John Hyrcanus I.

Bronsmynt (Pruta) av John Hyrcanus I.

John Hyrcanus I ( hebreiska יוחנן (הרקוס) Jôḥānān (Hurqanôs) , forngrekiska Ἰωάννης Ὑρκανός Iōánnēs Hyrkanós ) var en etnarch och Jerusalem överstepräst från den hasmoneanska dynastin , som levde från 135 till 104 f.Kr. Regerade i Judea.

Hans föräldrar och bröder dödades i en attack som Hyrcanus rymde. I den inledande fasen av hans styre belägrades han av den selukidiska kungen Antiochus VII i Jerusalem, men förhandlade fram relativt gynnsamma överlämningsvillkor. Han deltog i Antiochos krig med sitt eget kontingent. Efter Antiochus 129 f.Kr. Död under kampanjen följde en period av instabilitet för Seleucidriket, präglat av maktkampar från flera aspiranter till tronen. Detta gjorde att Johannes Hyrcanus kunde ha en oberoende politik. Han utvidgade Judeas territorium genom erövringskrig. Han tvingade iduméerna att omfamna judendomen och förstörde den samaritanska helgedomen på berget Gerizim . Myntningen av egna mynt visar Judeas självständighet. Både erövringen av Idumea och Samaria och prägling av mynt är daterade till John Hyrcanus sena regeringstid.

Efternamn

Inskrift hebreisk הרקנוס Hurqanôs , ostracon från Jerusalem

Namnet Hyrcanus bar ursprungligen som ett smeknamn av judare vars förfäder kom från den judiska diasporan vid Kaspiska havet ( Hyrcania ) - enligt Klaus Bringmann . Det kommer redan på 300 -talet f.Kr. BC inom familjen Tobiaden .

Michael Tilly tror dock att John tog smeknamnet Hyrcanus efter att han hade uppnått militär framgång i Hyrcania. Han hade möjlighet att göra det under den partiska kampanjen under Antiochus VII. Denna tolkning av namnet går tillbaka till ett förslag från Eusebius från Caesarea . Men det kan inte förklara varför Hyrcanus tidigare intygats som ett judiskt personnamn. Under utgrävningar i Jerusalem (Giv'ati Parking Lot) 2015, upptäcktes ett fragment av en kalkskål med den hebreiska bokstaven הרקנוס "Hurqanôs" (foto), som tas som bevis på att namnet var vanligt vid den tiden.

Familjebakgrund

John Hyrcanus var den tredje sonen till Simon Maccabeus . Under Simons styre blev Judea en de facto oberoende stat. Den seleukidiska härskaren Demetrios II erkände Simon som överstepräst, gav honom skattebefrielse och rätt att äga fästningar. Även om han inte hade denna titel, styrde Simon från 141 f.Kr. Som en kung. Under sin fars livstid var Johannes Hyrkanos överbefälhavare för armén. Han bodde i Gezer och besegrade en syrisk armé under Epistrategen Kendebaios i en strid nära Azotos . Kay Ehling daterar denna strid från hösten 137 till våren 136 f.Kr. BC, eftersom omnämnandet av en "rasande bergsbäck" i 1 Makk 16.14  EU kan vara en indikation på vinterregn.

Hyrcanus hade inte utsetts till hans efterträdare av sin far; han kom in i denna position eftersom han överlevde när nästan hela familjen dödades i en attack i januari / februari 135: Ptolemaios, son till Abubos , var Simons svärson och strateger i Jericho-området. Abubiderna var förmodligen en regional dynastifamilj som kontrollerade Jordan -dalen och, ur en seleukidisk synvinkel, i nivå med hasmonéerna som styrde Jerusalem. Förekomsten av sådana halvautonoma regionala aktörer dokumenterar svagheten hos den centralregeringen i Seleucid. För medlemmarna i dessa familjer var det uppenbart att ansluta genom att gifta sig för att tillsammans kunna möta Seleucids krav om det behövs. Abubid Ptolemaios bjöd in sin svärfar Simon och hans söner Mattathias och Judas till en fest i fästningen Dok . Sedan lät han mörda henne. Ptolemaios skickade sitt folk till Gezer för att också eliminera den tredje sonen, John Hyrcanus, men han varnades i god tid. Han åkte genast till Jerusalem och tog kontroll över staden. När Ptolemaios försökte ockupera Jerusalem och Tempelberget tillät inte befolkningen honom att komma in i staden. Benedikt Eckhardt tror att det är möjligt att attacken utfördes på anvisning av den selukidiska kungen Antiochus VII. Han var en mer energisk härskare än sina föregångare, som kanske trodde att Simons administration i Jerusalem var för oberoende.

Regera

John Hyrcanus efterträdde sin far som etnarken i Judea och i ämbetet som överstepräst . Omedelbart efter att han tillträdde i Jerusalem belägrade han Ptolemaios i fästningen Dok för att hämnas mordet på hans far. Ptolemaios höll emellertid modern och bröderna till Hyrcanus fängslade (de levde fortfarande: här avviker Josefus från den första Mackabéerna), lät dem misshandlas och hade därmed ett sätt att utöva påtryckningar; så belägringen drog ut. Enligt Josephus visade Hyrcanus 'mamma särskild tapperhet vid dessa övergrepp, medan Hyrcanus själv, som en förhalare, inte framträder i ett gynnsamt ljus. Eftersom ett sabbatsår hade börjat (oktober 135 till oktober 134 f.Kr.), avbröt Hyrcanus belägringen av Dok. Så här skildrar Josephus det; Det är historiskt troligare att Hyrcanus drog sig tillbaka eftersom han hade fått nyheter om att en seleukidisk armé hade anlänt till Judea. Ptolemaios fick sina gisslan dödade och flydde till Zeno Kotylas, härskaren i Philadelphia . Såvitt är känt har Ptolemaios aldrig hållits ansvarig för morden på Simon och hans familj.

Seleukidernas belägring av Jerusalem

Den seleukidiska kungen Antiochus VII hade invaderat Judea med sin armé och belägrade John Hyrcanus i Jerusalem i ungefär ett år. Enligt Kay Ehling ägde denna belägring också rum under sabbatåret från oktober 135 till oktober 134 f.Kr. Hittills. Han förstår sabbatsåret som en period där judar följer särskilda religiösa föreskrifter, vilket också krävdes av en strikt religiös del av befolkningen och möjligen försvagade stridsstyrkan. Jonathan A. Goldstein påpekar att åtminstone medlemmarna i Jachad ansåg att krig under sabbatsåret var olagligt. I början av hans regeringstid försökte Hyrcanus att involvera alla religiösa grupper i Judea och tog hänsyn till sådana bekymmer. Den viktigaste föreskriften för sabbatsåret är att jordbruket är ledigt; Effekterna av detta blir dock bara märkbara under det följande året som en allt större matbrist fram till den nya skörden. Johannes Christian Bernhardt hävdar därför att belägringen började sommaren eller hösten 134. Den seleukidiska kungen hade en taktisk fördel, eftersom näringsläget sannolikt skulle ha blivit svårt som ett resultat av skörden. Belägringsarmén var i nöd på grund av brist på vatten, särskilt eftersom stadens befästning och försvararnas misslyckanden förhindrade en snabb framgång. När vinternedbörd började i november (när Pleiaderna föll ) slappnade denna situation av.

Topografisk karta över Jerusalem från 1864 med den medeltida gamla stadsmuren, i sydöstra hörnet av vilken tempelplanets esplanad sticker ut. Mitt i den gamla stadens västra väggar, Jaffa -porten och Davids citadell.

Enligt Josephus gjorde den seleukidiska armén sju läger runt Jerusalem och därmed innesluter staden. Vid två punkter i dagens distrikt Zikhron Moshe och Sha'arei Moshe hittades fragment av hellenistiska Rhodian amfora (importerade varor), som tillsammans med ett mynt från Antiochus VII kan tolkas som en indikation på ett av de nämnda Seleucidiska lägren av Josephus. Dessa två punkter ligger 1,35 och 1,5 kilometer nordväst om Davids citadell, relativt långt utanför den hellenistiska staden.

