kärlek

"Die Liebe" (1904), bild från kärlekens cykel av Ferdinand Hodler

Kärlek (från medelhögtyska liep , " Gutes, Angenehmes, Wertes " från indoeuropeiska * lånande , kärleksfulla, begärliga) är en term för den största tillgivenheten och uppskattningen .

Enligt en smalare och mer utbredd förståelse är kärlek en stark känsla med en attityd av intim och djup koppling till en person (eller grupp människor) som överstiger syftet eller nyttan med en mellanmänsklig relation och brukar uttryckas genom en tillmötesgående aktiv kärlek för den andra. Känslan av kärlek kan uppstå oavsett om den återges eller inte. Först görs ingen skillnad mellan om det är en djup tillgivenhet inom en familjegrupp (föräldrakärlek, syskonkärlek) eller en andlig relation (kärlek till vänner , partnerskap) eller en fysisk önskan om en annan person ( Eros ). Som fysisk kärlek är denna önskan nära kopplad till sexualitet , som dock inte nödvändigtvis behöver levas ut (jfr platonisk kärlek ).

Kärlek skiljer sig från den tillfälliga fasen att vara kär . ”Den första kärleken, är det riktigt sagt, är den enda: för i den andra och genom den andra går den högsta känslan av kärlek förlorad. Begreppet det eviga och oändliga, som faktiskt lyfter och bär det, har förstörts, det verkar flyktigt som allt som återkommer ”.

Konceptuellt

Arketypiska älskare Romeo och Julie porträtterade av Frank Dicksee (1884)

Baserat på denna första mening har termen alltid använts i vardagsspråk och i tradition i figurativ mening och står då i allmänhet för den starkaste formen att vända sig till andra levande varelser, saker, aktiviteter eller idéer. Denna allmänna tolkning förstår kärlek samtidigt som en metafor för uttryck för djup uppskattning.

När det gäller kulturhistoria och historia är "kärlek" en färgstark term som används inte bara i det tyska språket i en mängd olika sammanhang och med en mängd olika konnotationer . Fenomenet uppfattades och upplevdes olika i olika epoker, kulturer och samhällen. Varje gång och varje social förening har sina egna uppföranderegler för att hantera kärlek. Därför kan meningsnivåerna växla mellan sensuell uppfattning, känsla och kärlekens etiska grundinställning .

Lika komplex som kärlekens betydelser är antonymernas betydelser . När det gäller känslomässig attraktion mellan människor är det hat . När det gäller avsaknaden av kärlek kan likgiltighet också ses som en antagonism. Absolut brist på kärlek leder till sjukhusvård hos barnet . Felaktiga utvecklingar i förmågan att älska är i betydelsen det "rena" begreppet kärlek, besittningsförmåga ( svartsjuka ) eller olika former av frivilligt beroende eller att ge upp självständighet till bondage .

Kärlek som intersubjektivt erkännande

Kärlek ses ofta som en relation mellan två människor baserade på fri vilja , som inte finner sitt värde i det adresserade objektets besittning, utan snarare utspelar sig i det dialogiska rummet mellan de älskande. De älskande känner igen varandra i sin existens och stöder varandra "strävar mot varandra".

Kärlek förstås delvis som en anomisk och obegränsad motmodell till begränsningar, krav, funktionaliseringar och ekonomiseringar i den mänskliga vardagen och arbetsvärlden. Kärlek är inte ett medvetet eller rationellt beslut från älskarnas sida; det är ändå inte irrationellt.

I betydelsen av diskursen om erkännande (till exempel John Rawls , Axel Honneth ) innehåller kärleken den "idé om ömsesidigt erkännande" som betonas av Hegel , vilket ger den en moralisk grund. För Honneth är kärlek ett av de tre ”mönstren för intersubjektivt erkännande” tillsammans med lag och solidaritet . Kärlek kännetecknas därför i vänskap och i relationer baserade på kärlek genom emotionell tillgivenhet och välvilja. Den praktiska erfarenheten av kärlek möjliggör självförtroende och skapar identitet. Detta innebär att i socialiseringsprocessen hävdas krav på identitetsbildning. Kärlek bidrar till deras uppfyllelse genom att tilldela en person positiva egenskaper och godkänna personligheten. Således stärker det sociala erkännande som upplevs genom kärlek utvecklingen av en intakt identitet. Dessutom skiljer eller utvidgar den moraliska grunden kärleken från den rena instinkten .

Begrepp om kärlek i antiken

Forntida grekiska skiljer flera ord för kärlek. Det fanns släktskap eller förtrogenhet ( lagring på grekiska ), vänskap och / eller platonisk lust ( philia ), sexuell och / eller romantisk lust ( eros ) och självtömning eller gudomlig kärlek ( agape ). Moderna författare har presenterat andra varianter av romantisk kärlek. Men med grekiska (som med många andra språk) har det historiskt sett varit svårt att helt skilja betydelsen av dessa ord. Samtidigt har den antika grekiska texten i Bibeln exempel på att verbet agapo har samma innebörd som phileo .

Det latinska språket har olika ord som kan översättas till dagens tyska ord "Liebe". Amō är det grundläggande verbet som betyder "jag älskar", med infinitiv amare (att älska), som det fortfarande kallas på italienska idag . Romarna använde det också i kärleksfull, romantisk eller sexuell bemärkelse. Motsvarande substantiv är amor (betydelsen av denna term för romarna framgår av det faktum att namnet på staden Rom - latin: Roma - är ett anagram för amor , som ofta användes i antiken som det hemliga namnet av staden) och används också i pluralform för att indikera kärleksaffärer eller sexuella äventyr. Samma rot producerar också amicus (vän) och amicitia (vänskap, ofta till ömsesidig nytta, vilket ibland mer liknar "skuldsättning" eller "inflytande"). Cicero skrev en avhandling som heter Laelius de amicitia som diskuterar termen i detalj. Ovid skrev en guide om dejting som heter Ars amatoria ( The Art of Love ), som täcker allt från utomäktenskapliga affärer till överskyddande föräldrar.

Den tillfälliga uppfattningen om kärlek formas av den trepartiga uppdelningen av den gamla terminologin. I antiken användes tre termer för att beteckna olika former av kärlek:

• Eros  - betecknar sensuell -erotisk kärlek, önskan om det älskade objektet, önskan att bli älskad, passionen ;
• Philía  - betecknar kärlek till vänner, ömsesidig kärlek, ömsesidigt erkännande och ömsesidig förståelse;
• Agápe  - betecknar den osjälviska och stödjande kärleken, även kärleken till nästa och kärleken till fiender, som har den andras välfärd i sikte.

De exakta betydelserna och betoningen av termerna har förändrats under tiden, så att - i motsats till vad som ursprungligen menades - "platonisk kärlek" i dag förstås som en rent andlig och andlig princip utan fysiskt engagemang och önskan om besittning, som är den kroppsliga-erotiska modellen för sexuell kärlek ställs skarpt mot varandra.

Med tiden har dessa grundläggande former av kärlek differentierats om och om igen. Till exempel kallas lekfull-sexuell kärlek ibland som ludus , besittande kärlek som mani och kärlek baserad på förnuftsskäl som pragma . I teistiska religioner representeras också en särskild kärleksrelation mellan den medkännande kärleken till Gud till människor och den tillbedjande kärleken till människor till Gud (generisk term för båda är kärlek till Gud ).

