John Rawls

John Rawls (född 21 februari 1921 i Baltimore , Maryland , † 24 november 2002 i Lexington , Massachusetts ) var en amerikansk filosof som undervisade som professor vid Harvard University . Hans huvudverk A Theory of Justice (1971) anses vara ett av 1900-talets mest inflytelserika verk inom politisk filosofi .

Liv

Rawls var det andra av fem barn till advokat William Lee Rawls och hans fru Anna Abell Stump. Två bröders död överskuggade hans ungdom. Båda dog av sjukdomar som de hade drabbats av honom: hans bror Bobby (Robert Lee) från difteri 1928 , hans bror Tommy (Thomas Hamilton) från lunginflammation ett år senare . Rawls studerade från 1939 vid Princeton University , där han blev intresserad av filosofi. 1943 tog han examen med en kandidatexamen i konst och gick med i armén. Under andra världskriget tjänade Rawls som en infanterist i Stilla havet, där han användes i Nya Guinea , Filippinerna och Japan . Han besökte Hiroshima efter att atombomben släpptes . Denna erfarenhet fick honom att avvisa en officerskarriär som han erbjöds och lämnade armén i den lägsta rang som privat 1946.

Efter att ha gått av från armén återvände Rawls till Princeton, där han doktorerade i filosofi 1950 med en avhandling om moralisk bedömning av mänskliga karaktärsdrag. Efter kort undervisning vid Princeton fick Rawls ett Fulbright-stipendium 1952 för ett års forskningsvistelse vid Oxford University , England , där han påverkades av Isaiah Berlin , Stuart Hampshire och framför allt HLA Hart . När han återvände till USA hade Rawls professurer vid Cornell University och Massachusetts Institute of Technology . 1962 flyttade han till Harvard University , där han undervisade i mer än trettio år. 1966 valdes Rawls till American Academy of Arts and Sciences och 1974 till American Philosophical Society . Sedan 1983 har han varit en motsvarande medlem i British Academy . Han tilldelades den Phi Beta Kappa Samhällets Ralph Waldo Emerson Priset 1972 för sin bok A Theory of Justice . 1995 drabbades han av det första av flera slag som allvarligt hämmade hans arbete. Ändå lyckades han slutföra sitt sista verk, The Law of Peoples , där han utvecklade en liberal teori om internationell rätt . 1999 tilldelades han National Humanities Medal .

Rawls, beskriven som en helt opretentiös och ödmjuk person, dog av hjärtsvikt den 24 november 2002 i sitt hem i Lexington. Han lämnade sin fru Margaret Warfield Fox Rawls, med vilken han hade varit gift sedan 1949, och fyra barn: Anne Warfield, Robert Lee, Alexander Emory och Elizabeth Fox. Hamburgs veckotidning Die Zeit publicerade tre dödsannonser för Rawls i ett nummer. Dödsannonsen i Süddeutsche Zeitung skrev Tübingen-filosofen Otfried Höffe , dödsannonsen i Frankfurter Rundschau skrevs av Frankfurts filosof Rainer Forst . Clemens Sedmak , en österrikisk teolog, skrev dödsannonsen för veckotidningen Die Furche . Aachen-filosofen Wilfried Hinsch, som avslutade sin habilitering på Rawls teori om rättvisa, skrev dödsannonsen för NZZ . 2005 namngavs asteroiden (16561) Rawls efter honom.

Filosofen Susan Neiman , chef för Einstein Forum i Potsdam, var Rawls student, doktorerade med honom och arbetade tillfälligt som forskningsassistent. I sitt huvudsakliga filosofiska arbete citerar hon honom bland annat. När det gäller motivet att "utforma en modell för ett socialt system som skapar rättvisa genom att minska chansen i våra liv":

Rawls bidrag till politisk och moralisk filosofi

Rawls anses vara en viktig representant för jämlik liberalism . Som premiss för sitt arbete sätter han rättvisa som en avgörande dygd för sociala institutioner, som dock inte får kränka individens frihet:

Enligt honom är uppgiften för rättvisa principer att bestämma samhällets grundläggande struktur, det vill säga den institutionella fördelningen av rättigheter och skyldigheter och distribution av varor. Som framgår av namnet på hans teori (”rättvisa som rättvisa”) och hans överväganden om rättfärdigande är hans rättviseteori en teori om processuell rättvisa .