Den topografiska kartan till höger visar att dagens gamla stad i Jerusalem förskjuts norrut jämfört med det hellenistiska Jerusalem. Som ett resultat ligger sydväst- och sydostkullarna, som då var bostadsområden, delvis utanför den medeltida gamla stadsmuren. Innerstadsdalen (Tyropoiontal) var djupare i antiken. Den trapetsformade esplanaden på den nordöstra kullen ( Tempelberget ) skapades bara genom byggnadsarbete under Herodes .

Seleukidiska pilspetsar från Jerusalem (Giv'ati Parking Lot), höger med Beta-Epsilon-stämpel
Pilspetsar och slangbilder med Beta-Epsilon-frimärken

Antiochus koncentrerade attackerna på norra sidan av staden, säger Josephus. Terrängen där är relativt platt, och Antiochus lät hundra tre våningar belägringstorn uppföras. ”Han lät också gräva en dubbel, mycket djup och bred skyttegrav och slog hårt mot de belägrade.” Det har visat sig svårt att utvärdera denna rapport med tanke på den hellenistiska stadsmuren i norr. Donald T. Ariel misstänker att Josephus inte hade en aning om hur den hasmoneanska stadsmuren löpte och att belägringen av Seleucid liknade den belägringen av Jerusalem under Titus , som han bevittnade som ett ögonvittne och var huvudattacken kom från norr. Ur en arkeologisk synvinkel är en mur runt Tempelberget och den angränsande kärnstaden ( Davids stad ) i söder mer sannolik för Hyrcanus tid. Ariel överväger att som en av hans första regeringsåtgärder främjade Hyrcanus byggandet av en mur som innesluter och förbinder den glesbefolkade sydvästkullen (nu känd som Sions berg ) till den sydöstra kullen. Befästningen av sydvästkullen var förmodligen inte klar när belägringen började. Seleucidarmén avancerade från väst till öst tills den stod i Tyropoion -dalen och stod inför det verkliga hindret: befästningen av den sydöstra kullen. Under utgrävningar i Jerusalem var vid Jaffa Gate , Davids torn och brons i Tyropoiontal på västra sidan av den sydöstra kullen (Giv'ati Parking Lot), några med beta - Epsilon hittade stämplade pilspetsar, som kan vara relativt säkra associerade Bågskyttar från den seleukidiska belägringsarmén.

Josephus ger följande bild av belägringsförloppet: Hyrcanus drev den olämpliga befolkningen från Jerusalem för att kunna använda maten som finns i staden för militären. De syriska belägrarna lät inte dessa människor gå, och så vandrade de mellan fronterna. När höstens pilgrimsfester i Sukkot närmade sig, släppte John Hyrcanus den svältande befolkningen tillbaka till staden och kom överens om ett vapenstillestånd med Antiochus. Den seleukidiska kungen beviljade inte bara denna begäran, han visade också sin suveräna omsorg genom att skicka sina egna offer (tjurar, rökelse och dyrbara kärl) till templet i Jerusalem. Uppmuntrad av denna signal inledde Hyrcanus fredsförhandlingar med Antiochus. Den seleukidiska härskaren krävde överlämnande av vapen, upprättandet av en garnison i Jerusalem och betalning av skatter för Joppa och de andra städerna utanför Judea som var under Hasmonean kontroll. I förhandlingarna uppnådde Hyrcanus att Jerusalem inte behövde ta på sig syrisk ockupation, utan höll istället gisslan och betalade 500 talanger i silver, varav 300 omedelbart efter kapitulationen, resten senare. Om Attic mynt användes, det skulle vara cirka 7 ton, 860 kg silver, som Hyrcanus tvungen att omedelbart lämna.

Enligt Josephus tog Hyrcanus mer än 3000 talanger silver från kung Davids grav för att höja denna summa och även för att kunna rekrytera legosoldater. Historiskt sett är det osannolikt att kung David begravdes med stora rikedomar, och framför allt att alla värdefulla begravningsobjekt från kungarna i Juda efter erövring av Jerusalem av de nya babylonierna inte borde ha plundrats. Thomas Fischer tror därför att Hyrcanus tog silvret från tempelskatten i Jerusalem och döljde detta genom att hänvisa till Davids grav. Davids grav låg enligt traditionen i templets omedelbara närhet, och silverskatter i denna grav var "kanske Hyrkans offentliga förklaring för den plötsliga rikedomen".

Jerusalems stadsmur slogs ut och sedan drog den syriska armén tillbaka. Tessa Rajak påpekar en ovanlig formulering av Josephus: väggkronan ( forngrekiska τὴν στεφάνην τῆς πόλεως tḕn stephánēn tẽs póleōs ) måste rivas , inte själva väggen. Att Rajak frågar varför Antiochus belägrade Jerusalem i första hand, om han var nöjd med dessa eftergifter. Rajak accepterar inte att han inte längre ville stanna kvar i Judea och ge sig iväg för kampanjen i Parth, som föreslogs av Joseph Klausner : Det fanns ingen igenkännlig upptrappning som skulle ha krävt att kungen snabbt skulle ingripa. Rajak misstänker att ett brev från den romerska senaten kom till Antiochus att en förändring av status quo inte skulle accepteras - precis som Rom fick Antiochus IV att dra sig ur Egypten en generation tidigare ( Eleusis dag ). Rajaks tes om ett romersk ingripande fick dock lite stöd. Thomas Fischer noterade redan att det inte finns några direkta bevis på detta ingripande i de gamla källorna. Israel Shatzman anser att Rajaks tes inte kan bevisas. Enligt Edward Dąbrowa avslöjar varken omständigheterna i Hasmonean-Seleucid-fördraget eller dess innehåll romersk inflytande.

Som ett resultat av kapitulationen fick Hyrcanus ge upp hamnstaden Joppa, vilket var viktigt för Judeas utrikeshandel. Efter Antiochos VIIs död försökte en delegation i Jerusalem förgäves få tillbaka kontrollen över Joppa (Fannius dekret). Johannes Hyrkanus misslyckades med detta, men åtminstone drev han igen sin egen utrikespolitik. Under de sista åren av hans regeringstid (före 104 f.Kr.) tilldelade den romerska senaten Joppa till judarna.

Enligt Kay Ehling lät Antiochus mynta en guldstater för att fira hans framgångsrika belägring av Jerusalem. Detta mynt är daterat till 179: e året av den seleukidiska eran (134/133 f.Kr.) och visar på baksidan Nike som kör till vänster i en biga, ett tydligt segermotiv.

Deltagande i den partiska kampanjen Antiochus VII.

Som seleukidisk vasal deltog Hyrcanus i Antiochos VII: s partnerkampanj med en judisk kontingent.

"Antiokus uppfördes en seger monument på Lycus River efter att han hade övervinna de Parthian allmänna Indates , och stannade där i två dagar på begäran av Judisk Hyrcanus, eftersom judarna råkade vara fira en festival som de inte fick mars . "

- Nikolaos i Damaskus : världshistoria

Josephus rapporterar ingenting i de judiska antikviteterna om ytterligare handlingar av Hyrcanus och hans armé i Parthia . I sin presentation hoppar han till det ögonblick då Hyrcanus fick beskedet att Antiochus hade fallit i striden mot partherna och omedelbart använde detta maktvakuum för expeditioner för erövring till östra stranden, Samaria och Idumea . Om man tar Josefus på sitt ord, då hade Hyrcanus varit i Jerusalem när beskedet om den Seleukidiska kungens död kom till honom. Det är dock osannolikt att Antiochus skulle ha tillåtit honom eller någon annan vasal att för tidigt dra sig ur kampanjen i Parth. Jonathan A. Goldstein anser att Antiochus VII beviljade honom återkomsten till Judea på grund av hans tjänster i den inledande fasen av den partiska kampanjen.