Baserat på denna trevägsindelning kan man skilja mellan manifestationerna av fenomenet kärlek när det gäller känsla , känsla och attityd :

Känslan av kärlek

Angelo Bronzino , Allegory of Love (1540/45), detalj

Under kärlekskänslor menas främst sensuella kärlekskänslor, särskilt förälskelsen och sexuell attraktion. De är vanligtvis kopplade till de andra två formerna av kärlek, men kan också utlösas av uppfattningen av en konstig kropp, det vill säga av visuella , lukt- eller taktila stimuli, eller helt enkelt av den upplevda bristen på en älskad. Känslan av kärlek är nära besläktad med sexualitet, det vill säga sexuella begär, behov och handlingar (till exempel sexuellt umgänge , även känt som "att älska").

Känslor av kärlek

Känslor av kärlek uppfattas som ett komplext, mångsidigt spektrum av olika förnimmelser och attityder till olika typer av möjliga kärleksobjekt, där den sensuellt-erotiska komponenten bara är av sekundär betydelse. De leder till en vändning mot den andra, till vilken uppskattning, uppmärksamhet och ömhet ges.

Sympati, vänskap, omsorg och känslomässig kärlek är fenomen där kärlekskänslor spelar en stor roll. På samma sätt kan kontemplativ kärlek (till exempel till naturen), den aktiva omtänksamma kärleken till sin nästa ( välgörenhet ), den religiösa eller mystiska kärleken och medkänslan förväntas göra det.

Kärlek attityd

Detta beskriver den inre inställningen till den älskade, att agera för sin egen skull och för att främja deras välbefinnande och lycka genom sitt eget beteende.

Typ av kärleksobjekt

• Självkärlek: Självkärlek brukar ses som alltid där; Vissa anser det också som en förutsättning för förmågan att älska och älska sin nästa , varigenom Erich Fromms (1900–1980) tror att själviskhet betyder självhat. Själviskhet uttryckte sig i kärlek genom att äga girigt intresse. Fromm fortsatte med att hävda att överdriven osjälviskhet inte är en dygd, utan ett symptom som kan orsaka oavsiktlig skada. Fysisk självkärlek lever också ut som onani , vilket främjar sexuell utveckling. Överdriven självkärlek eller patologisk självkärlek kallas narcissism .
• Partnerkärlek: Den sexuella kärleken kan hos det motsatta könet ( heterosexualitet ) och kärlek av samma kön ( homosexualitet ) differentieras och återfinns ofta i romantiska relationer uttryckta för européen i dagens kultur framhålls idealet om partnerskap, blandat med det förmodligen uppvaktade idealet av romantisk kärlek, det kom faktiskt från romantiken. Robert C. Solomon anser att romantisk kärlek inte är något som är inneboende i människor, utan snarare en konstruktion av moderna västerländska kulturer. I samhället har äktenskaplig kärlek ofta en institutionellt viktig roll och hävdar ofta exklusivitet (se monogami ). Kärleksmodeller som inte bygger på exklusiva tvåvägsrelationer ( polygami ) spelar i icke-europeiska kulturer och, under de senaste decennierna, i sällsynta fall även i väst (" polyamori "), t.ex. B. i subkulturella sätt att leva, en roll.

Familjekärlek

• Familjkärlek: Förutom kärlek som bygger på partnerskap är kärlek mellan (nära) släktingar ( kärlek till pappa , kärlek till mamma , kärlek till barn ) och kärlek till vänner i mänskliga samhällen av största vikt.
• Charity: Den välgörenhet , i syfte att religion och etik i första hand dem som behöver, medan välgörenhet expanderar till universell kärlek (jfr .. Humanity ). Den kärlek sina fiender är en kärlek till nästan samband med fiender i Nya Testamentet , som ofta betraktas som en kristen egenhet, men förekommer också i andra religioner - till exempel i Hawaiian Ho'oponopono , där det uttrycks som ”släppa den andra". Ett annat koncept är begreppet avlägsen kärlek .
• Kärlek till föremål och idéer: Särskilt på senare tid har sociala termer också flyttat in i fokus för sociala termer i västerländska kulturer, inklusive kärlek till djur och natur. I den bredaste språkliga tolkningen ”älskar” man sina hobbyer eller passioner och kan då också beskriva dem som hobbyer eller preferenser. Enligt detta kan ideal också älskas, till exempel representerade av termen " kärlek till frihet", men också tillhörigheter som kärlek till landet (patriotism).
• Guds kärlek: En särskild roll spelas av kärleken till Gud en, i sin allmänna form förutsättningen i flera (inte alla) religioner Guds kärlek till hans skapelse, och särskilt människor. Samma term betecknar också kärlek till en gud.
• "Objektlös kärlek": Kärlek som grundinställning kräver inget objekt för kristna mystiker som Meister Eckhart . Kärlek förstås här som en ovillkorlig öppning . Filosofen och metafysikern Jean Émile Charon beskriver denna "universella" kärlek som "evolutionens slutlighet" och "universums självtranscendens".

Uttrycksformer

Håller händer som en form av anslutning och kärlek

Kärlek, särskilt att vara kär ("vara kär") kan uttrycka sig icke-verbalt, till exempel genom utseende, ansiktsuttryck, rastlöshet eller hållning. Om kärlek bygger på ömsesidighet uttrycker människor det genom ömhet, särskilt kyssar och beröringar som att hålla varandra i handen . Den fysiska föreningen kan fungera som den mest intima formen av uttryck för kärlek. Verbala uttrycksformer är främst beteckningar på den älskade, mestadels i form av komplimanger och förtjusande ord eller smeknamn som "älskling" eller "skatt".

Särskilda, konventionella former är "kärleksförklaringen" eller kärleksbrevet , som också har fått särskild uppskattning i litteraturen. Även ritualer som förlovningen eller symboler som förlovningsringen inkluderar detta.

Idealet om "kärlek som tillbedjan" med uteslutning av ett konkret fysiskt förhållande tillhör mer (litterär) historia och hittade där en speciell form i den så kallade " höga kärleken ", ett begrepp som Walther von der Vogelweide använde som antites till "nideren" minne ", vilket betyder det fysiskt uppfyllda minnet . I denna poetiska form av kärlek förblir " frouwe " ouppnåelig. För Evangelia Tsiavou innehåller hovlig kärlek med hänvisning till Niklas Luhmann en starkt masochistisk komponent.

Kulturella symboler för kärlek

hjärta

Hjärta form, också symbol för kärlek

Hjärtformen (♥) är ett ideogram som uttrycker idén om " hjärtat " i dess metaforiska eller symboliska betydelse som centrum för känslor, inklusive tillgivenhet och kärlek, särskilt romantisk kärlek. Det "sårade hjärtat", som indikerar kärlekssjukdom, representerades som en hjärtsymbol som genomborrades med en pil (Amor), eller som en hjärtsymbol som "bröts" i två eller flera delar.

Kombinationen av hjärtformen och dess användning inom hjärtmetaforen utvecklades i slutet av medeltiden , även om formen användes i många epigrafiska monument och texter redan i antiken. Med möjliga tidiga exempel eller direkta föregångare under 1200- till 1300 -talen utvecklades den välbekanta symbolen för hjärtat, som representerar kärlek, på 1400 -talet och blev populär i Europa under 1500 -talet. Sedan 1800 -talet har symbolen använts i stor utsträckning på alla hjärtans dagskort, godislådor och liknande populära kulturella artefakter som en symbol för romantisk kärlek.