Rawls ställer sig själv frågan: Vilka principer för rättvisa skulle fria och rimliga människor välja i sitt eget intresse i en rättvis och lika utgångssituation? Han hävdar att två principer skulle väljas, vars innehåll han slutligen formulerade - efter några ändringar och ändringar jämfört med originalversionerna - enligt följande:

Den första principen har företräde framför den andra. Detsamma gäller de två delpunkterna i den andra principen: Det är inte tillåtet att begränsa lika möjligheter för att göra skillnadsprincipen mer giltig. Till skillnad från den utilitarism som kritiserats av honom, vill han använda dessa företrädesregler för att förhindra att friheter undviks till fördelning av varor.

En stor del av kritiken mot Rawls teser bygger på detta: I praktiken är det inte ovanligt att människor avstår från friheter till förmån för materiella varor. Först och främst måste en person uppfylla de grundläggande förutsättningarna för att alls vilja försvara sin frihet som den högsta principen: Han måste se sina grundläggande behov uppfyllda. Den svältande mannen är mer benägna att samtycka till slaveri än att acceptera en viss död. Till och med demokratiska medverkanderättigheter och därmed friheter i Rawlians mening har inte samma status i alla kulturer. Dessutom kan människor inte alltid fullt ut utnyttja de formellt beviljade friheterna, till exempel på grund av fysiska begränsningar.

Rawls sätter den omfattande läran om en sekulär "upplyst liberalism" i sig självt nära en religiös doktrin: Det finns många liberalismer med olika tolkningar av frihet, jämlikhet och rättvisa som också är kulturellt specifika och som också kan motiveras religiöst. En konstitutionell demokrati kan också grundas på grundval av sharialag .

Tolkning:

• Rawls kräver inte formell jämställdhet (lika juridisk rätt till fördelaktiga sociala positioner) utan rättvisa möjligheter (människor med liknande färdigheter bör ha liknande livsmöjligheter). Rawls postulerar samma motivation som en förutsättning för detta. Latskap förlorar möjligheterna. Detta bygger på uppfattningen att sociala eller naturliga sammanfall leder till olika möjligheter, t.ex. B. att uppnå utbildning, kvalifikationer och därmed i slutändan högre positioner och kontor. Så det måste finnas ett offentligt regelsystem som säkerställer att alla människor med samma talanger har samma möjligheter till framsteg, och att - detta är det avgörande tillägget - oavsett deras ursprungliga ställning i samhället. I förhållande till utbildningssystemet innebär formell jämställdhet helt enkelt att alla människor har samma rätt att gå på universitet; det får inte finnas några åtkomstbegränsningar för människor med en viss hudfärg eller en viss klass. Den rättvisa jämställdheten accentuerar detta genom att kräva att till exempel ett stipendiesystem införs som säkerställer att människor kan studera som är begåvade men inte kan betala studieavgiften. Eftersom Rawls också ser en naturkompetens i fördelningen av naturliga talanger, som individen varken har orsakat eller förtjänat, inför han principen om skillnad.
• Skillnadsprincip istället för Pareto-optimalitet eller nyttighetsprincipen för utilitarism : Enligt detta är sociala ojämlikheter endast berättigade om och i den utsträckning de fortfarande leder till en "absolut" fördel (om än möjlig liten) för de sämst ställda i samhället. Det är bara genom denna försiktighetsåtgärd som de mindre begåvade är försäkrade i viss utsträckning mot orättvisor som inte är deras eget fel.

I vårt samhälle ses det faktiskt som orättvist om någon faller genom alla sociala led på grund av brist på talang, eftersom systemet, i motsats till principen om skillnad, skapar ojämlikheter som personen känner sig maktlös. Extrema exempel kan involvera fysiskt och psykiskt funktionshindrade personer.

Det ursprungliga tillståndet

Rawls konstruerar ett hypotetiskt originaltillstånd i form av en rättvis och lika förhandlingssituation som är avsedd att legitimera principerna för rättvisa. I denna rent teoretiska situation sluts det sociala kontraktet, som till skillnad från tidigare kontraktsteorier inte reglerar inträdet i ett visst samhälle utan bara definierar vissa principer enligt vilka rättvisa kan förverkligas. Antaganden:

• Fria och rimliga människor som vill bestämma den grundläggande strukturen i sitt samhälle, deras principer för rättvisa tillsammans
• Överensstämmelse: Samarbete är önskvärt och möjligt
• Intressekonflikter: Hur fördelas frukten av arbete ?
• rationella människor som är oroliga för uppfyllandet av sina egna intressen, men som är fria från avund
• den slöja av okunnighet :

Människor har endast allmän kunskap (om grundläggande sociala varor som alla behöver för att förverkliga sina olika intressen, kunskap om sociala, politiska, ekonomiska och psykologiska förhållanden, förmågan att bedöma konsekvenser etc.), men ingen kunskap om sig själva, sina egna sociala positioner, dina intressen, kunskap, talanger osv. samt den framtida konkreta politiska utformningen av dina rättigheter och skyldigheter.

