Lawrence Kohlberg

Lawrence Kohlberg (född 25 oktober 1927 i Bronxville , New York , † 19 januari 1987 i Winthrop , Massachusetts ) var en amerikansk psykolog och professor i utbildning vid Harvard University School of Education. Kohlberg grundade en teori som delar upp människans moraliska utveckling i stadier, scenteorin om moralisk utveckling .

Liv

Lawrence Kohlberg föddes 1927 som det fjärde barnet till en judisk familj i en förort till New York. Han tillbringade sina gymnasieår på den prestigefyllda Andover Academy , där han var under prövning nästan hela tiden för olika brott mot skolreglerna. Efter examen 1945 var han tvungen att åka till krigshärjat Europa för att utföra militärtjänst. Han anställdes som maskinist på ett fartyg som förde judiska flyktingar genom den brittiska blockaden till Palestina . Fartyget fångades med hjälp av vapen och Kohlberg internerades i ett fängelse på Cypern.

Efter hans befrielse av Hagana bodde han i en kibbutz i Palestina ett tag, återvände sedan till USA och började studera psykologi vid University of Chicago . På grund av sina enastående prestationer fick han sin kandidatexamen efter bara ett år . Under en praktikplats på ett psykiatriskt sjukhus blev Kohlberg förskräckt över att se en överläkare administrera elektriska stötar till en ”upprorisk” patient.

1958 skrev Kohlberg sin avhandling om "Människans moraliska utveckling" och utvidgade därmed teorin om kognitiv utveckling av Jean Piaget . Med Kohlberg slutförs inte den moraliska utvecklingen med en viss ålder, utan kan dröja i livet. Den högsta utvecklingsnivån i sin modell - rättfärdigandet av moralisk handling genom universella principer - ska ses som ett hypotetiskt mål som bara uppnås av några få människor.

Från 1968 till 1987 var Kohlberg professor i utbildning vid Harvard University och ledde det centrum för moralisk utveckling och utbildning han grundade .

Under en vistelse i Belize 1971 blev han smittad med lamblia och har sedan dess drabbats av konsekvenserna av parasitangreppet. Efter en sjukhusvistelse körde Lawrence Kohlberg sin bil till Winthrop nära Boston den 19 januari 1987 . Han begick självmord på den lokala stranden genom att kasta sig ut i Atlanten.

Bestämning av förhållandet mellan politik och moral

Moralisk utveckling och politisk mognad är relaterade till varandra. Medan barn, ungdomar och vuxna inte kan utveckla en förståelse för politik på de tre första nivåerna, eftersom de saknar ett öga för samhällets intressen som helhet, kan vuxna från fjärde nivån och framåt göra moraliska bedömningar på grundval av en kritisk granskning. Från och med den femte nivån bygger politiska domar på högre principer.

Som redan angivits förutsätter politisk förståelse en förståelse för samhället. I följande nivåmodell av moral görs en åtskillnad mellan den personliga och den mellanmänskliga nivån på alla nivåer. En medlem i samhället måste först förstå, bestämma och vill hävda sina intressen innan han ställs i en position för att inkludera andras intressen.

Människor som bor tillsammans i ett samhälle måste upprepade gånger väga upp sina egna och andras intressen. Om människor kommer till insikten att de å ena sidan tjänar sina egna intressen medan de å andra sidan tjänar andras intressen, då kan hela samhällets och rättvisans potential utvecklas i samma sammanhang.

Stadierna av moralisk utveckling

Enligt Kohlberg går människor igenom olika karakteristiska stadier i sin moraliska utveckling. I grund och botten kan ett samband mellan ålder och nivå av moralisk utveckling observeras, men det kan ibland finnas allvarliga skillnader i mognad även mellan människor i liknande ålder. Stegen kan endast genomföras i den ordning som beskrivs nedan, ”återfallet” till ett tidigare steg inträffar normalt inte.

I Preconventional scen

När människor föds känner de ännu inte till världens regler. Först över tid lär du dig vilka lagar och vilka regelbundenheter eller sociala regler som finns i samhället. När barn föds anses mamman vara den primära vårdgivaren som genom belöning och straff visar barnet vad beteende är bra och dåligt . I detta skede lär sig barnen vad som är bra och dåligt genom belöning och straff .

Steg 1: Orientering mot straff och lydnad.

Huruvida en handling är bra eller dålig beror på dess fysiska konsekvenser och inte på den sociala betydelsen eller utvärderingen av dessa konsekvenser. Undvikande av straff och obestridlig underkastelse till makt betraktas som värden i sig, inte förmedlas av en djupare moralisk ordning som stöds av straff och auktoritet.

I det andra steget utvecklar barn grunderna för rättvisa och en känsla av rättvis fördelning, men de ser alltid sin egen fördel som nödvändig. Till skillnad från den första etappen har barn en mycket starkare relation med sin miljö.