Claddagh

Claddagh ring

Claddagh -ringen ( Gaeilge : fáinne Chladaigh ) är en traditionell irländsk ring som representerar kärlek, lojalitet och vänskap (händerna representerar vänskap, hjärtat för kärlek och kronan för lojalitet).

Designen och tillhörande tull kommer från den irländska fiskebyn med samma namn i Galway . Ringen, som den är känd idag, gjordes första gången på 1600 -talet. Denna symbol är förknippad med legenden om Claddagh, en fiskeby utanför staden Galway. Legenden säger att en ung man vid namn Richard fiskade till sjöss med andra män från hans familj när de fångades av pirater och fördes till Afrika som slavar. År gick, många av de irländska fiskarna dog och Richard var olycklig eftersom han bara ville gå tillbaka till sin älskare som var i Irland. För att hålla hans ande vid liv och för att hålla hoppet i sitt hjärta stal Richard en liten fläck guld varje dag från sina slavmästare i guldsmederna där han tog hand om bränderna. År gick och med sina små guldbitar kunde han äntligen göra en ring. Det var hans hopp att han trots allt som verkade nästan omöjligt skulle återvända till sin by och ge ringen till sin sanna kärlek.

Amor

Lucas Cranach den äldre : Amor klagar till Venus , ca 1525

Amor är en av de mest kända symbolerna för kärlek. Han framställs ofta som ett retande, bevingat barn med pil och pil . Pilarna anger kärlekens önskningar och känslor, och Cupid riktar dessa pilar mot gudar och människor, vilket får dem att bli djupt förälskade. Amor har alltid spelat en roll i firandet av kärlek och älskare. I det antika Grekland var han känd som Eros , Afrodites unga son , kärlekens och skönhetens gudinna.

röd ros

De gamla grekerna behandlade rosen som en helig symbol för Afrodites skönhet . Enligt en gammal legend växte den röda rosen ur blodet från guden Adonis , rosen är också förknippad med romerska gudar som Hecate , Bacchus och de tre nådarna .

svan

Svanar har många olika betydelser inom myt och folklore. Förutom frihet, gemenskap och lojalitet symboliserar de ( monogamisk ) kärlek och lojalitet. Svanen är en annan symbol för Jungfru Maria och representerar hennes renhet och kärlek. Enligt engelsk och keltisk tradition är svanen ett kraftfullt och uråldrigt kraftdjur. Här är svanen associerad med gudinnorna för medicinskt vatten.

Historisk utveckling av begreppet sexuell kärlek

Antiken

I den antika världen påverkades inte sexuell moral av några religiösa tabun. Detta gäller även kärlek av samma kön, för vilket det grekiska krigarsamhällets levnadsvillkor erbjöd gynnsamma ramvillkor. I detta manscentrerade samhälle var samlag med kvinnliga medlemmar i den egna sociala klassen begränsat till ett minimum, medan det fria sexuella umgänget med kvinnliga slavar i stort sett var fritt från känslor. Det var bara inom hellenismen som heterosexuella äktenskapsnormer uppstod. B. återspeglas i Menanders komedier . För det tidiga Rom som jordbrukssamhälle verkade de viktiga fruktsamhetskulterna alltid hotas av orgiastiska överdrifter. Kärleksgudinnan Venus enterotiserades och "domesticerades" i denna bemärkelse, kulterna avlöstes genom integration i statskulten, de individuella behoven standardiserades starkare av en social uppförandekod och äktenskapet avsexualiserades. Varje form av stark känslomässig tillgivenhet verkade problematisk för bevarandet av virtus , den manliga dygden, och ifrågasatte iakttagandet av medborgerliga plikter. Så kärleken spelade en underordnad roll; den äktenskapliga sexualitetens roll var å andra sidan fast besluten att få juridiska arvingar. Äktenskap blev en laglig transaktion. Ibland var monogama konkubinater ännu vanligare än fullständiga äktenskap, eftersom det inte behövde beaktas skillnader i rang och känslor i konbinat; men ofri ens uteslutits från samlivet.

I sena antiken, som påverkades av kristendomen, öppnade ökande sexuellt undertryck väg för nya former av sublimerad erotik, t.ex. B. i samband med asketiska livsformer. Det kristna kravet på Guds kärleks företräde (t.ex. med Augustinus ) stred mot familjens krav och med verkställandet av den individuella andliga räddningens företräde framför familjens välbefinnande öppnade vägen för ( visserligen mycket senare) individualisering av samhället. Med sin undervisning om att det inte är deras oskuld i sig utan deras kärlek till Kristus som öppnar himlen för kvinnor, ville Augustinus tydligen förstärka gifta kvinnor och förbättra änkas situation. Men de emancipatoriska effekterna av den nya tron ​​dämpades snart av kyrkofäderna, som förde kvinnornas natur i förbindelse med djävulen.

medelålders

Under inflytande av kristendomen utvecklades äktenskapet till en religiös institution vid 900 -talet. Under den tidiga medeltiden, som formades av kristendomen, var fysisk fientlighet och inneslutning av mänsklig sexualitet rent av kulturbestämmande. All sexuell kärlek som inte var institutionaliserad stämplades som ”synd”. Det var inte förrän i slutet av 1100- och 1100 -talen som känslomässiga former började utvecklas som kommer nära kärleken i forntida och samtida bemärkelse. Det faktum att det tidiga medeltidens tydliga brytning med de gamla erotiska traditionerna inte erkändes tidigare kan bero på att ordet amor i tidiga medeltida texter felaktigt översatt med "kärlek" och inte med "fysisk lust" eller, till exempel som det materiella intresset för mannen tolkades hos en rik kvinna. Redan på 1000 -talet kunde man köpa kvinnor som saker. Innan 1100 -talet fanns det faktiskt ingen text som kunde räknas som kärlekspoesi .

Ridande par (elfenben. Paris verkstad, första tredjedelen av 1300 -talet) i Louvren

Endast den medeltida mystiken med sin idé om det kärleksfulla mötet med Gud och kärleken till Kristus (som med Hugo von St. Viktor och Richard von St. Viktor ) banade också väg för jordisk kärlek. Detta återspeglades i återupptäckten av gamla tyger av älskare och i de första romantiska romanerna, t.ex. B. i Arthurian Knight -romanen av Chrétien de Troyes , som också påverkade det tyska eposet. Tendensen att återupptäcka kärleken påverkade initialt bara överklasserna.

Renässans, reformation, tidig kapitalism

Med renässansen expanderade diskursen om kärlek; samtidigt återställdes sinnlig kärlek till sin rätta. Den andligt förordnade avhållsamheten med askese, celibat och oskuld drevs tillbaka. Reformationen åstadkom en sexuell revolution i Tyskland. Luther inkluderade mänsklig sexualitet i tron ​​på skapelsen. Han såg i kärlek en naturkraft, inte något som är människans vilja. Hans uppfattning integrerar tillfredsställelsen av sensualitet och andlig kärlek i äktenskapet; men tanken på kärlekens syndighet behölls, eftersom den inte längre var ren på grund av Adams synd (" arvsynd "). Kärleken består inte längre av ren överlämning, utan att få njutning av den andra. En konsekvens av denna uppfattning om kärlek som ett mål i sig var spridningen av fri kärlek vid sidan av bunden kärlek. Föräktenskapligt och mellanäktenskap blev vanligt i överklasserna. Prostitution har också ökat sedan 1300 -talet.