Seleukidiska rikets fall

Efter Antiochos VIIs död kämpade Demetrios II och Alexander II Zabinas om efterträdaren. Båda förhindrades av denna konflikt att vidta åtgärder mot självständighetsrörelserna i Jerusalem. Inte nog med att John Hyrcanus inte mötte några sanktioner, utan att båda tronstillverkarna odlade ”vänskap” med Hasmonean: de accepterade status quo. Det var inte förrän ett decennium senare som Antiochus VIII försökte inkludera Judea i sin inflytande. Antiochus IX. gjorde några framgångar mot Antiochus VIII och drev 113 f.Kr. BC till Koilesyrien och Phoenicia, så att Hyrcanus förlorade kontrollen över kustregionen och vände sig till Romers senat för att få hjälp. Senatresolutionen som Josefus meddelade beordrade Antiochus IX. att evakuera fästningarna och hamnarna i Judea och dra tillbaka hans garnison från Joppa. Återigen var de två Seleukiderna främst bekymrade över varandra och hade ingen förmåga att vidta åtgärder mot Hyrcanus; i detta fall är det dock inte registrerat att någon av parterna hade upprättat vänskapliga förbindelser med honom. Hyrcanus själv var militärt för svag för att vara aktiv i tronstvisterna vid Seleucid, som till exempel Ptoleméerna gjorde. Han förblev i rollen som observatör och samlade resurser för att själv kunna föra en expansiv politik i rätt ögonblick.

Erövringspolitik

Hasmonean Empire; orange: territorier bifogade av Johannes Hyrkanos

Kay Ehling skriver: Hyrcanus, "som hade uppnått militära framgångar mot Antiochus VII ..., återvände till Judea och Jerusalem efter misslyckandet med den partiska kampanjen och inledde en expansiv erövringspolitik." Eroberingarna på östra stranden, Idumea och Samaria är därför i de tidiga dagarna hittills Hyrcanus regering och fick Seleucid Demetrios II att planera att driva judarna ur det nyerövrade området igen (ibid.), som han sedan inte genomförde. Demetrios II gick under för 125 f.Kr. I det avgörande slaget vid Damaskus mot sin rival Alexander II. Zabinas. Han bad då om tempelasyl i Tyrus, men mördades. Ehling, efter Josephus, daterar Hyrcanus erövringskampanjer till Demetrius 'korta regeringstid.

En kritiskt läsning av Josephus arbete med tillägg av andra gamla historiker och de numismatiska fynden visar att den kronologiska framställningen av åren från 129 till 104 inte är korrekt, enligt Kenneth Atkinson. Undersökningen av de arkeologiska platserna Marissa och Tell Be'er Scheva samt Garizim , Sichem och Samaria avslöjade att Idumea och Samaria bara var under de sista åren av Hyrcanus regeringstid (mellan 112/111 och 108/107 f.Kr.) från bilagades. till honom. För de militära aktionerna på östra stranden mot platserna Madaba och Samaga saknas arkeologiska data som man skulle kunna jämföra Josephus representation med.

Idumea

De arkeologiska fynden från Marissa är av central betydelse för dateringen av Hyrcanus kampanj mot Idumea. Marissa var huvudstaden i västra Idumea. Utgrävningar ägde rum från 1989 till 2000 under ledning av Amos Kloner . Marissa var därför en militärbas i Seleucidriket. Grekiska, judiska, nabataiska och feniciska kulturella influenser kan spåras tillbaka till de idumiska invånarna. Amos Kloner nämner två termer post quos för att ta staden av Hyrcanus : 112/111 f.Kr. F.Kr. (sista gravinskrifterna) eller 108/107 f.Kr. BC (senast daterade blyvikter, slutmynt ).

Enligt Josephus tvingade Hyrcanus iduméerna att konvertera till judendom om de ville stanna i landet. ”Verkligen, av kärlek till sitt hemland, antog de också omskärelse som judarnas andra sedvänjor och var därför också judar från den tiden.” I litteraturen påpekas det ibland att iduméerna redan praktiserade omskärelse och Josefus med det Menar bara konvertering till judendom. Med hänvisning till Strabo (16,2,34) kan det hävdas att många iduméer vände sig till judendomen frivilligt; Josefus beskrivning av en påtvingad omvändelse bekräftas dock av grammatikern Ptolemaios. Benedikt Eckhardt misstänker att den idumaiska överklassen var intresserad av integration i den hasmoneanska administrationen eftersom den erbjöd möjligheter till avancemang - ett exempel är Herodes familj . Det krävde antagandet av judendomen. En förmodligen frivillig ackulturationsprocess har nu tolkats om i Hasmonean historiografi, vilket Makkabéernas första bok, skriven vid Hyrcanus tid, visar, vilket har en positiv konnotation för påtvingad omskärelse ( 1 Makk 2.46  EU ). Enligt detta koncept, som kännetecknar Hyrcanus regering, kan man dra sig ur judarnas etnos genom att ångra omskärelsen ( 1 Makk 1.15  EU ), å andra sidan kan man gå med i detta etnos genom omskärelse. Exemplet på Herodes visar också att delar av den judiska befolkningen fortsatte att betrakta iduméerna som främmande, motsatte sig den hasmoneanska regeringens tolkning av Torah och uppskattade nedstigningen högre än omskärelse.

Det är känt att iduméer bodde i Egypten; i Memphis bildade de en gemenskap ( Politeuma ); detta kan vara delar av befolkningen som inte var redo att konvertera och som emigrerade. I Marissa verkar hus i nedre staden ha övergivits till följd av Hyrcanus erövring. Den hellenistiska Beer Sheva var obebodd efter erövringen. Det finns fynd från flera mindre landsbygdsområden som bekräftar bilden av förstörelsen och övergivandet av bosättningen.

Samaria

Utgrävningsplats på Garizim, hellenistiskt palats

Josephus skriver att Hyrcanus attackerade Shechem och Garizim ; han ”underkastade sig chuteanernas folk [en nedsättande term för samariter ], som vördade helgedomen som liknade templet i Jerusalem. Detta ... Alexander hade tillåtit allmänna Sanaballetes ... att bygga det. Nu, efter tvåhundra år, har templet förstörts. "

Undersökningen av det gamla Shechem visade att platsen inte längre var befolkad i slutet av 2: a århundradet. Beroende på stratigrafi uppskattas förstörelsen av Sikem till 107 f.Kr. BC (G. Ernest Wright, Edward E. Campbell) eller 112/111 f.Kr. Daterad (Dan Balag). Grävmaskinen för den samariska helgedomen på berget Garizim, Yitzhak Magen, tror att Hyrcanus var 111/110 f.Kr. BC förstörde inte bara templet utan satte eld på det närliggande, obefästa samaritanska templet och präststaden. En egendom som sticker ut från resten av byggnaden på grund av sin lyxiga inredning kallades av grävmaskinerna för den samaritanska översteprästens palats (foto). En judisk garnison tog ställning till Garizim efter Josephus för att förhindra att samariterna återvände. Resterna av en stor offentlig byggnad från förromersk tid kan tolkas som en hasmoneansk fästning. Magen ser en hop med Hasmoneanska mynt på Garizim som ytterligare bekräftelse på den judiska ockupationen av Garizim. Enligt Gary N. Knoppers verkställde Hyrcanus som överstepräst kultcentraliseringen som Torah kräver genom att förstöra YHWH -helgedomen, som konkurrerade med templet i Jerusalem. Flertalet JHWH- dyrkan, som präglade den tidigare tidiga hellenistiska perioden, var en paradoxal situation med tanke på Torahnbudet, och därför kan den pro-hasmoniska delen av befolkningen ha förespråkat förstörelsen av Garyzim. Den gamla judiska fastarrollen ( Megillat Taanit ), som listar glada händelser den dag man inte borde fasta, hänvisar till den 21 : e Kislev som "Mount Garizim Day"; detta är i allmänhet relaterat till Hyrcanus förstörelse av den samaritanska helgedomen. Hyrcanus kunde också ha misstänkt att förlusten av deras tempel på medellång sikt skulle få samariterna att gå med i Jerusalem-centrerad judendom och därmed följa samma väg som iduméerna. Templet på Gerizim var tillägnat Israels Gud identifierad med Zeus Xenios , YHWH; men detta kan ses som ett projekt av en liten helleniserad samaritansk överklass utan stöd från den vanliga befolkningen. Enligt Seth Schwartz bodde en befolkning i Garizims landsbygd, som knappast skilde sig i sin religiösa praxis från judarna och erkändes som judisk även utan omvändelse. Detta antagande stöds av arkeologiska undersökningar, enligt vilka området runt Garizim inte upplevde någon signifikant minskning av befolkningen, så det var tydligen skonat av Hyrcanus.