Procedur:

• enhälligt och obligatoriskt val från en lista med utbredda uppfattningar om rättvisa som uppfyller de formella principerna om generalitet, obegränsning, publicitet, hierarki och finalitet

Varför skulle människor i sitt ursprungliga tillstånd välja de två principerna för rättvisa?

• Säkra det grundläggande godet för frihet för alla genom den första principen
• Fortsätt enligt Maximin-regeln : säkerställa att den värsta möjliga positionen kan godtas
• allmänt erkännande eftersom alla drar nytta av det. Detta gör också systemet stabilt
• främjar självrespekt, eftersom varje person ses som ett mål i sig själv och inte som ett medel

Känslan av rättvisa

Villkor för stabiliteten i ett begrepp om rättvisa:

• När samhällets grundläggande struktur och institutioner är rättvisa, får medlemmarna en känsla av rättvisa, dvs. H. önskan att agera rättvist och upprätthålla dem.
• Utveckling av känslan av rättvisa genom socialt, moraliskt lärande, känslor av vänskap, förtroende och skuld → Känsla för rättvisa som en elementär del av mänskligheten.

kritik

Utilitarians , representanter för politisk liberalism , libertarians och communitarians är särskilt kritiska till Rawls arbete.

Utilitärer är inte övertygade om den skarpa sammansättningen av kontraktsteoretiska och utilitaristiska rättfärdigande. Redan före Rawls beskrev John Harsanyi tankespelet om ett val av principer bakom en slöja av okunnighet . Förstått som ett rationellt beslut under riskförhållanden leder detta till maximering av den genomsnittliga nyttan och därmed till det Bayesiska kriteriet. Om skillnaden mellan Rawls kontraktsteori och Harsanyis utilitarism faktiskt skulle kunna spåras tillbaka till frågan om Bayesian eller Maximins princip skulle väljas under villkoren för okunnighetens slöja, skulle det vara en ganska marginell beslutsfattande kontrovershandling ( → risketik # möjliga beslutskriterier , lika sannolikhetsmodell ).

Libertarians ser speciellt Rawls skillnadsprincip som en begränsning av individens frihet. Varje anslag och varje överföring av varor är legitimt så länge det sker utan tvång eller kränkning av grundläggande rättigheter. Statliga korrigerande ingripanden för att korrigera ojämna fördelningar är å andra sidan otillåtliga. Till skillnad från Rawls drar libertarianismen en social interaktionsmodell baserad på en marknad och inte på distributiv rättvisa. Bara tre år efter publiceringen av A Theory of Justice formulerade Robert Nozick med Anarchy, State och Utopia en individuell rättighet till centrumets libertariska motmodell. För honom kan endast ett minimalt system av samexistensregler legitimeras, vilket är resultatet av möjlig vinst och skydd av allas individuella rättigheter.

Michael Sandel kritiserar Rawls i samband med kommunitarism. Han kritiserar karaktäriseringen av människor i deras ursprungliga tillstånd som alltför individualistiska. Med en sådan kritik försöker Sandel ifrågasätta Rawls teori som helhet. Dessutom bygger hela kroppen av liberala teorier på denna ifrågasatta bild av människan. Sandels kritik börjar med uppfattningen om det ursprungliga tillståndet. Självet som Rawls tänkte är overkligt eftersom det inte formas av kommunala band utan snarare bestämmer sig isolerat från samhället. Denna uppfattning om den person som används i teorin innebär en antropologi som strider mot de verkliga människornas observerbara moraliska värden.

Jürgen Habermas kritiserar det faktum att Rawls 'rättvisebegrepp, härledt från kontraktsteori, inte utsätts för någon offentlig granskning. Wolfgang Kersting delar denna kritik liksom Nozicks och postulerar att demokratiskt bildade samhällen inte behöver en moralisk affärsbas som går utöver konstitutionen och en splittrad politisk kultur. Till exempel kan människor som låter hela sitt liv bestämmas av religiös etik inte förväntas ignorera sin religiösa övertygelse när de hanterar centrala sociala frågor och bara presentera skäl som allmänt accepteras i ett sekulärt och pluralistiskt samhälle. Thomas Hobbes uppfattning om att bevilja grundläggande rättigheter på grundval av allmän överensstämmelse med lagen är tillräcklig här.