Under tiden för expansionen av den kapitalistiska penningekonomin verkade triaden av kärlek, äktenskap och sensualitet svår att förverkliga, som romanen Moll Flanders av Daniel Defoe exemplifierar. Uppträdandet av äktenskapsmeddelanden i England 1695 signalerade kommersialisering av äktenskap. Erotik och känslor tenderade att bli varor.

Hovkultur, klassisk och romantisk

Sedan omkring 1500 framträdde en ny, beständig kvinnoklass vid domstolarna: kurtisaner . De ansågs inledningsvis olagliga kärleksanställda, men deras ökande offentliga erkännande befriade denna typ av oäkta kärleksrelationer från dess brist. De ofta högutbildade kurtisanerna som Ninon de Lenclos blev till och med sociala modeller för många kvinnor i överklassen och påverkade ofta också politiken. Institutionaliseringen av Kurtisanentums ledde till att kyrkan tolererade Mätressentum .

Under den franska klassiska perioden, som formades av absolutismens hovkultur, steg kärleken till "den högsta rang bland de tragiska föremål som berövas den vardagliga verkligheten". Även i tyska Sturm und Drang var den absoluta, besittande kärleken - nu också mellan borgerligheten - överdriven och fick en "tragisk värdighet". Det var inte förrän den realistiska franska moralromanen och Comédie larmoyante från 1700-talet (först med Pierre-Claude Nivelle de La Chaussée , som avskaffade den strikta åtskillnaden mellan tragedi och komedi i sina verk) som kärleken fick ett förhållande till verkligheten i de flesta människors liv, men förlorade det därigenom sin tragiska värdighet.

Begreppet kärlek spelar en central roll i den europeiska romantiken (ung. 1795-1848), tillspetsat av Friedrich Hölderlin , till exempel i sin Diotima roman Hyperion (1797/1799) ideal fullkomlig kärlek (som en komplett fusion med kärlek objekt), som författaren tänkt som ett botemedel mot främlingskap , hängs så högt att verkliga kärleksrelationer aldrig uppstår.

I senare litterära epoker har denna romantiska överdrift av kärlek kritiserats många gånger, till exempel av DH Lawrence :

Borgerlig litteratur på 1800 -talet

Begreppet kärlek har undersökts väl i 1800 -talets borgerliga litteratur. E. Marlitt förespråkar till exempel begreppet kärleksäktenskap i sina romaner , men har inte på något sätt tänkt på den passion som övervinner sociala hinder, utan snarare en förnuftig kärlek som bygger mer på partnerns dygder än på unikhet hos hans eller hennes partner Person självorienterad. Huvudpersonerna älskar för första gången i sina liv, och romanerna innebär att denna kärlek kommer att förbli deras enda - även om den inte förverkligas i äktenskapet.

Kärlek i religioner

Konsttryck God is love av Currier & Ives, ca.1874

I utbildade polyteistiska religioner, som hade utvecklats från en omvandling av många lokala gudar i en pantheon baserad på arbetsdelning , speciella (mestadels kvinnliga) gudar av kärlek ofta dyrkade. I det antika Grekland fanns gudinnan Afrodite och hennes son Eros , romarna gudinnan Venus och hennes son Amor .

De monoteistiska religionerna har utvecklat sofistikerade kärleksteologier baserade på Guds kärlek (se också idéerna om grannkärlek och välgörenhet som härrör från dem ). Guds allkärlek är en av hans egenskaper; men eftersom ilska eller svartsjuka också hör till dess egenskaper har teologin ett komplext arbetsfält här. I det grekiska Nya testamentet är kärlek den heliga Andens första frukt . Enligt Platon skiljer kyrkan mellan agape och eros (se ovan). Påven Benedikt XVI ägnade sin första encyklika Deus caritas est till ämnet kärlek.

Även i den negativa teologin , liksom i mystiken, är det enda uttalandet om det oförklarliga allmänt erkänt som påståendet att Gud är kärlek ; jfr även naturteologi .

Judendom

På hebreiska är אהבה ( ahava ) den vanligaste termen för mellanmänsklig kärlek och kärlek mellan Gud och Guds skapelser. Gamla testamentet talar till exempel om Guds djupa kärlek till sitt folk Israel ( Hos 3  EU ; 11 EU ; Dtn 7,7–8  EU ) och även till individer (som Salomo).

Chesed , ofta översatt som kärleksfull vänlighet, används för att beskriva många former av kärlek mellan människor. Budet att älska andra människor ges i Torahn , som säger: "Älska din nästa som dig själv" ( Lev 19:18  EU ). Toras befallning att älska Gud "av hela ditt hjärta, av hela din själ och av all din kraft" ( Dtn 6.5  EU ) används av Mishna (en central text i den judiska muntliga lagen) som en indikation på goda gärningar , villigheten att offra sitt liv istället för att begå vissa allvarliga överträdelser, en vilja att offra alla sina ägodelar och tacksamhet till Herren trots motgångar (Trakt Berachoth 9: 5). Rabbinsk litteratur skiljer sig åt i hur denna kärlek kan utvecklas, t.ex. B. genom att överväga gudomliga gärningar eller bevittna naturens underverk. När det gäller kärlek mellan makar ses det som en väsentlig del av livet: "Se livet med kvinnan du älskar" ( Koh 9.9  EU ). Den bibliska boken Salomos sång är en romantiskt formulerad kärleksmetafor mellan Gud och hans folk, men i sin enkla läsning läser den som en kärlekssång. 1900-talets rabbin Eliyahu Eliezer Dessler definierar kärlek som "att ge utan att förvänta sig" i sin Michtav me-Eliyahu .

Kristendomen

Enligt dagens uppfattning bör kristna tro att kärlek till Gud av hela sitt hjärta, sinne och styrka och kärlek till sin nästa som till sig själva är de två viktigaste buden i livet. Sankt Augustinus sammanfattade detta när han skrev: ”Älska Gud och gör vad du vill.” Aposteln Paulus förhärligade kärleken som den viktigaste dygden av alla. I den berömda poetiska tolkningen av 1 Korinthierna skrev han: ”Kärleken är tålmodig, kärleken är snäll. Hon avundas inte, hon skryter inte, hon är inte stolt. Det är inte oförskämt, det är inte egoistiskt, det är inte lätt arg, det registrerar inte fel. Kärleken jublar inte över ondskan, utan gläds åt sanning. Hon skyddar alltid, litar alltid, hoppas och håller alltid ut. ”(1 Kor 13: 4-7, NIV) Aposteln Johannes skrev:” Ty så älskade Gud världen att han gav sin enda Son för alla som tror på honom, är inte förlorad, men har evigt liv. Ty Gud sände inte sin Son till världen för att döma världen, utan för att rädda världen genom honom ”(Johannes 3: 16-17, NIV). John skrev också: ”Kära vänner, låt oss älska varandra, för kärleken kommer från Gud. Alla som älskar är födda av Gud och känner Gud. Den som inte älskar känner inte Gud, för Gud är kärlek ”(1 Johannes 4: 7–8, NIV) Augustinus säger att man måste kunna tyda skillnaden mellan kärlek och lust. Lust, enligt St. Augustine, är en överdriven övergivenhet, men att älska och bli älskad är vad han har letat efter hela sitt liv. Han säger till och med: ”Jag var kär i kärlek.” Den enda som verkligen och helt kan älska dig är Gud, eftersom kärlek till en person bara tillåter misstag som ”svartsjuka, misstro, rädsla, ilska och stridigheter”. Enligt S: t Augustin betyder kärlek till Gud "att få den frid som är din". Augustinus ser det dubbla kärleksbudet i Matteus 22 som hjärtat i den kristna tron ​​och tolkningen av Bibeln.

