Kulturell hegemoni

Enligt Antonio Gramsci beskriver kulturhegemoni produktionen av idéer som kan godkännas.

Begreppet makt

I det borgerliga samhället , är regel inte skapat enbart genom tvång, men folk är övertygade om att de lever i "bästa av alla tänkbara världar": De stabila former av kapitalistiska system av regel uppnås genom konsensus , genom " hegemoni " i det civila samhället ( Societas civilis ) förmedlad samt genom sin hegemoni apparat i arbetslivet eller i institutioner för utbildning , integration och utbildningssystem , såsom i skolor, kyrkor, föreningar välfärd eller massmedia .

För Gramsci betyder hegemoni ” att den härskande gruppen kommer att samordna sig på ett konkret sätt med de underordnade gruppernas allmänna intressen och att statslivet ska förstås som en kontinuerlig bildning och övervinning av instabila jämvikter [...], av jämvikter. där de härskande gruppernas intressen råder, men bara upp till en punkt, dvs. H. inte upp till en smal ekonomisk- företagens intresse "

Gramsci formulerade först sitt begrepp om hegemoni på grundval av utvecklingen i italiensk historia, särskilt Risorgimento . Följaktligen kunde Risorgimento ha antagit en revolutionär karaktär om den hade lyckats vinna stöd från de breda massorna (särskilt bönderna, som vid den tiden bildade majoriteten av befolkningen). Gränserna för den borgerliga revolutionen var att den inte leddes av ett radikalt parti; detta i motsats till Frankrike, där landsbygdens befolkning som stödde revolutionen var avgörande för de aristokratiska styrkornas nederlag. Det mest progressiva italienska partiet vid den tiden var Partito Sardo d'Azione. Detta hade emellertid inte förmågan att förena de progressiva borgerliga krafterna med bönderna och representerade därför inte den ledande kraften, eftersom denna position ockuperades av de moderat styrkorna. Detta gjorde det möjligt för Cavourans att ta ledningen i den borgerliga revolutionen och absorbera de radikala krafterna. Detta lyckades eftersom de måttliga Cavourans hade en organisk relation med sina intellektuella, som, precis som politikerna, var markägare och industriella tycoons. De flesta av befolkningen förblev passiva och en kompromiss uppnåddes mellan kapitalisterna i norra Italien och de stora markägarna i södra Italien.

”En social grupps övervägande manifesterar sig på två sätt som dominans och som intellektuellt och moraliskt ledarskap. En social grupp är dominerande när den underkänner de motsatta grupperna och leder de allierade grupperna. En social grupp kan, måste till och med ha tagit ledningen innan den tar makten; när den då är vid makten [...] blir den dominerande, men den måste fortsätta att leda. "

Ur Gramscis synvinkel måste varje grupp som strävar efter dominans i ett modernt samhälle vara beredd att kompromissa med dess ekonomiska och sociala intressen, att söka kompromisser med ett stort antal politiska krafter och att bilda allianser med dem. Gramsci kallar dessa allianser för det ”historiska blocket”, en term som skapats av Georges Sorel. Detta block utgör grunden för en social ordning genom vilken den dominanta klassens hegemoni bildas och säkerställs med hjälp av en länk mellan institutioner, sociala relationer och idéer. I Italien bildades detta "historiska block" av industriisterna, markägarna, medelklassen och delar av småborgerskapet.

Gramsci noterade att bourgeoisiens kulturella värden är kopplade till kristendomen i väst. Det är därför en del av hans kritik mot den rådande kulturen också riktar sig mot religiösa normer och värderingar. Han var imponerad av den makt som den katolska kyrkan har över de troende och han såg den omsorg som kyrkan hindrade de intellektuella från att bli för avlägsna från de outbildade. Gramsci trodde att det var marxismens uppgift att kombinera den kritik av religion som humanismen utövade under renässansen med de viktigaste elementen i reformationen. Enligt Gramsci kan marxismen inte ersätta religionen förrän den kan tillgodose människors andliga behov, och för att det ska hända måste de uppfatta det som ett uttryck för sina egna upplevelser.

För Gramsci kunde erfarenheterna av den ryska revolutionen endast överföras till Västeuropa i begränsad utsträckning: Om det skulle ske en grundläggande förändring av de sociala förhållandena i de industrialiserade länderna, skulle detta ha karaktären av ett "positionskrig" snarare än ett " rörelsekrig "över de rådande idéerna: Det är inte bara en fråga om den ekonomiska maktbalansen utan också i politiken och i massmedierna. Här utforskade Gramsci särskilt intellektuellas historia och teori med ett mycket brett intellektuellt begrepp: alla är en intellektuell eftersom alla har förmågan att tänka; men inte alla har en intellektuell funktion. Gramsci talar här om "organiska intellektuella" (som kan och får dominera de hegemoniska apparaterna i deras kunskap).

Under sin mottagningshistoria har begreppet hegemoni hittat sig inom många samhällsvetenskapliga områden:

Gramscis begrepp om kulturell hegemoni, till exempel, tas alltmer upp i den feministiska diskussionen för att förklara hur könsspecifika underordnande relationer fungerar. De komplexa strukturer som upprätthålls av könsspecifika regelförhållanden skulle anpassas till Gramscis idé om regel genom konsensus , dvs. H. genom att internalisera dominansförhållandena kan förklaras mycket mer trovärdigt än med teorin om våld och tvång som orsak till denna kulturella hegemoni. Därför talas också här om hegemoniska könsrelationer.

Gramscis begrepp om hegemoni fördes in i den post-marxistiska diskussionen främst genom Ernesto Laclau och Chantal Mouffe . Detta beror särskilt på hans kritik av den extrema dualismen mellan materiell grund och idealisk överbyggnad som rådde i den marxistiska diskussionen vid den tiden , vilket han hjälpte till med att övervinna med sin betoning på vikten av ideologi .

Inom området för internationella relationer har det specifikt Gramscian begreppet hegemoni (i motsats till den gemensamma, mer politiskt-militära) fått en fast plats senast i början av 1990-talet. En omformulering och vidareutveckling av begreppet hegemoni finns i Pierre Bourdieus arbete om ” symboliskt våld ”.

The New Right förlitar sig också på Antonio Gramsci. Eftersom det för närvarande inte finns några historiska omständigheter - såsom en massrörelse - för en önskad vändning, är den viktigaste taktiska metoden för den nya högern påståendet att uppnå "diskurs suveränitet" i sociala debatter och kulturhegemoni. Speciellt den identitära rörelsen hänvisar till Gramsci.

litteratur

• Brigitte Rauschenbach: Kulturell hegemoni och kön som en utmaning i den europeiska föreningsprocessen. En introduktion . 2005 online
• Stephen Gill Ed.: Gramsci, historisk materialism och internationella relationer. Cambridge University Press 1993
• Ernesto Laclau , Chantal Mouffe : Hegemoni och socialistisk strategi. Mot en radikal demokratisk politik. Verso, London 1985
  • Hegemoni och radikal demokrati. Till dekonstruktionen av marxismen . Wien 1991

webb-länkar

• “Consensus and Struggle” , Ulrich Brand in Jungle World , 2 mars 2005

Individuella bevis

1. ^ Fängelsehäfte 7, 1584, citerat efter ( Mario Candeias (avhandlingens sista kapitel) ( Memento den 11 mars 2006 i Internetarkivet )).