Nivå 2: Den instrumentrelativistiska inriktningen.

En korrekt handling kännetecknas av att den instrumentellt tillgodoser sina egna behov - ibland också andras behov. Mellanmänskliga relationer framstår som marknadsrelationer. Grunderna för rättvisa , ömsesidighet och en känsla av rättvis distribution är närvarande, men (de) tolkas alltid fysiskt eller pragmatiskt. Ömsesidighet är en fråga om "ena handen tvättar den andra", inte lojalitet eller rättvisa .

II Konventionella scenen

De flesta tonåringar och vuxna är på denna nivå. Människor på denna nivå baserar sitt beteende uteslutande på reglerna i sin miljö. Dessa medlemmar i samhället känns igen när de är ”trevliga” eftersom de följer uppförandebestämmelserna. Medan referensramen i de två första stegen är den omedelbara miljön i olika former, som definierar ramen för beteende på den fysiska nivån, socialiseras och levs de sociala reglerna i detta skede.

Många ungdomar och vuxna, som huvudsakligen befinner sig i tredje steget, märker ofta inte ens medvetna att de lever efter samhällets regler utan att någonsin ha bildat sin egen bedömning . Godkännandet av miljön är grunden för personligt beteende, en medveten ifrågasättande av mening och syfte eftersträvas inte.

Nivå 3: Inriktning mot personligt samtycke eller ”bra pojke / trevlig tjej” -modell.

Korrekt beteende är vad andra gillar eller hjälper och finner deras godkännande.

Denna nivå kännetecknas av en hög grad av överensstämmelse med stereotypa föreställningar om mestadels korrekt eller ”naturligt” beteende . Ofta bedöms beteende enligt avsikten: "Han menar väl" blir viktigt för första gången. Man finner godkännande när man är “trevlig”.

Orienteringsramen utvidgas gradvis så att den personliga miljön inte längre är måttstocken för beteendet utan den sociala ordningen. Korrekt beteende innebär därför att göra sin plikt inom denna ram. Det är viktigt att främja tankemönster i den mån frågor betraktas som undersökningsobjekt, vilket oundvikligen förutsätter nätverkstänkande. Så snart övergången från tredje till fjärde etappen görs kan politiskt tänkande utvecklas hållbart. Först från och med fjärde etappen kan människor känna igen andra intressen och levnadsmiljöer och arbeta mentalt med dem i betydelsen balans mellan intressen.

Nivå 4: Inriktning mot lag och ordning. Behörighet, fastställda regler och upprätthållande av social ordning utgör orienteringsramen.

” Korrekt beteende innebär att man gör sin plikt, respekterar auktoritet och står upp för den givna ordern för sin egen skull. "(Ibid.)

III Efterkonventionellt stadium

I detta skede ifrågasätts sociala regler för första gången, vilket innebär att reglerna endast delvis och fullständigt accepteras efter en kritisk granskning . Genomförandet av Beutelsbach-samförståndet , enligt vilket eleverna inte på något sätt bör hindras från att utveckla sin förmåga att göra bedömningar, utan måste utveckla dem för att kunna klassificera de befintliga kontroverserna inom vetenskap och samhälle i enlighet därmed, är viktigt.

Nivå 5: Den legalistiska eller sociala kontraktsorienteringen. Vanligtvis förknippad med utilitaristiska egenskaper.

En åtgärds riktighet tenderar att mätas utifrån allmänna individuella rättigheter och normer som efter kritisk granskning bärs av samhället som helhet.

Människor inser att deras personliga syn skiljer sig från andras synvinkel. Samtidigt kommer de till slutsatsen att andra synpunkter också kan vara korrekta. Syftet är viktigt för att bedöma en situation. På grundval av detta kommer din egen attityd att ändras och din egen kunskap kommer att utvidgas på lång sikt.

Människor på denna nivå har nödvändigtvis en omfattande utbildningsnivå, som avser både läroplanen för skolan och de allmänna principerna för livet. Sådana människor kommer sannolikt att vara i stånd att stå upp för det allmänna bästa politiskt eftersom de vet hur man väger upp olika moraliska principer. På grundval av detta kan du uppnå ett bra socialt utbyte.

Man är tydligt medveten om relativiteten hos personliga värderingar och åsikter och lägger därför vikt vid processuella regler för att nå enighet . Förutom konstitutionella och demokratiska avtal är lagen en fråga om personliga värderingar och åsikter . Resultatet är en betoning på den legalistiska synvinkeln , även om möjligheten att ändra lagen på grundval av en rationell reflektion över sociala fördelar inte är utesluten. Utanför det räckvidd som lagstiftningen fastställer bygger skyldigheterna på ett fritt avtal och avtal .

Medlemmar i samhället som vill genomföra denna moraliska attityd kan i vissa sociala sammanhang vara de enda som representerar denna moraliska inställning av vägning och kritisk granskning .