Kristna teologer ser Gud som källan till kärlek som återspeglas i människor och deras egna kärleksrelationer. Den inflytelserika kristne teologen CS Lewis skrev en bok som heter The Four Loves . Benedikt XVI skrev sin första encyklika om "Gud är kärlek". Han sa att en person skapad i Guds avbild som är kärlek kan utöva kärlek, ge sig själv till Gud och andra (agape) och att ta emot och uppleva Guds kärlek i kontemplation (eros). Detta kärleksliv för honom är heliga som Teresa från Calcuttas och den välsignade jungfru Maria och är den riktning som kristna tar när de tror att Gud älskar dem.

Och så lärde påve Frans : ”Sann kärlek är kärlek och att bli älskad ... det som är viktigt i kärlek är inte vår kärlek, utan att vara älskad av Gud.” För honom är nyckeln till kärlek ”... inte vår uppgift. Det är de största och källan till alla krafter i universum: Guds. "

I kristendomen sammanfattas den praktiska definitionen av kärlek bäst av Saint Thomas Aquinas , som definierade kärlek som "för den andras bästa" eller för önskan om den andras framgång. Detta förklarar det kristna behovet av att älska andra, inklusive deras fiender. Som Thomas Aquinas förklarar motiveras kristen kärlek av behovet av att se andra lyckas i livet, att vara bra människor.

När det gäller kärlek till fiender, citeras Jesus i Matteusevangeliet i kapitel 5:

Tertullianus skrev om kärlek till fiender: ”Vår individuella, extraordinära och fullkomliga godhet består i att älska våra fiender. Att älska sina vänner är en vanlig metod, att älska sina fiender bara bland kristna. "

Islam

Kärleken omfamnar den islamiska synen på livet som ett universellt brödraskap som gäller alla troende. Bland de 99 namnen på Gud ( Allah ) finns namnet Al-Wadud , eller “älskaren”, som finns i både Sura 11:90 och Sura 85:14. Gud kallas också i början av varje kapitel i Koranen som Ar-Rahman och Ar-Rahim , eller ”den barmhärtigaste”, vilket innebär att ingen är mer kärleksfull, medkännande och snäll än Gud. Koranen talar om Gud som "full av kärleksfull omtanke".

Koranen uppmanar muslimska troende att behandla alla människor som inte har förföljt dem med birr, eller "djup vänlighet", som det står i Sura 6: 8-9. Birr används också av Koranen för att beskriva den kärlek och vänlighet barn behöver visa sina föräldrar.

Ishq , eller ”gudomlig kärlek”, är också sufismens huvudfokus i islamisk tradition. Sufismutövare tror att kärlek är en projektion av Guds väsen till universum. Gud vill se skönhet, och som om han tittar i en spegel för att se dig själv, ser Gud på sig själv i naturens dynamik. Eftersom allt är en återspegling av Gud, praktiserar sufismskolan att se skönhet i det som tydligen är fult. Sufism kallas ofta kärlekens religion. Gud i sufism nämns i huvudtermerna "älskaren" och "älskade", det sista av dessa termer finns ofta i sufipoesi. En vanlig ståndpunkt för sufismen är att mänskligheten genom kärlek kan återvända till sin inneboende renhet och nåd . Sufismhelgon är ökända för att vara "fulla" på grund av sin kärlek till Gud.

Kärlek i vetenskap

Biologi och fysiologi

Begreppet kärlek är inte definierat i biologin och därför inte en biologisk kategori. I allmänhet är det svårt att arbeta med känslomässiga processer med vetenskaplig metodik, särskilt eftersom den underliggande biokemin ännu inte är tillräckligt känd. Endast följande fynd är säkra för människor:

Neurobiologi av förälskelse

Kärlekens grund för kärlek

Enligt färska studier av hjärnvågor och studier orsakar kärlek den högsta aktiviteten i områden i den mänskliga hjärnan som också är ansvariga för uppmaningar, vilket tyder på att "känslan", som vanligtvis kallas kärlek (i betydelsen att vara kär), har en stark koppling till den biologiska drivkraften i dess biokemiska korrelat .

De ibland mycket långvariga effekterna av att vara kär ( limerens ) indikerar också neuroendokrina processer som fenomenet bygger på. Detta skulle också passa in i det bildningsfält som finns inom sexualitet, vilket i sin tur signifikant påverkar den neuroendokrina kontrollen av mitthjärnan . Sist men inte minst spelar de endogena opiaterna i hypofysloben en roll.

En kär man, så gör olika budbärare för eufori ( dopamin ), spänning ( adrenalin ), ljudliknande känslor av lycka och djupt välbefinnande ( endorfin och kortisol ) och ökad sexuell lust ( testosteron minskar hos män, ökningar hos kvinnor) . Omvänt kan stunder där man inte är med den älskade uppfattas som mycket smärtsamma eller till och med desperata. Sex dofter ( feromoner ) frigörs också alltmer. Å andra sidan sjunker serotoninnivån kraftigt, vilket gör att tillståndet att vara kär i denna punkt liknar många psykiska sjukdomar . Detta bidrar till att älskare tillfälligt kan befinna sig i ett tillstånd av "vansinne", låta sig föras till irrationella handlingar och bryta ned hämningar . Efter en tid (några månader) vänjer sig kroppen vid dessa doser och mycket gradvis (enligt WHO maximalt 24 till 36 månader) slutar hjärnan detta sensoriska "tillstånd av berusning".

Kärlekens evolutionära biologi

Ur en evolutionär synvinkel kan den fördjupade känslan av kärlek ha uppstått i samband med sexualitet, varvid det är kärleken som stabiliserar valet av partner och därmed parförhållandet under längre tid. Det är sant att monogama parförhållanden är kända hos många djurarter (till exempel även med grå gäss av Konrad Lorenz ), men om dessa djur känner något som kärlek är en obesvarad fråga.

Under begreppet biologisk determinism uppstår kärlek nödvändigtvis från vissa fysiska reaktioner.

Psykologi och psykiatri

Skildring från dårarnas skepp : Amor skjuter blind, döden hälsar.

Den psykologi handlar om de många sorter av kärlek och kärlek tillbakadragande.

Enligt evolutionära psykologer styrs kvinnor och män av preferenser som har förmedlats till oss från våra förfäder under miljontals år när de väljer partner. Detta "stenålderspsyke" är tänkt att få kvinnor att reagera på starka eller höga statusskyddstyper; Män, å andra sidan, ser till unga, vackra kvinnor. Hos båda könen är skönhet tydligen en indikation på ”friska gener”, vilket mänskliga etologer också bekräftar. I detta sammanhang undersöktes också ofta vad "skönhet" betyder i detta sammanhang, vilka fysiska egenskaper anses vara attraktiva för båda könen ("genomsnitt" som ideal).