Typsnitt

Böcker

• John Rawls: En teori om rättvisa (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volym 271 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 (engelska: A Theory of Justice, 1971/5 . Översatt av Hermann Vetter). 
• Wilfried Hinsch (red.): Idén om politisk liberalism. Artiklar 1978 - 1989 (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volym 1123 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-28723-0 . 
• John Rawls: Politisk liberalism (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volym 1642 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 978-3-518-29242-6 (engelska: Political Liberalism, 1993/5 . Översatt av Wilfried Hinsch). 
• John Rawls: Folkets rätt . Innehåller: ”Igen. Idén om allmän förnuft ”. de Gruyter, Berlin, New York 2002, ISBN 3-11-016935-5 (engelska: The Law of Peoples, 1999. Översatt av Wilfried Hinsch). 
• Erin Kelly (red.): Rättvisa som rättvisa. Ett nytt utkast (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volym 1804 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-518-29404-8 (engelska: Justice as Fairness. A Restatement, 2001. Översatt av Joachim Schulte). 
• Samuel Freeman (red.): Collected Papers . Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts 2001, ISBN 978-0-674-00569-3 . 
• Barbara Herman (red.): Moralfilosofins historia. Hume - Leibniz - Kant - Hegel (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volym 1726 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-29326-5 (engelska: Lectures on the History of Moral Philosophy, 2000. Översatt av Joachim Schulte). 
• Samuel Freeman (red.): Historia för politisk filosofi . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-518-58508-5 (engelska: Lectures on the History of Political Philosophy, 2007. Översatt av Joachim Schulte). 
• Thomas Nagel (red.): Om synd, tro och religion . Kommenterade av Thomas Nagel, Joshua Cohen, Robert Merrihew Adams och Jürgen Habermas. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-518-58545-0 (engelska: A Brief Enquiry into the Meaning of Sin and Faith. With “On My Religion” . Översatt av Sebastian Schwark). 

Uppsatser

• Beskrivning av ett beslutsförfarande för etik . I: Philosophical Review 60/2, 1951
• Två begrepp av regler . I: Philosophical Review 1955
• Rättvisa som rättvisa . I: Filosofisk granskning . tejp 67 , nr. 2 , 1958, s. 164-194 . 

litteratur

• Michael Becker : Politisk liberalism och välordnade samhällen. John Rawls och konstitutionella staten. Nomos Verlag, Baden-Baden 2013, ISBN 978-3-8487-0767-6 . 
• Jürgen Carsten: Rättvisa är ... Tectum Verlag, Marburg 2008, ISBN 978-3-8288-9775-5 ( Rättvisa är ... - John Rawls 'rättviseteori - en kritisk bedömning ). 
• Carsten Dethlefs: Social rättvisa i Tyskland - En historisk analys av den kontraktualistiska förståelsen för rättvisa bröt Rawls inom tysk vetenskap och politik (=  universitetspublikationer ). Metropolis, Marburg 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 . 

• Samuel Freeman (red.): Cambridge Companion to Rawls (=  Cambridge Companions to Philosophy ). Routledge, Cambridge 2003, ISBN 978-0-521-65167-7 . 
• Samuel Freeman: Rawls (=  Routledge Philosophers ). Routledge, London, New York 2007, ISBN 978-0-415-30109-1 . 
• Otfried Höffe (red.): John Rawls, En teori om rättvisa (=  tolkning av klassiker . Volym 15 ). Academy, Berlin 2006, ISBN 978-3-05-004267-1 . 
• Wolfgang Kersting: John Rawls till introduktionen (=  till introduktionen . Volym 243 ). 3. Upplaga. Junius, Hamburg 2008, ISBN 978-3-88506-343-8 . 
• Jochen Ostheimer: Liberalism och social rättvisa. Om den politiska filosofin Rawls, Nozick och Hayek . Schöningh, Paderborn, 2019, ISBN 9783506787972 .
• Rex Martin, David Anthony Reidy (red.): Rawls lag om folk. En realistisk utopi? Blackwell, Malden (Massachusetts), Oxford, Carlton (Victoria) 2006, ISBN 978-1-4051-3530-6 . 
• Thomas Winfried Menko Pogge: John Rawls (=  Becks serie; tänkare . Volym 525 ). Beck, München 1994, ISBN 3-406-34637-5 . 
• Michael Schramm :  Rawls, John Borden. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 29, Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-452-6 , Sp.1125-1133.  ( Artikel / början på artikel i internetarkivet )