Tornet för den hellenistiska befästningen i Samaria

Staden Samaria var en kraftigt befäst militärkoloni, vars befolkning förmodligen till stor del bestod av ättlingar till makedonska kolonister. Efter undertryckandet av det samariska upproret mot Alexander den store (331 f.Kr.) bosatte de sig i den nyligen grundade staden. Antiochus IX. använde Samaria som en maktbas varifrån han kontrollerade en större del av Medelhavskusten. Belägringen av denna hellenistiska stad leddes av Hyrcanus söner Antiochus och Aristobulus. Det var en större utmaning för judiska armén än aktionen på Garizim, inte minst för att Antiochus IX. försökte komma de belägrade till hjälp. Samaria motstod belägringen i två år, men blev slutligen erövrad. Enligt Josephus lät Hyrcanus Samaria rasera och invånarna sålde till slaveri. En flod avleddes så att den översvämmade stadsområdet. Josephus motiverade den extraordinära hårdheten i detta förfarande med ett särskilt hat som Hyrcanus kände mot invånarna i Samaria. Den arkeologiska undersökningen av Samaria bekräftar den tvångs erövring; Landsbygden drabbades tydligen också av en massiv minskning av befolkningen, vilket kan förklaras av Hyrcanus kampanj.

Enligt Josephus förstörde Hyrcanus också den hellenistiska staden Skythopolis (Tell Istabah) och dess omgivande område under kampanjen i Samaria . Den arkeologiska förstörelse horisont uppskattas här till ca 108 f Kr. Daterad. Fasta -rullen ( Megillat Taanit ) kompletterar Josephus information med befolkningens öde: den 15: e och 16: e i Sivan -månaden "gick befolkningen i Bet Shean [= Scythopolis] och dalen i exil". Det råder enighet om att med denna formulering firas Hyrcanus fångst av Scythopolis som en lycklig händelse. Även här visade en arkeologisk undersökning en massiv minskning av befolkningen. Av 26 hellenistiska bosättningar överlevde bara sju under romartiden.

Mynt

Mynt präglat i Jerusalem med en lilja (vänster: omvänd) och ankare (höger: framsida)
Bronsmynt av John Hyrcanus; femradig inskrift i kransen: ”Jôḥānān, överstepräst; Judéernas gemenskap ( ḥævær ) "

John Hyrcanus var den första Hasmonean som fick sina egna mynt präglade. Hans första mynt, daterade 132/31 och 131/30, visar honom som en vasal av Antiochus VII (foto): på framsidan syns ankarets seleukidiska motiv, på baksidan en lilja, eftersom den också användes som dekoration motiv i templet i Jerusalem. Thomas Fischer beskriver trebladsblomman (liljan) som "vapnen" för Jerusalems överstepräster. Kanske av hänsyn till det judiska bildförbudet avstod den seleukidiska härskaren från att låta sitt porträtt präglas som en myntbild. Alla mynt från Hasmoneanska härskare präglades i oädelmetaller, eftersom Judea inte hade några silvergruvor och det befintliga silvret var alldeles för dyrt och den konstanta kvaliteten på de tyriska tetradrakmerna hade knappast varit möjlig att uppnå. Hasmoneanska små mynt ( pruta och half-pruta) var av stor betydelse för befolkningens ekonomiska liv; Att tillhandahålla tillräckligt många tokens för vardagliga affärer var en ekonomisk nödvändighet.

Ikonografin för mynten som präglades av Hyrcanus i hans eget namn följde delvis hellenistiska modeller, till exempel med motivet för det dubbla ymnighetshornet med ett granatäpple i mitten . De korsade hornen av överflöd är en typisk Hasmonean myntbild. Även i grannkulturer kan de lätt förstås som symboler för överflöd och välstånd. Granatäpplen i mitten inkulturerar ymnighetshornsmotivet. Andra mynt av Hyrcanus visar en lilja mellan majsöron, och en tredje mynttyp visar en makedonsk hjälm utöver ymnighetsmotivet. Hjälmens motiv finns också på mynt från Antiochus VII, från vilket Hyrcanus tydligen tog över den.

Myntinskrifter i paleo-hebreiskt skrift , som de förekommer på mynten till John Hyrcanus, var inte helt nya, men deras längd är ovanlig. Endast väldigt få kunde läsa detta manus, vilket redan var ovanligt vid den tiden. Men att just dessa bokstäver fanns i templets och Torahns tradition, blev förmodligen också uppenbart för dem som inte kunde dechiffrera texten. På sina mynt bar Hyrcanus inte bara titeln överstepräst, utan också "huvud" ( rôš ). Seleukiderna hade kallat gemenskapen med centrum Jerusalem, som de betraktade som en del av deras stora imperium, som "judarnas etnos"; Nu när självständigheten uppnåddes under John Hyrcanus är självbeteckningen på mynten inte "Israel", utan hebreiska חבר היהודים ḥævær hajjəhûdîm . På bibliska hebreiska betyder ḥævær "förening, gemenskap"; I Hasmonean -myntet har det sedan Julius Wellhausen antagits att ḥævær betecknar ett råd, jämförbart med den hellenistiska Gerusia eller det senare judiska synhedriet . Enligt Benedikt Eckhardt var ḥævær den hebreiska motsvarigheten för etnos, och den hebreiska titeln "huvud" ( rôš ) på mynt motsvarade den seleukidiska titeln etnarch . De traditionella namnen skulle ha förblivit desamma jämfört med seleukiderna, men skulle ha översatts. Enligt Eckhardt var element av kontinuitet viktiga just på grund av det nyvunna självständigheten, desto mer eftersom separationen från Seleucidriket var en lång process som fortsatte även efter Antiochos VII: s död. Enligt Andreas Hartmann betonar mynten som Johannes Hyrcanus slagit hans ämbete som överstepräst mer än etnarki, förmodligen för att templet var den viktigaste ekonomiska faktorn i Judea vid den tiden.

Administration som överstepräst

Hyrcanus var en aktiv överstepräst som avgjorde rituella frågor på ett sätt som århundraden senare kallades relevant för rabbinsk litteratur .

Han hade uppenbarligen rätten att regera som överstepräst och etnark över alla judar, oavsett var de bor. I den meningen uppmanades den judiska diasporan i Egypten i ett brev i Mackabéernas andra bok att fira Hanukkah -festivalen och därmed fira den framgångsrika kampen för friheten för hasmonéerna.

Hyrcanus militära aktion mot Gerizim och särskilt förstörelsen av grannboplatsen, som huvudsakligen bebos av präster, kan också ha riktats mot det konkurrerande samaritanska översteprästämbetet. Den samaritanska översteprästfamiljen såg sig själva som Arons ättlingar , och det är möjligt att detta påstående också erkändes av judarna.

Josephus berömde John Hyrcanus för att ha fått från Gud inte bara tjänsten som härskare och överstepräst, utan också förmågan att förutse framtiden. Så han förutspådde sina två söner att de inte skulle regera länge. Ett annat exempel på den profetiska talangen tillhandahålls av Josephus och visar hur det kan kopplas till Hyrcanus kultiska uppgifter som överstepräst:

”Den dag då hans söner kämpade med cyklisterna, sägs det att översteprästen har hört en röst som meddelar honom att Antiochus just hade besegrats av sina söner, medan han erbjöd ett rökoffer ensam i templet. Han gick genast ut från templet och delade med sig av sina erfarenheter till människorna, och det blev verkligen så. "

- Flavius ​​Josephus : judiska antikviteter 13,282

Enligt Vered Noam lade Josephus till en legendarisk hebreisk källa vid denna tidpunkt. I sitt arbete om judiska kriget , som börjar med en redogörelse för de hasmoneanska kungarna, utelämnade han detta avsnitt. Denna tradition av Hyrcanus profetiska gåvor var inte bara känd för Josephus utan också för rabbinsk litteratur.