Den psykiatri behandlar den medicinska aspekten av fenomenet. Således diagnostiseras till exempel psykopatologin med " kärleksgalskap " i samband med paranoida idéer (jfr galenskap ).

sociologi

Allmän

Inom sociologisk forskning behandlas ofta fenomen relaterade till kärlek. Bland annat diskuteras förutsättningarna för att välja partner eller parterapins socio-psykologiska betydelse . Dessutom tas kärlek upp inom familjesociologin .

Inom sociologin finns det minst fyra väsentliga, tematiskt kompletterande tillvägagångssätt för kärlek. De betonar mer eller mindre de kärleksrelaterade aspekterna av kommunikation, interaktion och semantik. Därför blir kärlek

1. som "känsla",
2. som ett " kulturmönster ",
3. som "intimt system" och
4. "Icke-kognitiv form av kommunikativ praxis" definierad.

Kärlek ses bland annat som en socialt effektiv symbol för interaktioner (jfr symbolisk interaktionism ) och undersöks för dess sociala funktion. Sociologin undersöker många individuella former av kärlek, såsom "romantisk kärlek", "kärlek" i borgarklassen, "moderlig kärlek", "fäderneskärlek" (ofta som ideologi), relationerna mellan kärlek, våld och makt och andra. Bland samtida sociologer undersöker Bálint Balla till exempel kärlek i sin sociologi av knapphet ; Horst Herrmann undersöker de (könsspecifika) kopplingarna mellan kärlek och våld samt de socialt effektiva modellerna för dagens kärleksrelationer. Sociologi har också undersökt relaterade sociala sedvänjor som koketteri ( Georg Simmel ) eller flirt.

Systemteori närmar sig

Den systemteori genomförde en drastisk förträngning sikt genom kärlek som en ny "social semantik" eller som kod definieras samarbetet kringgående. Således formulerade Niklas Luhmann in love as Passion (1982) romantisk kärlek som ett fenomen av modernitet som finner sin grund särskilt i mitten av 1700 -talet.

I dagens funktionellt differentierade samhälle fungerar kärleken - enligt Luhmann - främst som ett ”symboliskt generaliserat kommunikationsmedium ” som ska göra osannolik kommunikation sannolik. Samhället differentierar sig alltmer i enskilda delområden. Varje individ är inte längre förankrad i bara ett område, till exempel familjen, utan i många delområden, till exempel fritid eller arbete. Det är också bara delvis beläget och rör sig ständigt fram och tillbaka mellan olika områden. På grund av denna kommunikativa "polykontextualitet" är den identitetsbildande interaktionen svårare.

Guido Reni , Caritas (1604/07). Den allegori omsorg kärlek kan innebära bland annat mödrar och familj kärlek

Mot denna bakgrund blir det allt svårare för individen att bestämma sig själv. Dessutom måste denna individualitet och identitet bekräftas i det kommunikativa utbytet med andra. Denna "mycket personliga" kommunikation minskar ständigt i ett så differentierat samhälle, för å ena sidan, på grund av de många rollerna i delområdena som beskrivs (till exempel som en dotter, sekreterare, hobbyseglare, etc.), bara opersonlig kommunikation upplevs där och å andra sidan förstås människan som en individ, något speciellt, unikt, annorlunda än de andra. Med tanke på denna utveckling är det inte bara svårt att komma i kontakt med varandra, det är också svårt att alls förstå varandra eller hitta motivationen att engagera sig i någon som är så speciell. Det är just detta problem att hantera - i denna teori - kärlekens uppgift. Systemteoretikern Peter Fuchs definierar därför kärlek som "ömsesidig fullständig acceptans i högsta relevans". Kärlek som kommunikationsmedium motiverar den ena att närma sig den andra i sin "helhet" samtidigt som man ignorerar särart och inte ur det inskränkande perspektivet för respektive sociala system (till exempel som hobbyseglare). Denna fullständiga acceptans skapar en ömsesidig bekräftelse av ”självet” och respektive ”relation till världen”.

Kärlek, eller närmare bestämt det intima systemet som fungerar i kärleksmediet, är en förform av familjens sociala system, som har grundläggande sociala funktioner (nämligen reproduktion och socialisering ). Medelkärleken är nödvändig eftersom osannolika händelser (två personer träffas bland miljoner andra och upprättar och stabiliserar en samexistens) måste göras förutsägbara. Liksom pengar eller makt är kärlek ett så kallat kontrollmedium som ökar chansen att osannolika förväntningar på mening kommer att inträffa. Vad som är förvånande är dock att intima system är baserade på det paradoxala, komplexa och mycket vanföreställande kärleksmediet.

Kärlek i litteratur

Wanders German Proverbs Lexicon erbjuder cirka tusen ordspråk om kärlek, Liebeli, Liebeln, Lieben, Liebende etc. Kärlek och dess konsekvenser (som ” kärlek ”) har också dykt upp i medicinsk litteratur sedan antiken. Kärlekshistorier har varit och publiceras på många språk.

Andra aspekter

I det sociala sammanhanget är det viktigt att skilja mellan ensidig och ömsesidig kärlek. Den förra har sitt speciella fall i vad som i folkmun kallas olycklig kärlek (jfr kärlekssjukdom ).

Många namn för ämnesområden, liksom ett antal andra termer, är baserade på prefixet phil- , som står för kärlek. Dessa inkluderar särskilt filosofi (ursprungligen: kärlek till visdom ) och filologi (ursprungligen: kärlek till språk ). Den Filateli är representativ för andra kollektiva passioner kallas namnet Philip ( "Phil Hippos", olika stavningar) betyder "hästvän".

Titian , Heavenly and Earthly Love (1515)

Gabriel Marcel representerar en kristen synvinkel inom existentiell filosofi i att vara och ha : Människan existerar ursprungligen inte i avgränsningen, utan i deltagandet i medmänniskor och gudomlig varelse. I detta deltagande i att vara förverkligas kärlek, som öppnas utan förbehåll när personen blir medveten om det i inre hängivenhet.

Sedan Harry Harlow (se litteratur: Psychology) publicerade sin rapport om studierna om apa pojkar ( kärlekens essens ) har det diskuterats om kärlek också kan kännas och upplevas av djur. Hans kärleksbegrepp är dock ganska positivt orienterat, eftersom kärlek är en känsla av huden genom att den huvudsakligen förverkligas genom kontakt mellan två levande varelser.

Kärlek i konsten

Graffito i Östtimor

Gatukonst i Niedersachsen Sin un amor la vida no se lama vida (som betyder "utan kärlek är livet inte värt att kallas liv")

Minnesang eller minnesia poesi återspeglade programmatiskt ofullförd kärlek, berömde de älskade eller beskrev erotiska upplevelser (från mitten av 1200 -talet).

Den pastorala poesin var en populär litterär genre av europeisk renässans och barock i traditionen av bucolic . Den utvecklades ursprungligen från fårfarmsgården, en hoflig rolldikt, som kännetecknades av sammanslagningen av lyriskt-musikaliska inslag, prosa, dialoger och konstnärlig vers och idealiserade herdens liv. Ett populärt ämne är rapporten om en spröd, avvisande älskare som står inför en älskare som är helt nådig, längtar efter henne och under vissa omständigheter till och med lider patologiskt. Känslor som ouppfylld kärlek, lovsånger till en herdeinna, sorg med tanke på ett vackrare förflutet eller ett förlorat hem är bland de typiska föremålen för konstnärlig representation.