Nivå 6: Inriktning mot allmänt tillämpliga etiska principer.

På denna högsta nivå mäts eget beteende mot allmänt tillämpliga etiska principer.

Rättigheten definieras av ett medvetet beslut i enlighet med självvalda etiska principer med hänvisning till omfattande logisk utvidgning , universalitet och konsistens . Dessa principer är abstrakta och etiska till sin natur (det kategoriska imperativet ), inte konkreta moraliska regler som de tio budorden. Kärnan handlar om universella principer om rättvisa , ömsesidighet och lika mänskliga rättigheter och respekt för människans värdighet som individ .

Utvecklingen av detta sista steg förutsätter förmågan att distansera sig och urskilja . Det bör noteras att de två nämnda förmågorna utvecklas när människor ställer sig själva svåra moraliska frågor ( dilemmasituationer ).

Känslomässig och kognitiv utveckling

Denna scenmodell beskriver den kognitiva utvecklingen , men inte nödvändigtvis den emotionella eller utvecklingen av handling. Kunskap översätts inte nödvändigtvis till handling. Enligt Kohlberg är det inte möjligt att hoppa över eller hoppa över steg. Att tänka på en högre nivå utesluter dock inte att tänka på den lägre nivån (hierarkisk integration). Ingen kan ens förstå som meningsfull en moralisk nivå som är mer än en nivå högre än den som man just har nått. Vid 16 års ålder har de flesta idag nått nivå 4, cirka 25% kommer att nå nivå 5. Under Kohlbergs uppnåendet av högre nivåer gör det möjligt att lösa komplexa etiska problem mer framgångsrikt. Uppgifter där problematiska situationer diskuteras har därför visat sig vara mycket framgångsrika för träning. Enligt Kohlberg är det nödvändigt att hantera dilemman för moralisk utveckling. Det högsta målet för utveckling är universell rättvisa och en dominerande jämvikt (dominerande självreglering) .

I vidare forskning bevisades den universella giltigheten av dessa processer i alla folk och hela tiden, men detta förnekas av andra författare. Från den feministiska sidan kritiserades uttalandet att kvinnors moraliska utveckling mestadels stannar på nivå 3 på grund av deras starkare relationsorientering.

Moralisk dom vs. moralisk handling

De som bedömer moraliskt agerar inte automatiskt moraliskt. Men moralisk bedömning är ett grundläggande krav för moralisk handling. Krebs och Kohlberg (1987) visade i en studie att moralisk handling till stor del beror på bildandet av moraliska domar. Ämnen som låg på en högre nivå av Kohlbergs nivåmodell agerade oproportionerligt oftare "moraliskt" än ämnen som låg på en lägre nivå.

Se även

Typsnitt

  • För barnets kognitiva utveckling. Tre uppsatser. , 470 sidor, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-06388-X
  • Psykologin för moralisk utveckling , 564 sidor, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-28832-6
  • Livslängdens psykologi , 345 sidor, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-58286-0
  • Den moraliska bedömningen: Det kognitionscentrerade utvecklingssättet , med Ann Colby i H. Bertram (red.), Samhällelig tvång och moralisk autonomi (s. 130–162). Frankfurt / M.: Suhrkamp 1986.

litteratur

  • Günter Becker: Kohlberg och hans kritiker: Aktualiteten i Kohlbergs moralpsykologi. VS Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 3-53117647-1 .
  • Detlef Garz: Lawrence Kohlberg för en introduktion , Hamburg: Junius, 1996, ISBN 3-88506-935-0 .
  • Lisa Kuhmerker, Uwe Gielen, Richard L. Hayes: Lawrence Kohlberg. Dess betydelse för pedagogisk och psykologisk praxis. Kindt, München 2001, ISBN 3-925412-20-4 .
  • Ulf Peltzer: Lawrence Kohlbergs teori om moralisk bedömning. En vetenskapsteoretisk och praktisk forskningsanalys. Westdeutscher Verlag, Opladen 1986, ISBN 3-531-11834-X

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ a b c Rekonstruera Larry: Assessing the Legacy of Lawrence Kohlberg på webbplatsen Harvard Graduate School of Education
  2. ^ William C. Crain: Utvecklingsteori. 2: a upplagan Prentice-Hall 1985.
  3. ↑ Carol Gilligan : Med en annan röst. Kvinnors uppfattningar om själv och moral. Harvard Educational Review, vol. 47 (1982), nr 4.
personlig information
EFTERNAMN Kohlberg, Lawrence
KORT BESKRIVNING Amerikansk psykolog och professor i utbildning vid Harvard University
FÖDELSEDATUM 25 oktober 1927
FÖDELSEORT Bronxville , New York
DÖDSDATUM 19 januari 1987
Dödsplats Winthrop , Massachusetts