Jesuit Mission

Denna artikel eller följande avsnitt tillhandahålls inte tillräckligt med styrkande handlingar ( t.ex. individuella bevis ). Information utan tillräcklig bevisning kan tas bort snart. Hjälp Wikipedia genom att undersöka informationen och inkludera goda bevis.
Helvetets fall - Målning av den jesuitiska missionären till Kina Giuseppe Castiglione , 1700-talet.
Kristusmonogrammet (IHS) på skölden är ordningens symbol

Jesuiterna arbetade som missionärer i Asien (Indien, Indonesien, Japan, Kina, Filippinerna, Tibet, Indokina) och Amerika , men också i kristna Etiopien och i andan av kontrareformationen i Europa.

Jesuitmissionärens Francisco de Xaviers bokstäver väckte entusiasm för hedningens uppdrag . Många unga jesuiter bad om att skickas på uppdraget. Jesuitarkiven i Rom innehåller cirka 22 000 ansökningsbrev ( latin: litterae indipetarum ) från 1600- och 1700-talen.

Klassificering

Historiskt sett kan två etapper av Jesuit-uppdraget identifieras:

Under andra hälften av 1800-talet stod emellertid Jesuituppdraget i Asien och Afrika inför tydliga protestanter, särskilt angloamerikansk konkurrens. Sedan 1980-talet har jesuituppdraget ökat igen.

Asien

Indien

År 1539 frågade den portugisiska kungen Johannes III. Påve Paulus III för missionärer för de portugisiska besittningarna i Östindien. Efter sin utnämning till Apostolic Nuncio för hela Asien , drog Francisco de Xavier y Jassu ut från Lissabon till Indien 1541 och landade i Goa den 6 maj 1542 . I tre år arbetade han med stor framgång i Goa, med pärlfiskarna och i det södra Indiska området Travancore.

Eftersom indianerna ofta döptes av opportunism uppstod problemet att de snart återvände till sin gamla tro eller följde sina gamla ritualer på sidan. För att bevara renheten i undervisningen bad Franz Xavier slutligen den portugisiska kungen att skicka inkvisitionen till Indien, som kom dit några år senare. Från 1545 uppdrag Franz Xavier på halvön Malacca på baksidan av Indien och på flera öar i Molukkerna i det som nu är Indonesien, upptäckt av portugiserna .

Från 1604 arbetade jesuiten Roberto de Nobili i Indien . På grund av sin starka anpassning till den indiska kulturen och det verkliga livet väckte han missnöje hos andra missionärer och var tvungen att svara till biskopen i Goa efter en anklagelse 1619.

Japan

Xavier Monument i Hirado, Japan

När han återvände till Malacca 1547 , mötte Francisco de Xavier samurajen Yajirō från Satsuma , vars rapporter övertygade honom om att föra den kristna tron ​​till Japan . Efter att ha avgjort ordningens angelägenheter i Goa , som tjänade som ett slags underlag för hans missionärsarbete, började han resan till Nippon 1549. Den 15 augusti 1549 är dagen för hans ankomst till hamnen i Kagoshima på den japanska ön Kyushu . Francisco de Xavier tillbringade ungefär tre år på uppdrag i Japan. Han grundade det första kristna samfundet i Yamaguchi . Han antogs inte till den japanska kejsaren i Miyako (idag: Kyōto ) 1551. Ändå var hans missionär mycket framgångsrikt. Han och hans efterträdare kunde konvertera flera daimyo . År 1582 skickade de en ambassad till Rom för att kontakta påven .

Enligt rapporterna från jesuiterna byggde de över 200 kyrkor. Antalet japanska kristna sägs ha varit 150 000 vid den tiden.

Från 1587 förföljdes kristna i Japan. Den mest kända japanska jesuitmartyren var Paul Miki , som avrättades 1597.