En annan populär tradition togs av Josefus i den judiska antiken för att motivera varför den politiskt framgångsrika kungen avvisades av delar av befolkningen. Denna splittring, påstås motiverad av avund av Hyrcanus prestationer, nämndes redan av Nikolaos från Damaskus , Josephus källa i judiska kriget . I de senare antikviteterna lade Josephus till en legend i det sammanhang som togs över från Nikolaos. Det har också en parallell i rabbinsk litteratur, där det inte är associerat med Hyrcanus utan med hans son Alexander Jannäus . Enligt Josephus var Hyrcanus i sin tidiga regeringstid beskyddare av fariséerna och bjöd in dem till en bankett. En av gästerna bad härskaren att avsäga sig översteprästens tjänst eftersom hans mor var en krigsfånge. Eftersom fariséerna förespråkade mild straff för gärningsmannen misstänkte den arga Hyrcanus att de i hemlighet delade hans åsikt, sade Josephus. Han ändrade därför sina preferenser och stödde saddukéernas religiösa parti. Som bakgrund till denna legend kan man anta att antagandet om högprästadöme av hasmonéerna betraktades kritiskt av fariséerna, eftersom Hyrcanus familj inte hade Zadokid -härkomst.

Det hebreiska originalet till den första boken om Mackabéerna , som bara har överlevt på grekiska , brukar tillskrivas en författare vid John Hyrcanus hov. Åsikterna är olika om det skrevs i början eller i slutet av hans regeringstid.

Byggarbete

Utgrävningar Giv'ati Parkeringsplats
Hasmonean Wall på gården till Davids citadell (Tower of David Museum)

Mackabéernas första bok berömmer byggandet av Jerusalems murar som en speciell prestation av Hyrcanus:

"Och de andra berättelserna om John och hans strider och hans hjältedåd som han utförde, och om byggandet av murarna som han byggde och om hans gärningar, dessa är nedskrivna i dagboken för hans översteprästerskap [...]"

- 1. Mackabéernas bok : 16,23f.

Spår av den hasmoneanska stadsmuren har arkeologiskt bevisats på flera ställen i stadsområdet i Jerusalem, men dessa kvarlevor i området sydvästkullen och sydostkullen kan inte tilldelas byggnadsanteckningarna från de gamla källorna eller till en av de hasmoneanska härskarna - enligt Klaus Bieberstein . Till exempel visade de efterföljande utgrävningarna på Zion Cemetery (2015) att här, på sydvästra sluttningen av sydvästkullen, fanns ett flerfas grindsystem som går tillbaka till den Hasmonean-Herodian-eran och ofta identifieras med Essen Port nämnd av Josephus . Lite söder om porten, där väggen böjer sig österut, fanns ett torn av platt, präglat askhuggeri. Det kan dock inte längre klargöras om detta torn är från den hasmoneansk-herodiska eran eller om det byggdes med äldre byggnadsmaterial under den bysantinska eran, enligt Katharina Palmberger och Dieter Vieweger . Yehiel Zelinger, å andra sidan, tilldelar detta torn till Hasmonean stadsmuren färdigställd under Simon Maccabeus eller Johannes Hyrcanos, medan själva muren inte är bevarad i detta område.

Arkeologer avslöjade en glacis med två zoner på västsidan av Jerusalem City of David (Giv'ati Parking Lot, utgrävningar 2007 till 2015) . På bilden till höger kan du se det som en bred vall av jord och sten i mitten av bilden. På grund av de hellenistiska pilspetsarna och de hittade mynten tolkar Donald T. Ariel det nedre området av glacis som väggen som belägrades under Antiochus VII. John Hyrcanus I lät senare bygga det övre segmentet, förmodligen på nyheterna om Seleucid -kungens död, och förstärkte därmed försvaret av Davids stad. Utgrävningarna under ledning av Yigal Shiloh (1978–1985) ockuperade redan den hellenistiskt-tidiga romerska inneslutande muren i Davids stad på östra sidan över en längd av 18 meter. Den satt på åsens naturliga sten och är inte mer än 3 m hög; denna stadsmur fanns fram till den romerska erövringen av Jerusalem år 70 e.Kr.

En hellenistisk befästning med tre torn avslöjades vid utgrävningar på gården till Davids citadell nära dagens Jaffa -port, väster om gamla stan. Brons hellenistiska pilspetsar, katapult Leads och sten Ballistenkugeln föreslår att "mot denna mur inträffade ett intensivt bombardemang, troligen vid Antiochos VII: s belägring." Ariel misstänkte här Vorwerk ( antik grekisk προτείχισμα proteíchisma ) inkluderar men inte från Antiochus belägring. armén stötte på en stadsmur under uppbyggnad, avbröt arbetet och drev försvararna tillbaka till den befästa Davids stad.

Josephus skriver att Hyrcanus lät bygga ett slott vid namn Baris på stadens norra kant , som å ena sidan skyddade norra sidan av Jerusalem, som alltid har varit hotat av fiendens attacker, och å andra sidan ökat hans kontroll över templet grunder. Detta namn, forngrekiska βάρις báris , översatt till hebreiska i Septuaginta בירה bîrāh , "akropolis, slott, fästning" och "tempelborg". Struthionbassängen, som idag kan ses i Jerusalems kloster Sions systrar , användes för att förse Baris med vatten.

Familj och arv

Johannes Hyrkanos dog efter 31 års regeringstid 104 f.Kr. En naturlig död. Han lämnade fem söner, varav tre är kända vid namn. De hade hebreisk-grekiska namn: Judas Aristobulos (styrde 104/03), Jonathan ("Jannai", grekiska Jannaios) Alexander (styrde 103–76) och Mattathias (?) Antigonos, som var 104 f.Kr. Mordades av sin bror Aristobulus. Genom att döpa sina söner efter de tidiga makkabéerna försökte Hyrcanus stärka sin familjs legitimitet genom att hänvisa tillbaka till den härliga kampen för självständighet. Med det andra, grekiska namnet, hänvisade han till män från Alexander den store kretsen, enligt Seth Schwartz , för att hitta erkännande av hans hellenistiska kamrater i östra Medelhavet. Jonathan A. Goldstein, å andra sidan, hänvisar till ordet betydelse av dessa namn och misstänker att Hyrcanus gav sina söner namn som anspelade på uppfyllandet av bibliska profetiska ord (Aristobulus, "bästa rådgivare", som en anspelning på Jes 9, 6  EU etc.). Efter Hyrcanus död regerade änkan inledningsvis, men hennes son Judas Aristobulus ordnade att hon skulle gripas, där han lät henne svälta ihjäl.

litteratur

  • Tal Ilan :  Hyrcanus I . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1983-1984.
  • Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond . Bloomsbury, London et al. 2016. ISBN 978-0-56766-902-5 .
  • Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner . Jagiellonian Univ. Press, Krakow 2010. ISBN 978-83-233-2837-7 .
  • Eyal Regev: Hasmonéerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013. ISBN 978-3-525-55043-4 .
  • Donald T. Ariel: Nya bevis för Datum för Jerusalems murar under andra halvan av det andra århundradet före Kristus . I: Electrum 26 (2019), s. 25-52. ( Online )
  • Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration . I: Journal of Biblical Literature 135/3 (2016), s. 505-523.