Individuella bevis

1. ^ Thomas Pogge: John Rawls . München: Beck 1994.
2. ↑ Johannes J. Frühbauer: Thinking Justice. John Rawls politiska filosofi ur ett socioetiskt perspektiv . Avhandling. Tübingen 2004, s. 20 . 
3. ^ Medlemshistoria: John Rawls. American Philosophical Society, nås den 24 januari 2019 . 
4. ^ Döda stipendiater. British Academy, öppnades 23 juli 2020 . 
5. ↑ Harvard-inträde på Rawls
6. ↑ Susan Neiman : Larmklockor för de utstötte. I. Fredag nr 22, 21 maj 2004 freitag.de
7. El Axel Honneth : Liberal och normativ. Dödsannons för John Rawls. I: Die Zeit No. 49, 2002; Thomas W. Pogge: Den gröna bokens magi. Dödsannons för John Rawls. I: Die Zeit No. 49, 2002; Hauke ​​Brunkhorst : Samma som syskon. Dödsannons för John Rawls. I: Die Zeit No. 49, 2002.
8. ↑ Otfried Höffe : Vad människor är skyldiga varandra. Rättvisa kräver en teori som kommer att stå upp mot världen: Om filosofen John Rawls död. I: SZ, 27 november 2002.
9. ^ Rainer Forst : Rättvisa som rättvisa. Ny grundare av politisk filosofi: John Rawls dog 81 år gammal. I: FR, 27 november 2002.
10. ↑ Clemens Sedmak : Realistisk utopisk. John Rawls, filosof och filantrop, dog i Boston 81 år gammal. Hans "Theory of Justice" är ett av de mest diskuterade bidragen till det moderna samhällets politiska etik. I: Die Furche nr 49, 2002.
11. ↑ Wilfried Hinsch: Realistisk utopi av liberalismen . På filosofens John Rawls död. I: NZZ, 26 november 2002.
12. ↑ Minor Planet Circ. 54176
13. ^ John Rawls: Lagen om folken. Cambrigde Massachusetts 1999, s. 162. Citat från Susan Neiman: Thinking Evil. En annan historia om filosofi. Frankfurt am Main 2004, s.456.
14. ↑ John Rawls: A Theory of Justice. Reviderad utgåva . Harvard University Press, Cambridge 1999, ISBN 978-0-674-00078-0 , pp. 3 .   John Rawls: A Theory of Justice . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 , s. 19: e f . 
15. ↑ John Rawls: Rättvisa som rättvisa. En omprövning . Red.: Erin Kelly. Harvard University Press, Cambridge 2001, ISBN 978-0-674-00511-2 , pp. 42 f .   John Rawls: Rättvisa som rättvisa. En ny design . Red.: Erin Kelly. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-518-29404-8 , pp. 78 . 
16. ↑ Carsten Dethlefs: Social rättvisa i Tyskland - En historisk analys av den kontraktualistiska förståelsen av rättvisa bröt Rawls inom tysk vetenskap och politik (=  universitetspublikationer ). Metropolis, Marburg 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 , pp. 52 ff . 
17. ^ John Rawls: Idén om allmän förnuft återbesökt , i: John Rawls: The Law of Peoples. Harvard University Press, 1939, s. 131-180.
18. ↑ Jfr Dethlefs, s 80 ff.
19. ↑ Carsten Dethlefs: Social rättvisa i Tyskland - En historisk analys av den kontraktualistiska förståelsen för rättvisa inom tysk vetenskap och politik (=  universitetspublikationer ). Metropolis, Marburg 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 , pp. 61 ff . 
20. ↑ John Charles Harsanyi: Etik i termer av hypotetiska imperativ . I: Min . tejp 67 , nr. 267 , 1958, sid. 305-316 . 
21. ^ Robert Nozick: Anarki, stat och utopi . Basic Books, New York 1974, ISBN 0-465-09720-0 .   Robert Nozick: Anarki, stat, Utopia . Olzog, München 2011, ISBN 978-3-7892-8099-3 . 
22. ↑ Wolfgang Kersting: Rättvisa och allmän anledning: Om John Rawls politiska liberalism . Mentis, Paderborn 2006, ISBN 978-3-89785-535-9 . 

webb-länkar

• Litteratur av och om John Rawls i katalogen för det tyska nationalbiblioteket
• Verk av och om John Rawls  i det tyska digitala biblioteket
• Leif Wenar:  John Rawls. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Henry S. Richardson:  John Rawls. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Maximin-principen av John Rawls ( Memento från 25 juni 2007 i internetarkivet ) (PDF-fil; 157 kB)
• På begreppet handling hos John Rawls
• Porträtt av John Rawls i WirtschaftsWoche
• Michael Anderheiden: Artikel "John Rawls" i UTB: s online-ordboksfilosofi
• Politisk teori - Habermas och Rawls - Blogg med referenser till aktuella rapporter och arbeten med filmerna om Habermas och Rawls