Se även: Kristendomen i Japan

Kina

År 1582 reste Matteo Ricci till Kina. Där bosatte han sig först i Chao-ch'ing i provinsen Guangdong , lärde sig kinesiska och skapade sin "stora karta över tio tusen länder". År 1589 åkte han till Shao-chou och undervisade där i västerländsk matematik, som han hade lärt sig av sin lärare Clavius . År 1599, sedan Peking var stängt för utlänningar, flyttade han till Nanjing och arbetade med matematiska, astronomiska och geografiska uppgifter. År 1601 flyttade han till Peking .

Hans arbete fortsatte av Nicolas Trigault . Trigault arbetade som missionär och pastor i Nanjing , Hangzhou och särskilt i huvudstaden Peking . År 1614 utsågs han till prokurator för ordningsprovinsen Japan och Kina. Under 1615 fick Trigault viktiga eftergifter från påven Paul V. Särskilt uppdraget i Kina fick nu fira hela liturgin på det nationella språket (och inte längre nödvändigtvis på latin ). Dessutom fick missionärerna i Kina anpassa sina kläder till nationaldräkten vid liturgiska firande. Dessutom förde Trigault sin ordergeneral Claudio Acquaviva för att separera Kina från Japan i termer av politisk ordning och etablera det som en oberoende ordningsprovins; med honom som prokurator. Vid årsskiftet 1617/18 sammanställde han en grupp på 22 jesuitter. Under hans ledning avgick denna grupp från Lissabon till Kina i mitten av april 1618 . I juli 1619 nådde de Macau . Därifrån grundade de bland annat. Henan- och Kaifeng- uppdragen .

Från början av Qing-dynastin arbetade många jesuiter som astronomer, geografer, målare, arkitekter och matematiker vid den kejserliga domstolen. Bland de mest kända är Adam Schall von Bell och hans efterträdare Ferdinand Verbiest . På grund av Toleransen av kejsaren Kangxi från 1692 kunde de bedriva sitt missionsarbete relativt obehindrat. På kejsarens begäran skapade en grupp runt jesuiten Jean-Baptiste Régis kartor mellan 1701 och 1709 som täckte hela Kina. År 1720 fanns det cirka 300 000 kristna i Kina.

Snart uppstod emellertid spänningar med Vatikanen och de andra orderna, eftersom jesuiterna förespråkade så kallat boende . Enligt detta bör de som omvandlas till kristendomen få behålla de externa ritualerna i sina traditionella religioner, inklusive: såsom konfuciansk förfäderdyrkan . År 1742/44 gjorde påven Benedikt XIV ett slut på den så kallade ritstvisten med det slutliga förbudet mot boende, vilket förde Jesuit-Kina-uppdraget alltmer under tryck från kejsare Qianlong . Den kristna religionen undertrycktes och många missionärer utvisades. Endast särskilt välförtjänta ”domstols Jesuiter” som Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth eller Anton Gogeisl fick stanna och fortsätta sitt arbete.

Se även: Katolska kyrkan i Kina

Expansion

Den här artikeln eller avsnittet måste ses över. Detaljer bör ges på samtalsidan . Hjälp till att förbättra det och ta bort den här flaggan.

År 1595 kom Jesuitmissionärer till Filippinerna , där de byggde en kyrka i Baclayon . Alexandre de Rhodes kom till Indokina 1619 och kunde enligt hans uppskattningar döpa 6700 vietnameser. År 1625 kom jesuiten Antonio Freire de Andrade till Himalaya-området . Under Mutio Vitelleschis ledning utvidgades uppdraget till Tibet ( Grueber och d'Orville kom till Lhasa 1661 och Desideri och Freyre från 1715-16 ). I Korea påverkade jesuituppdraget ”västerländsk undervisning” (Sonhak).

I Vietnam och Kambodja fick franska missionärer äntligen mer och mer inflytande från 1700-talet ( Pierre Pigneau de Behaine ). Under förevändning att skydda dessa missionärer från anti-västerländska attacker ingrep Frankrike äntligen i Vietnam 1858 och annekterade hela Indokina 1885 .