Individuella bevis

  1. ^ Kunsthistorisches Museum Wien , Münzkabinett: Johannes Hyrkanos (135-104 f.Kr.)
  2. ↑ Klaus Bringmann : Hyrkanos. I: The New Pauly (DNP). Volym 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , kolumn 826 f., Här spalt 826 ( förhandsgranskning online ).
  3. ^ Michael Tilly: 1 Mackabéer ( Herder's Theological Commentary on the Old Testament ). Herder, Freiburg im Breisgau 2015, s.273.
  4. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean Revolt och Hasmonean Dynasty . I: Cambridge History of Judaism . Volym 2: Den hellenistiska tiden . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, här s. 324. För diskussion se Daniel A. Machiela: A Brief History of the Second Temple Period Name "Hyrcanus" . I: Journal of Jewish Studies 61 (2010), s. 117-138. ( online )
  5. ^ Israels antikvitetsmyndighet: En stenskål graverad med en sällsynt hebreisk inskription - "Hyrcanus" - dejting till Hasmonean -perioden upptäcktes .
  6. ↑ Angelika Berlejung : Det gamla Israels historia och religionshistoria . I: Jan Christian Gertz (red.): Grundinformation Old Testament. En introduktion till Gamla testamentets litteratur, religion och historia . Vandenhoeck & Ruprecht, sjätte, reviderade och utökade upplagan, Göttingen 2019, s. 59–192, här s. 186f.
  7. ↑ 1 Makk 13.53  EU . För arkeologiska fynd från Hasmonean -perioden på Tell Gezer, se Joe D. Seger: The Search for Maccabean Gezer . I: The Biblical Archaeologist 39/4 (1976), s. 142-144.
  8. ↑ Eyal Regev: Hasmonéerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 117. Se 1 Makk 16.53  EU .
  9. ↑ Kay Ehling: Problem med den seleukidiska kronologin och årens historia mellan 139 och 131 f.Kr. Chr . I: Ulrike Peter (red.): Stephanos nomismatikos . Edith Schönert-Geiss på hennes 65-årsdag ( grekisk mynta ). Akademie, Berlin 1998, s. 227-254, här s. 235f.
  10. ↑ Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond , London et al. 2016, s. 49.
  11. ^ Benedikt Eckhardt: Hasmoneanerna och deras rivaler i Seleucid och Post-Seleucid Judea . I: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 47/1 (2016), s. 55–70, här s. 62–65.
  12. ↑ 1 Makk 16.11-22  EU
  13. ↑ 1 Makk 16.20  EU ; Flavius Josephus: Jewish Antiquities 13, 229: Ae σπουδάσαντα pagesë Πτολεμαῖον εἰσελθεῖν δι ἄλλης πύλης ¼ δῆμος ἀπεώσατο τὸν Ὑρκανὸν ἤδη προσδεδεγμένος .
  14. ^ Benedikt Eckhardt: Hasmoneanerna och deras rivaler i Seleucid och Post-Seleucid Judea . I: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 47/1 (2016), s. 55–70, här s. 65f.
  15. ^ Men se Jonathan A. Goldstein: Hasmonean Revolt och Hasmonean Dynasty . I: Cambridge History of Judaism . Volym 2: Den hellenistiska tiden . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292–351, här s. 322: Hyrcanus fick först ta itu med Antiochius VII och skjöt därför upp belägringen av Doc och straffet av Ptolemaios.
  16. ↑ Erich S. Gruen: Hasmoneanerna i Josephus . I: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (red.): A Companion to Josephus (= Blackwell Companions to the Ancient World ). Wiley & Sons, Chichester 2016, s. 220–234, här s. 230. Jfr Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1,57ff.; Judiska antikviteter 13 230–235.
  17. ↑ Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond , London et al. 2016, s. 55.
  18. ↑ Kay Ehling: Studier om de sena seleukidernas historia (164–63 f.Kr.). Från Antiochos IVs död till upprättandet av provinsen Syrien under Pompejus. Franz Steiner, Stuttgart 2008, s. 195–197. Likaså redan i: Problem med den seleukidiska kronologin och historien mellan åren 139 och 131 f.Kr. Chr . I: Ulrike Peter (red.): Stephanos nomismatikos . Edith Schönert-Geiss på hennes 65-årsdag ( grekisk mynta ). Akademie, Berlin 1998, s. 227–254, här s. 238. Som en analogi pekar Ehling på 1 Makk 2.41  EU : I början av upproret mot Antiochus IV lät några judar döda sig på sabbaten utan motstånd ; Gruppen kring Judas Maccabeus beslutade dock att man kunde försvara sitt liv på sabbaten. Enligt Christoph Berner beräknades sabbatsåret i hellenistisk tid, så att sjuårscykler bildade en kronologisk ram som Josephus till exempel kunde hänvisa till. Rekonstruktionen av dessa cykler är dock fylld av stora osäkerheter, eftersom det inte är känt vilka delar av befolkningen som åtminstone delvis observerade sabbatsåret i vardagen, och om de gjorde detta konsekvent. De gamla källorna nämner att sabbatsåret firades som ett bråkår. Toran (5 Mos 15: 1-6) kräver också skuldlättnad. Berner misstänker att det finns en klyfta mellan Torahkommandot och vardaglig praxis, vilket har lämnat utrymme för nytolkning. Jfr Christoph Berner: Years, Years of Years and Anniversaries. Heptadiska uppfattningar om historia i forntida judendom (= komplement till tidskriften för Gamla testamentets vetenskap . Volym 363). De Gruyter, Berlin / Boston 2006, s. 13f.
  19. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean Revolt och Hasmonean Dynasty . I: Cambridge History of Judaism . Volym 2: Den hellenistiska tiden . Cambridge University Press, Cambridge 1989, sid. 292-351, här s. 325, med hänvisning till 1QM 2,8-9; Jub 50,2f.12f. Goldstein daterar belägringen av Dok till tiden efter Antiochos VII: s död.
  20. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den judiska revolutionen: Undersökningar av orsaker, förlopp och konsekvenser av Hasmonean -upproret . De Gruyter, Berlin 2017, s. 475 not 25.
  21. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13, 237.
  22. ↑ Nr 5 på den topografiska kartan: "Castell am Jaffathor".
  23. ↑ Flavius Josephus: judiska antikviteter 13, 237: δῃώσας δὲ τὴν χώραν τὸν Ὑρκανὸν εἰς αὐτὴν ἐνέκλεισε τὴν πόλιν , ἣλλν ἑπρδναντινιτοβρέδεντιντιτοβρέδντντιντιν πρεος σντιτοπέεος σντιτοβαρεος ...
  24. ↑ Donald T. Ariel: Nytt bevis för datum för Jerusalems murar under andra hälften av andra århundradet f.Kr. , 2019, s. 37f. ”Dessa två sammankomster tyder starkt på att någon läger som var relaterad till Antiochus VII: s belägringsstyrkor befann sig i närheten, och att belägringen troligen daterades till c. 133/132 f.Kr. " (ibid., s. 38). På de keramiska fynden av Sha'are Moshe se Annette Landes-Nagar: Jerusalem, Sha'are Moshe (slutrapport). I: Hadashot Arkheologiyot 121 (2009) ( online ).
  25. ^ 2 000 år gammal fästning som upptäcktes i Jerusalem efter hundra år lång sökning . I: The Times of Israel , 3 november 2015
  26. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13, 238-239. Kay Ehling tolkar denna information så att Antiochus helt omringade staden med en djup dubbel vallgrav, som slutfördes när vinterregnet började i november 135. Jfr Kay Ehling: Studier om de sena Seleukidernas historia (164–63 f.Kr.). Från Antiochos IVs död till upprättandet av provinsen Syrien under Pompejus. Franz Steiner, Stuttgart 2008, s. 196 f.
  27. ^ Donald T. Ariel: Nytt bevis för datumen för Jerusalems murar under andra halvan av andra århundradet f.Kr. , 2019, s.41.
  28. ^ Donald T. Ariel: Nytt bevis för datumen för Jerusalems murar under andra halvan av andra århundradet f.Kr. , 2019, s. 47f. Byggandet av en mur runt sydväst backen i början av Hyrcanus regeringen är ansluten med en tidig datering av den 1: a bok Maccabees, som belyser byggandet av muren som den stora uppnå denna linjal ( 1 Makk 16 : 23 -24  EU ).
  29. ↑ Matasha Mazis, Nicholas L. Wright: Archers, Antiochos VII Sidetes och 'BE' Arrowheads . I: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 380 (2018), s. 205–229, särskilt s. 216. ( Online )
  30. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13,240-243.
