fyra olika bilder av människor och härledda konsekvenser för organisationen och cheferna. Dessa fyra personers bilder är: den rationella ekonomiska mannen ( rationell ekonomisk , till och med homo Economicus ), social människa ( social ), den självaktualiserande personen ( självaktualiserande en ) och den komplexa människan ( komplex ). Enligt Schein gör chefer antaganden om sina anställda, åtminstone implicit, och deras ledningsbeslut beror på denna bild av människor.

Se även

litteratur

  • Jens Asendorpf : Personlighetens psykologi . 3. Upplaga. Springer, Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-71684-6 .
  • Axel W. Bauer : kroppsbild och kroppsförståelse. Synet på sjuka och friska människor i medicinens historia - illustreras med hjälp av utvalda exempel. I: Evangelische Akademie Iserlohn (red.), Konferensprotokoll 82-1977: 'Cold Embryos' och 'Warm Corpses'. Förståelse för kroppen och kroppslighet. Kristen antropologi och medicin. Evangelical Academy konferens Iserlohn från 29 till 31 augusti 1997. Iserlohn 1998, s. 21–38.
  • Charles S. Carver, Michael F. Scheier: Perspektiv på personlighet . 5: e. red. Allyn och Bacon, Boston MA 1996, ISBN 0-205-37576-6 .
  • Alwin Diemer : Elementär filosofikurs. Filosofisk antropologi. Econ, Düsseldorf 1978, ISBN 3-430-12068-3 , s. 57-72.
  • Jochen Fahrenberg: Antaganden om människor. Bilder av människor ur en psykologisk, biologisk, religiös och interkulturell synvinkel. Asanger, Heidelberg 2004, ISBN 3-89334-416-0 .
  • Jochen Fahrenberg: Vad tycker psykologstudenter om hjärnmedvetenhetsproblemet, om fri vilja, transcendens och påverkan av filosofiska preliminära beslut om yrkesutövning? I: Journal für Psychologie , Volym 14, 2006, s. 302-330.
  • Jochen Fahrenberg: Psykologisk antropologi - En frågeformulärstudie om människans bild av 800 studenter inom psykologi, filosofi och naturvetenskap . I: e-Journal Philosophy of Psychology , nr 5, 2006, s. 1–20; jp.philo.at (PDF; 199 kB).
  • Jochen Fahrenberg: Bilder av människan. Psykologiska, biologiska, interkulturella och religiösa åsikter. Psykologisk och tvärvetenskaplig antropologi. PsyDok, hdl: 20.500.11780 / 431 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Personlighetspsykologi. En översikt över teorier. 5: e upplagan. Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-430-12068-3 .
  • Detlev Ganten et al. (Red.): Vad är människan? Berlin / New York 2008. ISBN 978-3-11-020262-5
  • Norbert Groeben (red.): På programmet för en samhällsvetenskaplig psykologi. Volym 1-3. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04604-0 .
  • Charles Hampden-Turner: Modeller av människan. En manual för mänskligt medvetande. Beltz, Weinheim 1996, ISBN 3-407-85072-7 .
  • George A. Kelly: Psykologin för personliga konstruktioner. Junfermann-Verlag, Paderborn 1986.
  • Peter Kutter, Raúl Páramo-Ortega, Thomas Müller (red.): Weltanschauung och bild av människan. Påverkan på psykoanalytisk praxis . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-45806-1
  • Uwe Laucken: Naiv beteende teori. Ett tillvägagångssätt för analysen av begreppets repertoar, med vilken medmänniskors beteende förklaras och förutses i vardagen. Klett, Stuttgart 1973.
  • Walfried Linden, Alfred Fleissner: Anda, själ och hjärna. Utkast till en vanlig bild av människan av neurobiologer och humanistiska forskare , LIT-Verlag Münster 2004, ISBN 3-8258-7973-9 .
  • Axel Montenbruck : civilisation. En juridisk antropologi. Stat och folk, våld och lag, kultur och natur . 2: a upplagan. 2010, Universitetsbiblioteket för det fria universitetet i Berlin (öppen åtkomst) (PDF)
  • Rolf Oerter (red.): Mänskliga bilder i det moderna samhället. Föreställningar om människan inom vetenskap, utbildning, konst, ekonomi och politik . Enke, Stuttgart 1999, ISBN 3-432-30531-1 .
  • Lawrence A. Pervin: Personlighetsteorier . 4: e upplagan. Reinhardt, München 1981, ISBN 3-8252-8035-7 .
  • Bodo Rollka, Friederike Schultz: Kommunikationsinstrumentbild av människan. Om användningen av bilder av människan i social diskurs. VS-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-17297-2 .
  • René Thalmair: Den mänskliga bilden av homo europaeus. Aspekter av människans image i fördraget om upprättande av en konstitution i Europa. Peter Lang Verlag, Frankfurt a. M. 2007, ISBN 978-3-631-55731-0 .
  • Lawrence S. Wrightsman: Antaganden om människans natur . 2: a red. Sage Publisher, Newbury Park CA 1992, ISBN 0-8039-2775-4 .

webb-länkar

Wiktionary: Bild av människan  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella referenser och kommentarer

  1. ↑ För mer information, se Reinhold Zippelius , Legal Philosophy , 6: e upplagan, § 17 II
  2. BVerfGE 4, 7, 15 f. På servat.unibe.ch
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Grundpredikation . Grunderna i den kristna tron ​​i predikningar, plus en didaktisk homiletik för avancerade elever. VTR, Nürnberg 2010, s. 74 f.
  4. Gereon Wolters : Article Evolution . I: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science, red. v. Jürgen Mittelstraß, Vol. 1, 1980, s. 612.
  5. Se Jobst Paul: > djuret <konstruktion - och rasismens födelse. Om den kulturella närvaron av ett fördömande argument . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
  6. a b Avhumanisering . I: Markus Antonius Wirtz: Lexicon of Psychology . 17: e upplagan. Bern 2015.
  7. We Martin Weißmann: Organiserad avhumanisering. Om produktion, funktion och utbytbarhet av social och psykologisk avhumanisering i folkmord . I: Alexander Gruber; Stefan Kühl (red.): Sociologiska analyser av förintelsen. Utöver debatten om ”helt normala män” och ”helt normala tyskar” . Springer, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , pp. 79-128 .
  8. ^ Herbert C. Kelman: Våld utan moralisk återhållsamhet . I: Journal of Social Issues . Nej. 29 , 1973, s. 25-61 .
  9. ^ Axel Montenbruck : civil religion. En rättsfilosofi III. Överbyggnad: demokratisk humanism, socialt verklig avhumanisering, upplösning till den ”mellanvärldens” syntetiska pragmatism. Universitetsbiblioteket vid det fria universitetet i Berlin, 2010, a.o. S 113 ff (öppen åtkomst) (PDF)
  10. Axel Montenbruck: Civilization. En juridisk antropologi. Stat och folk, våld och lag, kultur och natur , 2: a upplagan 2010, 58 ff ( civiliserande stat och mänsklig modell ), Universitetsbiblioteket vid det fria universitetet i Berlin (öppen tillgång) (PDF)