Amerika

Sydamerika

År 1590 rapporterade José de Acosta från Lima. Missionsprovinserna Maynas (i det peruanska området) och Moxos eller Mojos (i nordöstra delen av dagens Bolivia ) uppstod snart . I Paraguay fanns en så kallad " jesuitstat " från 1610 till 1767 , där jesuiterna hade infört ett kristet socialt system bland indianerna. På detta sätt kunde indianerna leva i så kallade minskningar oberoende av de spanska och portugisiska kolonihärskarna och i säkerhet från dem (t.ex. i jesuituppdraget La Santisima Trinidad de Paraná och Jesus de Tavarangue ). Många jesuitter genomförde studier av de sydamerikanska språken, till exempel Filippo Salvatore Gilii i Orinoco-regionen. I sitt missionärsarbete använde jesuiterna musik - liturgiska sånger, sånger på lokala språk, komponerade massor, klagor, passioner samt operor och teaterföreställningar - som ett sätt att proselytisera.

Jesuiten uppdrag i Latinamerika var ses kontroversiellt i Europa, särskilt i Spanien och Portugal , där det ses som ett hinder för de koloniala satsningar av sina egna regeringar. År 1767 utvisades jesuiterna från Paraguay av spanjorerna.

Centralamerika

År 1617 frågade den centralamerikanska stammen Yaqui om att jesuitmissionärer skulle skickas eftersom de såg detta som en bevarande och förstärkning av deras territorialitet . Det var bara genom religionen att de uppnådde sin sanna etniska identitet . Under jesuiternas protektorat genomgick de en process med selektiv, självvalt odling , som endast avslutades 1740 med ett uppror av Yaqui och utvisning av jesuiterna.

Nordamerika

Nya Frankrike / Kanada

Det fanns två försök från jesuitmissionärerna att få fotfäste i Nya Frankrike . Det första försöket ägde rum från 1611 till 1613 under Pierre Biard (1567-1622) och Ennemond Massé (1575-1646) i Acadia . Det andra försöket gick från 1625 till 1629 och leddes av fem franska jesuiter Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587–1674), Jean de Brébeuf (1593–1649), François Charton (1593–1657) och Gilbert Burel (1585–1661) . Båda gångerna var tvungna att brytas av på grund av brittiska razzior och försök att erövra. Fransmännen återfick kontrollen över kolonierna i Kanada 1632 och Jesuitmissionärerna återvände. Därefter växte antalet missionärer, donnéer (missionärernas hjälpare) och lekbröder. Källorna är mycket exakta om antalet, men antalet missionärer uppskattas till cirka 30 per år och från 1632 till 1760 fanns det totalt cirka 300 missionärer som tjänade i Nya Frankrike. Majoriteten av missionärerna återvände inte till Frankrike utan avslutade sin karriär i Nya Frankrike eller dog under Iroquois-kriget i slutet av 1600-talet. Jesuiternas uppgifter i Nya Frankrike gällde främst kristningen av de urfolk som fransmännen handlade med. I början var det främst orkanerna, Algonquin och Montagnais. De kämpade också för att inrätta utbildningsinstitutioner som skolor, bibliotek och universitet. Laval University går till exempel tillbaka till jesuiterna. Under de första åren av jesuiternas uppdrag var missionärernas huvudsakliga uppgift att lära sig att förstå urfolks språk och kulturer för att hitta ledtrådar i deras kulturer och religiös förståelse för att genomföra kristningen. Det var därför som vissa missionärer som Jean de Brébeuf bodde hos respektive stammar för att bli proselytiserade. Nomadstammar försöktes, med mindre framgång, att slå sig ner först, eftersom man trodde att endast folk med permanent uppehåll också var civiliserade. Enligt modellen för de så kallade minskningarna i dagens Paraguay etablerades bysamhällen. De flesta urfolken såg missionärerna som sändebud från kungen av Frankrike. Därför lät de jesuiterna få sin väg av diplomatiska skäl, eftersom de välkomnade fransmännens varor och inte ville klara sig utan dem som allierade i händelse av ett krig. Inledningsvis var missionärerna relativt framgångsrika och lyckades övertala viktiga inhemska personligheter att konvertera till kristendomen . Emellertid blev situationen för missionärerna svårare eftersom det snart blev klart att kristendomen vid den tiden var exklusiv och inte tolererade andra typer av tro. Många ursprungsbefolkningar hade införlivat den katolska tron ​​i deras religiösa system som en förlängning. Missionärerna försökte dock skriva över urbefolkningens religiösa idéer med katolsk tro för att göra dem till goda kristna. Rädslan för evig fördömelse var fortfarande mycket verklig i början av 1600-talet. Med kristningen sökte man själens frälsning. Urbefolkningen omvandlades därför som en god och nödvändig handling. Även om kritik mot ordningen uppstod i slutet av 1600-talet och med upplysningen en faktor som begränsade påverkan från Jesu samhälle, var jesuitmissionärerna fortfarande viktiga i Nya Frankrike. De överlevde också Storbritanniens erövring av Nya Frankrike. Men efter att ordern hade förbjudits försvann de långsamt. Efter återställningen av ordningen 1814 återvände de första nio jesuitmissionärerna till Kanada 1842. Antropologen Eleanor Burke Leacock har bidragit till viktiga studier om urbefolkningens sociala tillstånd och konsekvenserna av kolonialismens penetration och Jesuiternas missionsförsök för samhällen som fortfarande i stort sett är jämlikare .