  31. ↑ Thomas Fischer: Silver från Davids grav? Judiska och hellenistiska saker på mynt från den seleukidiska kungen Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små häften av myntsamlingen vid Ruhruniversitetet Bochum . Häfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s. 19f.
  32. ↑ Flavius ​​Josephus: judiska kriget 1.61.
  33. ↑ Thomas Fischer: Johannes Hyrkan I om tetradrachms Antiochus VII.? Ett bidrag till tolkningen av markeringarna på hellenistiska mynt . I: Journal of the German Palestine Association 91/2 (1975), s. 191–196, här s. 196.
  34. ↑ Thomas Fischer: Silver från Davids grav? Judiska och hellenistiska saker på mynt från den seleukidiska kungen Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små häften av myntsamlingen vid Ruhruniversitetet Bochum . Häfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s.20.
  35. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13,243-247. Se generositet Antiochos också Diodor. Bibliotheke 34.1.5 (Ae ¼ βασιλεὺς μεγαλόψυχος ὢν pagesë τὸ ἦθος ἥμερος λαβὼν ὁμήρους ἀπέλυσε τῶν ἐγκλημάτων τοὺς Ἰουδαίους , τε φόρους τοὺς ὀφειλομένους πραξάμενος pagesë τὰ τείχη περιελὼν τῶν Ἱεροσολύμων ,)
  36. ^ Tessa Rajak: Nytt ingrepp i en seleukidisk belägring av Jerusalem? I: grekiska, romerska och bysantinska studier 22/1 (1981) s. 65–81, här s. 71f. ( Online )
  37. ^ Tessa Rajak: Nytt ingrepp i en seleukidisk belägring av Jerusalem? I: grekiska, romerska och bysantinska studier 22/1 (1981) s. 65–81, här s. 78.
  38. ↑ Thomas Fischer: Silver från Davids grav? Judiska och hellenistiska saker på mynt från den seleukidiska kungen Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små häften av myntsamlingen vid Ruhruniversitetet Bochum . Häfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s. 39; Israel Shatzman: Judeas integration i Romarriket . I: Scripta Classica Israelica 18 (1999), s. 49-84, här s. 71. ( PDF ); Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s. 68f. Not 8.
  39. ↑ Thomas Fischer: Om relationerna mellan Rom och judarna under 2: a århundradet f.Kr. Chr . I: Journal for Old Testament Science 86 (1974), s. 90-93. Om Fanniusdekretet, se Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 13 259–266.
  40. ^ Kay Ehling: Problem med den seleukidiska kronologin och historien mellan åren 139 och 131 f.Kr. Chr. I: Ulrike Peter (Ed.): Stephanos nomismatikos . Edith Schönert-Geiss på hennes 65-årsdag ( grekisk mynta ). Akademie, Berlin 1998, s. 227-254, här s. 237f. Se Seleucidmynt online: Seleukidmynt (del 2) 2134 .
  41. ↑ Citerad i: Josephus: Jewish Antiquities 13, 251: Ae τρόπαιον στήσας Ἀντίοχος ἐπὶ τῷ Λύκῳ ποταμῷ νικήσας Ἰνδάτην τὸν Πάρθων στρατηγὸν αὐτόθι ἔμεινεν ἡμέρας δύο δεηθέντος Ὑρκανοῦ τοῦ Ἰουδαίου διά τινα ἑορτὴν πάτριον , ἐν ᾗ τοῖς Ἰουδαίοις οὐκ ἦν νόμιμον ἐξοδεύειν.
  42. ↑ Flavius ​​Josephus: judiska antikviteter 13 254. Enligt den parallella versionen av judiska kriget 1.62 började Hyrcanus sina egna erövringar under kampanjen i Parth.
  43. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s. 70.
  44. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean Revolt och Hasmonean Dynasty . I: Cambridge History of Judaism . Volym 2: Den hellenistiska tiden . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, här s. 324: Det verkar som om John fick återvända till Judea, kanske som en belöning för framstående tjänst .
  45. ↑ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s. 71. Jfr Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 13.269.
  46. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den judiska revolutionen: Undersökningar av orsaker, förlopp och konsekvenser av Hasmonean -upproret . De Gruyter, Berlin 2017, s. 479. Jfr Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 14 249. I Josephus fall tilldelades senatresolutionen felaktigt till Hyrcanus II.
  47. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s. 72f.
  48. ↑ Kay Ehling: Seleukidhistoria mellan 130 och 121 f.Kr. I: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 47/2 (1998), s. 141–151, här s. 144.
  49. ↑ Kay Ehling: Seleukidhistoria mellan 130 och 121 f.Kr. I: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 47/2 (1998), s. 141–151, här s. 146f.
  50. ↑ Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond , London et al. 2016, s.67.
  51. ↑ Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 506f.
  52. ↑ Hänvisade här till: Michał Marciak: Idumea och Idumeans i Josephus berättelse om det hellenistiskt-tidiga romerska Palestina (Ant. XII-XX) . I: Aevum 91/1 (2017), s. 171–193, här s. 177f.
  53. ↑ Flavius ​​Josephus: judiska antikviteter 13,257f.
  54. ↑ Ernst Axel Knauf , Hermann Michael Niemann : Israels och Judas historia i antiken . De Gruyter, Berlin / Boston 2021, s. 405. Se Steven Weitzman: Forced Circumcision and the Shifting Role of Gentiles in Hasmonean Ideology . I: Harvard Theological Review 92/1 (1999), s. 37-59, här s. 41: Enligt denna rekonstruktion behövde Hasmoneanerna inte tvinga omskärelse på dessa folk; de tolkade helt enkelt en gemensam praxis .
  55. ↑ I verket De adfinium vocabulorum differentia som tillskrivs Ammonius, citerar från ett verk av Ptolemaios om kung Herodes: Iduméerna var ursprungligen fenicier och syrier, men besegrades av judarna och tvingades omskäras. Se Joseph Geiger: Ptolemaios av Ascalon, Herodes historiker . I: Scripta Classica Israelica 31 (2012), s. 185–190, här s. 187f.
  56. ↑ Benedikt Eckhardt: Etnos och regel. Politiska figurationer av judisk identitet av Antiochus III. till Herodes I. , Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, s. 312-314, 321-324, 334 och 339f.
  57. ↑ Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 508-510. Johannes Christian Bernhardt: Den judiska revolutionen: Undersökningar av orsaker, förlopp och konsekvenser av det Hasmoneanska upproret . De Gruyter, Berlin 2017, s. 477f. Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s. 75.
  58. ↑ Flavius ​​Josephus: judiska antikviteter 13 255.
  59. ↑ Jonathan Jakob Böhm:  Garizim, fristad. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vetenskapliga bibliska ordboken på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  60. ↑ Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 510-512. Gary N. Knoppers: Judar och samariter: Ursprunget och historien om deras tidiga relationer . Oxford University Press, Oxford 2013, s. 212f.
  61. ↑ Seth Schwartz: John Hyrcanus I: s förstörelse av Gerizim-templet och judiska-samariska relationer . I: Jewish History 7/1 (1993), s. 9-25, här s. 18. Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction of John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 515f. Ernst Axel Knauf , Hermann Michael Niemann : Israels och Judas historia i antiken . De Gruyter, Berlin 2021, s. 405f. (särskilt till samaritanska huvudstaden Lusa)
  62. ↑ Nadav Na'aman :  Samaria I. City . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 814-816.
  63. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s.73.
  64. ↑ Jonathan Bourgel: Förstörelsen av det samaritanska templet av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 512. Gary N. Knoppers: judar och samaritaner: deras tidiga relationers ursprung och historia . Oxford University Press, Oxford 2013, s. 173. Jfr Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1,64f, Jüdische Antiquities 13.275–281.
  65. ↑ Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 512f.
  66. ↑ Se Walid Atrash: Bet Sheʽan, Tel Iztabba (slutrapport). I: Hadashot Arkheologiyot 128 (2016) ( online ).
  67. ↑ Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 513.