Se även

• empati
• Fri kärlek
• Metta
• Idealisering (psykologi)
• Teologiska dygder (tro, kärlek, hopp)

litteratur

Allmän

• Marsilio Ficino : Om kärlek eller Platons fest. 3. Utgåva. Meiner, Hamburg 1994, ISBN 3-7873-1189-0 .
• Erich Fromm : Konsten att älska . 59: e upplagan. Ullstein, München 2001, ISBN 3-612-26745-0 .
• Josef Pieper : Om kärlek. 7: e upplagan. Kösel, München 1992, ISBN 3-466-40131-3 .
• Werner Schüßler / Marc Röbel (red.): KÄRLEK - mer än en känsla. Filosofi - Teologi - Individuella vetenskaper . Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-506-78513-8 .
• Platon : Banketten . Reclam, Ditzingen 1986, ISBN 3-15-000927-8 .
• Max Scheler : Natur och former av sympati. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02910-0 .
• CS Lewis : Det som kallas kärlek: tillgivenhet, vänskap, eros, agape. 7: e upplagan. Brunnen, Basel 2004, ISBN 3-7655-3266-5 .
• Stendhal : Om kärlek. 6: e upplagan. Insel, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-458-31824-0 .
• José Ortega y Gasset : Om kärlek. Meditationer. Dtv, München 1993 m.fl., ISBN 3-423-19025-6 .
• Paul of Tarsus : Song of Love of Songs (1 Kor 13) .

filosofi

• Roland Barthes : Fragment of a Language of Love. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-38086-9 . Citat från Roland Barthes.
• Kai Buchholz (red.): Kärlek. En filosofisk läsare. Goldmann Verlag, München 2007, ISBN 978-3-442-07756-4 .
• Harry Frankfurt : Kärlekens skäl. Princeton University Press, 2004.
• Tyska översättningen: kärleksskäl. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005.
• Axel Honneth : kärlek och moral. Om det moraliska innehållet i affektiva band. I: Axel Honneth: Rättvisans andra. Uppsatser om praktisk filosofi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29091-6 , s. 216 ff.
• Maik Hosang : Kärlek i tider av klimatförändringar. Phenomenon Verlag, Hamburg 2008, ISBN 978-3-933321-72-5 .
• Yudit Kornberg Greenberg: Encyclopedia of Love in World Religions. ABC-Clio, 2007, ISBN 978-1-85109-980-1 .
• Martha Nussbaum : Konstruktion av kärlek, lust och omsorg. Tre filosofiska uppsatser. Reclam, Stuttgart 2002.
• Wilhelm Schmid : Återuppfinna kärleken. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-518-42203-8 . (Recension: dradio.de, Deutschlandfunk, Andruck, 1 november 2010, Annette Brüggemann: Between Endlichkeit and Infinity. )
• Stascha Rohmer , kärlek - en känslos framtid. Karl Alber, Freiburg / München 2008, ISBN 978-3-495-48317-6 .

psykologi

• Karl Grammer : Kärlekens signaler. Dtv, München 1995, ISBN 3-423-30498-7 .
• Robert A. Johnson: Dream Idea of ​​Love. Västens fel. 3. Utgåva. Walter, Olten et al. 1988, ISBN 3-530-40391-1 .
• Peter Lauster : Kärlek. Psykologi av ett fenomen . 35: e upplagan. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004, ISBN 3-499-17677-7 .
• Harry Harlow : kärlekens väsen. I: Otto M. Ewert (red.): Utvecklingspsykologi. Volym 1. Kiepenheuer & Witsch, Köln 1972, s. 129-135.
• Nadine Bauers: Psykologiska aspekter av kärlek. Nya fynd . jmb Verlag, Hannover 2016, ISBN 978-3-944342-86-3 .
• Frank Talllis: De obotliga romantiska och andra berättelserna från psykoterapi . Översatt från engelska av Liselotte Prugger. btb, Gütersloh 2019.

Sociologi och kulturhistoria

• Georges Bataille : Det erotiska. Matthes & Seitz, München 1994, ISBN 3-88221-253-5 .
• Ulrich Beck , Elisabeth Beck-Gernsheim : Kärlekens normala kaos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990
• Ulrich Beck, Elisabeth Beck-Gernsheim: Fernliebe. Livsformer i den globala tidsåldern. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2011.
• Christoph Egen: Om socio- och psykogenesen för det romantiska kärleksbegreppet i västeuropeiska samhällen. Cuvillier, Göttingen 2009, ISBN 978-3-86955-199-9 .
• Werner Faulstich (red.): Love 2000. Begrepp om kärlek i populärkulturen idag. Scientists-Verlag, Bardowick 2002, ISBN 3-89153-034-X .
• Peter Fuchs : kärlek, sex och sånt. För konstruktion av moderna intima system. UVK, Konstanz 1999, ISBN 3-87940-663-4 .
• Anthony Giddens : Förvandlingen av intimitet. Sexualitet, kärlek och erotik i moderna samhällen. Polity Press, Cambridge 2001, ISBN 0-7456-1012-9 , ISBN 0-7456-1239-3 . (Omtryck, första upplagan. 1992)
• Doris Guth, Heide Hammer (red.): Älska mig eller lämna mig. Kärlek konstruerar i populärkulturen. Campus Verlag, Frankfurt am Main / New York 2009.
• Kornelia Hahn, Günter Burkart (red.): Kärlek i slutet av 1900 -talet. Studier i sociologi för intima relationer. Leske + Budrich, Opladen 1998.
• Karl Otto Hondrich : Love in the Times of World Society. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004.
• Eva Illouz : Förbrukningen av romantiken. Kärlek och kapitalismens kulturella motsättningar. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-29458-1 . (orig. 1997)
• Eva Illouz: Varför kärlek gör ont. En sociologisk förklaring. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2011.
• Jean-Claude Kaufmann : Morgonen efter. Hur en kärlekshistoria börjar UVK, Konstanz 2004. (på franska orig. 2002)
• Henk J. Koning: Vännens kärlek i Holteis detektivroman Schwarzwaldau (1856). I: Leszek Dziemianko, Marek Halub (red.): Karl von Holtei (1798–1880). Liv och arbete. Frågor - differentiering - utvärderingar. Leipzig 2011 (= Schlesische Grenzgänger. Volym 3), s. 100–121.
• Svjetlan Lacko Vidulić: Kärlek idag. Praesens Verlag, Wien 2007, ISBN 978-3-7069-0389-9 .
• Annemarie Leibbrand-Wettley, Werner Leibbrand : Former av Eros. Kulturell och intellektuell kärlekshistoria. (= Orbis academicus. Specialvolymer 3 / 1-2). 2 volymer. Alber, Freiburg / München 1972, ISBN 3-495-47256-8 .
• Regina Mahlmann : Vad menar du med kärlek? Idealer och konflikter från tidig romantik till idag. Kunskap Buchgesellschaft / Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-468-4 .
• Yvonne Niekrenz, Dirk Villányi (red.): Kärleksdeklarationer. Intima relationer ur ett sociologiskt perspektiv. VS Verlag, Wiesbaden 2008.
• Paul Ridder : Sonnetter mot kärlekens smärta. Biblioterapi i medicinens historia. Förlag för hälsovetenskap, Greven 2008, ISBN 978-3-9807065-6-8 .
• Christian Schuldt: Hjärtans kod. Kärlek och sex i tider med maximal möjlighet. Eichborn, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-8218-5592-4 .
• Kurt Starke : Inget annat än ren kärlek. Relationsbiografier och sexualitet i social och psykologisk förändring. Pabst, Lengerich et al.2005