Kalifornien

De spanska kungarna lämnade bosättningen i Kalifornien helt till jesuiterna. De grundade Loreto i mitten av Nedre Kalifornien 1697 som den första bosättningen och huvudstaden i Kalifornien. Efter grundandet av flera dussin andra spanska uppdrag i Baja California fortsatte missionsarbetet av franciskanerna i det nuvarande amerikanska delstaten Kalifornien i slutet av 1700-talet .

Afrika

På 1600-talet , faktiskt omedelbart efter "Mohammedan-stormen" i sultanatet Adal , började jesuiterna uppdraget i Etiopien 1557 . Kejsare Claudius avvisade dem, men 1603 lyckades de övertala kejsare Dengel († 1604) att konvertera. Hans efterträdare Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) gick ursprungligen till och med med på en kyrkförening med Rom (som var fallet med kejsare Konstantin I omkring 1450 ), men drog sig sedan tillbaka 1630 eftersom han fruktade missnöjen hos sina undersåtar. Han störtades och dödades 1632, hans efterträdare Fasilides (1632–1667) drev ut jesuiterna eller lät dem avrättas, liksom muslimska missionärer. Landet återvände till ortodox kristendom med koptiska egenskaper.

Metod för uppdrag

För att attrahera nya kristna var det vanligt att anpassa yttre former till folks vanor och vanor. Omfattande missionärsorganisation, regelbundna rapporter, skolbyggnad och involvering av lokala volontärer bör vara nycklarna till framgångsrikt missionsarbete. Anpassningen till populära tullar kritiserades för synkretism och denna typ av proselytisering var förbjuden.

Uppdraget idag definieras enligt följande:

Under globaliseringens och den ena världens tid har missionsarbetet också fått en ny betydelse för jesuiterna. Alternativet för de fattiga och engagemanget för tro och rättvisa konkretiseras i många institutioner och projekt för missions- och utvecklingsbistånd, med vilka ordern har samarbetat mer intensivt sedan 1980-talet.