  68. ↑ Eyal Regev: Hasmonéerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 175. Trots uttalandet i 1 Makk 15.6  EU om att Antiochus VII redan hade gett Simon Maccabeus rätten att mynta mynt, är inga mynt kända från Simon. Regev (ibid.) Beskriver det faktum att John Hyrcanus I fick mynt präglade som ett aktuellt samförstånd .
  69. ↑ David M. Jacobson: Liljan och rosen: En genomgång av några Hasmonean -mynttyper . I: Near Eastern Archaeology 76/1 (2013), s. 16-27, här s. 16f. Se Seleucidmynt online: Seleukidmynt (del 2) 2123 .
  70. ↑ Thomas Fischer: Silver från Davids grav? Judiska och hellenistiska saker på mynt från den seleukidiska kungen Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små häften av myntsamlingen vid Ruhruniversitetet Bochum . Häfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s.13.
  71. ↑ Ulrich Hübner : Tradition och innovation. Hasmoneanernas mynt i vardagen under 2: a och 1: a århundradet f.Kr. Som massmedia . I: Christian Frevel (red.): Media i forntida Palestina: Materialkommunikation och medialitet som ämne för palestinsk arkeologi . Mohr Siebeck, Tübingen 2005, s. 171–187, här s. 173. ( online )
  72. ↑ Ulrich Hübner: Tradition och innovation. Hasmoneanernas mynt i vardagen under 2: a och 1: a århundradet f.Kr. Som massmedia . I: Christian Frevel (red.): Media i forntida Palestina: Materialkommunikation och medialitet som ämne för palestinsk arkeologi . Mohr Siebeck, Tübingen 2005, s. 171-187, här s. 179f.
  73. ^ Kunsthistorisches Museum Wien, Münzkabinett: Johannes Hyrkanos (135-104 f.Kr.)
  74. ↑ Eyal Regev: Hasmonéerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s.207.
  75. ↑ Benedikt Eckhardt: Etnos och regel. Politiska figurationer av judisk identitet av Antiochus III. till Herodes I . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, s.68.
  76. ↑ Angelika Berlejung : Det gamla Israels historia och religionshistoria . I: Jan Christian Gertz (red.): Grundinformation Old Testament. En introduktion till Gamla testamentets litteratur, religion och historia . Vandenhoeck & Ruprecht, 6: e, reviderade och utökade upplagan, Göttingen 2019, s. 59–192, här s. 187. Jfr Siegfried Ostermann: Hasmoneanernas mynt. En kritisk rapport om systemet och kronologin (= Novum Testamentum et Orbis antiquus . Volym 55). Academic Press, Fribourg och Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005.
  77. ↑ Gesenius. 18: e upplagan 2013 , s. 321.
  78. ↑ Benedikt Eckhardt: Etnos och regel. Politiska figurationer av judisk identitet av Antiochus III. till Herodes I . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, s. 62–66. Eyal Regev: Hasmonéerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 186–199.
  79. ↑ Andreas Hartmann: Kungadöme och prästerligt styre: enda styre i Judea under den hasmoneanska perioden . I: Stefan Rebenich (red.): Monarkisk styre i antiken (= det historiska högskolans skrifter . Volym 94). De Gruyter, Berlin / Boston 2017, s. 341–362, här s. 346f.
  80. ↑ Se även Edward Dąbrowa: Hasmoneanerna och deras tillstånd: En studie i historia, ideologi och institutioner , Krakau 2010, s. 77: John Hyrcanus var den enda Hasmonean vars religiösa verksamhet som överstepräst är känd för oss i detalj .
  81. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den judiska revolutionen: Undersökningar av orsaker, förlopp och konsekvenser av Hasmonean -upproret . De Gruyter, Berlin 2017, s. 478f.
  82. ↑ Jonathan Bourgel: The Samaritan Temple Destruction av John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 519f.
  83. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13,299f.
  84. ↑ Vered Noam: Skiftande bilder av Hasmoneanerna. Andra tempellegenderna och deras mottagande i Josephus och rabbinsk litteratur . Oxford University Press, Oxford 2018, s. 68f.
  85. ↑ Eyal Regev: Hasmonéerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 118. Jfr Babylonischer Talmud, Sota 33a; Jerusalem Talmud, Sota 9:14, 24b; Midrash Shir HaShirim Rabba 8: 9.
  86. ↑ Babylonian Talmud, Qiddushin 66a.
  87. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13, 288-298. Se Vered Noam: Skiftande bilder av hasmonéerna. Andra tempellegenderna och deras mottagande i Josephus och rabbinsk litteratur . Oxford University Press, Oxford 2018, s. 114f.
  88. ^ George WE Nickelsburg: judisk litteratur mellan bibeln och Mishna . Fortress Press, Minneapolis, 2: a uppl. 2005, s. 93.
  89. ↑ Ernst Axel Knauf , Hermann Michael Niemann : Israels och Judas historia i antiken . De Gruyter, Berlin 2021, s. 406. Eyal Regev: Hasmoneanerna: Ideologi, arkeologi, identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s.25.
  90. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den judiska revolutionen: Undersökningar av orsaker, förlopp och konsekvenser av Hasmonean -upproret . De Gruyter, Berlin 2017, s. 41f.
  91. ↑ Helmut Engel : Mackabéernas böcker . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 389-406, här s. 397.
  92. ↑ Wolfgang Kraus , Martin Karrer (red.): Septuaginta tyska. Det grekiska gamla testamentet i tysk översättning. German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 694.
  93. ↑ Klaus Bieberstein:  Jerusalem. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vetenskapliga bibliska ordboken på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  94. ^ Katharina Palmberger, Dieter Vieweger : Utgrävningen på den anglikansk-preussiska kyrkogården på berget Zions i Jerusalem . I: Journal of the German Palestine Association 131/2 (2015), s. 201–207.
  95. ↑ Yehiel Zelinger: Jerusalem, Sions bergssluttningar (preliminär rapport). I: Hadashot Arkheologiyot 122 (2010) ( online ).
  96. ^ Doron Ben Ami, Yana Tchekhanovets: Givati ​​Excavations Project 2007-2015: Från järnåldern till den tidiga islamiska perioden . I: Hillel Geva (red.): Ancient Jerusalem Revealed . Israel Exploration Society, Jerusalem 2019, s. 264–278, här s. 267. ( Online )
  97. ↑ Donald T. Ariel: Nytt bevis för datumen för Jerusalems murar under andra halvan av andra århundradet f.Kr. , 2019, s. 49.
  98. ↑ Max Küchler : Jerusalem. En handbok och studieguide till den heliga staden . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s.87.
  99. ↑ Max Küchler : Jerusalem. En handbok och studieguide till den heliga staden . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s. 495. Davidszitadelle grävdes i flera kampanjer: 1934-39 och 1947-48 av Cedric Norman Johns , 1968-69 av Ruth Amiran och Avi Eitan, 1976-80 av Hillel Geva , 1980- 88 av Renée Sivan och Giora Solar.
  100. ↑ Donald T. Ariel: Nytt bevis för datum för Jerusalems murar under andra hälften av andra århundradet f.Kr. , 2019, s.48.
  101. ↑ Flavius ​​Josephus: judiska antikviteter 15 403; 18.91f.
  102. ↑ Gesenius. 18: e upplagan 2013 , s. 143.
  103. ↑ Max Küchler : Jerusalem. En handbok och studieguide till den heliga staden . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s. 351, 383 och 391.
  104. ↑ Seth Schwartz : Judaism i antiken. Från Alexander den store till Mohammed . Reclam, Stuttgart 2016, s. 72f.
  105. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean Revolt och Hasmonean Dynasty . I: Cambridge History of Judaism . Volym 2: Den hellenistiska tiden . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, här s. 330f.
  106. ↑ Flavius ​​Josephus: judiska antikviteter 13,302.
företrädare regeringskansliet efterträdare
Simon Thassi Ethnarch i Judea
135-104 f.Kr. Chr. 		Aristobulus I.
personlig information
EFTERNAMN John Hyrcanus I.
ALTERNATIVA NAMN Johannes Hyrcanus; John Hyrcanus
KORT BESKRIVNING Överstepräst och härskare i Israel
FÖDELSEDATUM 2: a århundradet f.Kr. Chr.
DÖDSDATUM 104 f.Kr. Chr.