Speciellt för romantisk kärlek som kulturellt fenomen

• R. Baron:, S. Zeki: Den romantiska kärlekens neurala grund. I: NeuroReport. Volym 11, 2001, s. 3829-3834.
• Karl Lenz : Tvåvägsförhållandets sociologi. En introduktion. 2: a upplagan. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2003, ISBN 3-531-33348-8 .
• Niklas Luhmann : kärlek som passion. För kodande intimitet. 7: e upplagan. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-28724-9 .
• Niklas Luhmann: kärlek. En övning. Redigerad av André Kieserling. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2008.
• Francis E. Merrill, Mabel A. Elliott: The Romantic Fallacy . I: B. Kuchler, S. Beher (red.): Kärlekens sociologi . Suhrkamp, ​​Berlin 2014, sid. 338-363 . 
• Hartmann Tyrell: Romantisk kärlek - reflektioner över dess "kvantitativa beslutsamhet" . I: D. Baecker et al. (Red.): Theory as Passion . Frankfurt am Main 1987, sid. 570-599 . 

webb-länkar

Wiktionary: love  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Wiktionary: I love you  - förklaringar av betydelser, ordens ursprung, synonymer, översättningar

• Bennett Helm:  Entry in Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Mall: SEP / Underhåll / Parameter 1 och Parameter 3 och inte Parameter 2
• Alexander Moseley:  Kärleksfilosofi. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Katarina Majerhold:  History of Love. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Denis de Rougemont: Love , in: Dictionary of the History of Ideas

Individuella bevis

1. ↑ på tyska språket relaterat till beröm: engagemang och engagemang samt löfte; tillåt: lämna och lämna; liksom tro: trovärdig och autentisk såväl som troende
2. ^ Johann Wolfgang Goethe: Poesi och sanning III, 13 - Poetiska verk. Självbiografiska skrifter. Första delen. tejp 8 . JG Cottasche Buchhandlung Nachhaben, Stuttgart 1952, sid. 676 . 
3. ↑ Axel Honneth: Intersubjektiva villkor för personlig integritet: ett formellt moralbegrepp. I: Kamp för erkännande. Om sociala konflikters moraliska grammatik. 1: a upplagan. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 978-3-518-28729-3 , s. 274-288.
4. ↑ Martin Hähnel, Annika Schlittke, René Torkler (red.): Vad är kärlek? Filosofiska texter från antiken till idag . Reclam, Stuttgart 2015, sid. 12: e ff . 
5. ↑ Om rättvis kärlek till dig själv och andra, se Ethify your Love , öppnad 25 mars 2014.
6. ^ Robert C. Solomon: About Love: Reinventing Romance for Our Times. Hackett, 2006.
7. ^ Friedrich Nietzsche: Så talade Zarathustra : Zarathustras tal. Från gamla och unga kvinnor. Stuttgart 1964.
8. ↑ Hans Jonas: Ansvarsprincipen : Att försöka etik för den tekniska civilisationen. Frankfurt am Main 1979. Ny upplaga som Suhrkamp Taschenbuch, 1984 [nedan], ISBN 3-518-39992-6 .
9. ↑ Evanglia Tsiavou: Romantisk kärlek som sublimationsmedium: Leopold von Sacher-Masochs ”Den fraskilda kvinnan”. Königshausen & Neumann, 2006, s. 211, not 309.
10. ↑ Se även Ulrich Müller (red.): "Minne is a swaerez spil". Nya studier om minnesang och kärlekens historia under medeltiden (= Göppingen arbete om tyska studier . Volym 440). Kümmerle Verlag, Göppingen 1986, ISBN 3-87452-671-2 .
11. ↑ Patricia McAdoo (2005): Claddagh, the Tale of the Ring: A Galway Tale. Galway Online, ISBN 9780955165207 .
12. ↑ Alexander Demandt : Den sena antiken. 1989, s. 300.
13. ↑ : Barbara Feichtinger: Sexualitet / kärlek: Antiken . i: Peter Dinzelbacher (red.): Europeisk mentalitetshistoria. Andra upplagan Stuttgart 2008, s. 61-79.
14. ↑ Peter Brown: Ursprunget till det kristna Europa. Beck, München 1996, s.66.
15. ↑ A. Demandt, Die Spätantike , s. 304.
16. ↑ Werner Sombart : Kärlek, lyx och kapitalism. Om uppkomsten av den moderna världen från avfallets anda. Berlin 1983, s. 65 f.
17. ↑ Peter Dinzelbacher: Sexualitet / kärlek: medeltid , i: Ders. (Red.): European Mentality History. Andra upplagan Stuttgart 2008, s. 80-101.
18. ↑ Wolfgang Beutin : Sexualitet / kärlek: Modern Times . i: Peter Dinzelbacher (red.): Europeisk mentalitetshistoria. Andra upplagan Stuttgart 2008, s. 101-116.
19. ↑ Werner Sombart: Kärlek, lyx och kapitalism. Om uppkomsten av den moderna världen från avfallets anda. Berlin 1983, s. 74 ff.
20. ↑ Erich Auerbach : Mimesis. (1946) 10: e upplagan, Tübingen, Basel 2001, s. 410.
21. ↑ Hölderlin är irriterande, eller hur? I: Tiden . Nej. 13 , 19 mars 2020, sid. 53 (intervju med Karl-Heinz Ott ). 
22. ↑ Urszula Bonter: Den populära romanen i E. Marlitts efterträdare: Wilhelmine Heimburg, Valeska grevinnan Bethusy-Huc, Eufemia von Adlersfeld-Ballestrem . Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2979-8 , sid. 42 f . ( begränsad förhandsvisning i Google boksökning). 
23. ^ Haas, H. (1927). Idé och ideal om kärlek till fiender i den icke-kristna världen: en religiös historia. Uppsats. Adelsman.
24. ↑ Encyclical Deus Caritas Est av påve Benedict: "Om kärlek i kristendomen" - The Holy See (vatican.va)
25. ↑ [1]
26. ↑ [2]
27. ↑ till exempel med Jürgen Gerhards
28. ↑ till exempel med Niklas Luhmann
29. ↑ med Frank Becker / Elke Reinhardt-Becker, Jürgen Fuchs
30. ↑ i Günter Burkart, Cornelia Koppetsch
31. ↑ Peter Fuchs: kärlek, sex och sådant. För konstruktion av moderna intima system . se bibliografi
32. ↑ Bernhard Dietrich Haage: Kärlek som en sjukdom i antikens och medeltidens medicinska litteratur. I: Würzburg sjukdomshistoriska rapporter. Volym 5, 1987, s. 173-208.
33. ↑ Alexander Eliasberg (red.): Russische Liebesgeschichten , Manesse Verlag, Zürich 1997, ISBN 3-7175-1348-6 .
34. ↑ Bernhard Dietrich Haage: Kärlek som en sjukdom i antikens och medeltidens medicinska litteratur. I: Würzburg sjukdomshistoriska rapporter. Volym 5, 1987, sid. 173-208, i synnerhet från p. 177 (på "Love sjuka" amor hereos ).