Se även

litteratur

  • Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paris 2003.
  • Peter A. Dorsey: Gå i skolan med vildar: författarskap och auktoritet bland jesuiterna i Nya Frankrike. I: The William and Mary Quarterly. Tredje serien: 55, 1998, s.3.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la opløsning de la Compagnie de Jésus (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: Den gamla världen och den nya 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (red.): Från svarta rockar och häxmästare . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
  • Jacques Gernet : Chine et christianisme - Action et réaction. Gallimard, Paris 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
  • W. Göbell: Jesuiter. I: Kurt Galling : Religion i det förflutna och nuet. Volym 3, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
  • Steven J. Harris: Jesuit Scientific Activity in the Overseas Mission, 1540-1773. I: Isis. 96, 1, 2005, sid 71-79.
  • Haub, Rita . Jesuiternas dolda historia . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
  • Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (red.): Överföring, möte, skandal? Nya perspektiv på jesuitmissionerna i spanska Amerika . Schwabe Verlag, Basel / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) och ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
  • Jaenen, Cornelius J. Problem med assimilering i Nya Frankrike, 1603-1645 Franska historiska studier . 4, 1966, s. 3, 265-289.
  • Leahey, Margaret J. 'Kommentar peut un muet prescher l'évangile?' Jesuitmissionärer och modersmål i Nya Frankrike. Franska historiska studier . 19, 1995, s. 1.
  • MacCulloch, Diarmaid. En historia av kristendomen . New York: Penguin Books Publishing, 2010.
  • Monet, Jacques. Jesuiterna i Nya Frankrike. i: Thomas Worcester (red.), The Cambridge Companion to the Jesuits . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Moore, James T. Indian och Jesuit: A Seventeenth-Century Encounter . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Joseph Albert Otto: Kyrkan växer. Fyra hundra år av jesuituppdrag i tjänst för världsuppdrag. Freiburg 1940
  • Richter, Daniel K. Iroquois versus Iroquois: Jesuit Missions and Christianity in Village Politics, 1642–1686. Ethnohistory , 32, 1985, s. 1.
  • Ronda, James P. The European Indian: Jesuit Civilization Planning in New France Church History , 41: 3, 1972, 385-395.
  • Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) i: Gerhard Müller et al .: Theologische Realenzyklopädie , Volym 36, Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
  • Sievernich, Michael: Catholic Mission , i: European History Online , red. från Institutet för europeisk historia (Mainz) , 2011, nås den 25 mars 2021 ( pdf ).

webb-länkar

Wikikälla: Jesuit Mission  - Källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ^ Brev från Francisco de Xavier . Vald, överförd och kommenterad av Elisabeth grevinna Vitzthum. München 1950.
  2. ↑ Christoph Nebgen : Missionär kallar utomlands i tre tyska provinser i Jesu samhälle på 1600- och 1700-talen . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
  3. ↑ Ronald Daus: uppfinningen av kolonialism . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Musik i samband med Jesuit missionärsövning bland Chiquitos . I: Christian Storch (red.): Jesuiternas musik och teaterövning i koloniala Amerika . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, s 111.
  5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken och Warlocks , 20, och Margaret J. Leahey: 'Kommentar peut un muet prescher l'évangile?' Jesuitmissionärer och modersmål i Nya Frankrike. French Historical Studies , 19, 1995, s. 1, 109-112.
  6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken och Warlocks , 20, och Leahey: Kommentar peut un muet prescher l'évangile? 112.
  7. ↑ Leahey: Kommentar peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
  8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken och Warlocks , 20–21.
  9. ^ Monet: Jesuiterna i Nya Frankrike. 186 och Allan Greer: The Jesuit Relations , nov.
  10. ↑ Jaenen: Assimilationsproblem. 276-281.
  11. ↑ Allan Greer: Jesuitförhållandena , 13.
  12. ^ Monet: Jesuiterna i Nya Frankrike. 196.
  13. ↑ Leacock: Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade, American Anthropological Association, Vol. 56, No. 5, Part 2, Memoir No. 78 [1954]
  14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Montagnais Women and the Jesuit Program for Colonization," i: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.