Jesuitminskning
Som en jesuitreduktion är en av dessa Jesuitbyggda bosättningar för den inhemska befolkningen i Sydamerika som kallas. Jesuit minskningar var Jesuit missionsarbete under perioden 1609 till 1767. Hundratusentals medlemmar av den inhemska befolkningen i Sydamerika sammanfördes i permanenta bosättningar, minskningarna (spanska : reducción "avveckling, avveckling"). På grund av den omfattande självständighet från de spanska myndigheterna, som senare uppnåddes, några Jesuit minskningar kallad Jesuit staten.
bakgrund
Den upptäckten av Amerika i slutet av den 15: e och början av 16-talen med den dåvarande Europeiska stormakterna Spanien ( Juan Díaz de Solís ) och Portugal och den efterföljande gradvis grym erövring (kallas Conquista i Latinamerika ) öppnat enorma mängder av nya råvarufyndigheter.
Fransiskanen Luis de Bolaños kom till Asunción 1575 och utvecklade idén om «reducciones» för lokalbefolkningen för att skydda dem från slaveri och andra former av exploatering.
Den romersk-katolska kyrkan hade tagit första missions stegen i direkt anslutning med erövringen kampanjer för conquistador . Redan under perioden från 1547 till 1582 stift etablerades i Paraguay , Tucumán och Buenos Aires . De tidigaste förkunnarna av tron i subkontinenten var resande predikanter som följe eller framkant för de erövrande arméenheterna. Deras effekt var måttlig, eftersom de nya troen blandades med hedendom . Denna proselytisering i samband med den våldsamma erövringen mötte mest negativa och ofta fientliga reaktioner från de infödda, som nu tänktes att inte bara förlora sin socio-politiska , ekonomiska och kulturella oberoende utan också sin religiösa tro.
Det var från dessa erfarenheter som vissa kolonialister försökte sprida den kristna tron på ett nytt sätt. Detta följdes av preliminära former för de senare minskningarna. Detta fanns redan under de första dagarna av koloniseringen av Amerika som ett sätt att bättre utnyttja den indiska arbetskraften på Antillerna . Där användes minskningarna först i dagens Guatemala av fransiskaner , mercedarer , kapuciner , dominikaner och hieronymiter som ett instrument för att predika tron.
Stat och kyrka
På 1600- och 1700-talen kopplades staten och den romersk-katolska kyrkan i Portugal och Spanien . Respektive monarki bestämde vem som antogs som missionär , myndigheterna bestämde uppdragsmetoden , utsåg biskopar och kyrkliga organisationer . Sydamerikas missionärsinträngning kunde bara lyckas med det militära skyddet och kronans materiella stöd. Den strukturella alliansen mellan stat, kyrka och missionärsorganisation skapade allvarliga spänningar.
Heliga experiment
Strax efter grundandet av Society of Jesus av Ignatius av Loyola (1540), Portugal kung Johan III bad honom att skicka några fäder till de amerikanska besittningar i den portugisiska kronan. Detta beror på att jesuiterna lade särskild tonvikt på anpassningsförmåga ("boende") och kulturellt utbyte i sina uppdrag för att sprida tron för att bäst tillgodose de mänskliga behoven hos lokalbefolkningen och deras värdighet . De första jesuiterna satte sedan sin fot på amerikansk mark 1549, men inte mer än de första missionärerna. De lovades att vara till stor hjälp för att främja fred för att förbättra lokalbefolkningens omvändelse och utbildning .
En synod som hölls 1603 talade för åtgärder mot exploatering av infödda genom att separera dem från spanjorer för att uppnå framgångsrik proselytisering. Detta gav jesuiterna rätten att använda sitt minskningssystem inom det spanska kolonialområdet. Denna satsning beundrades snart och senare hånfullt kallad "Holy Experiment".
Efter att jesuiterna ursprungligen bara arbetade bland kolonisterna i Sydamerika, från 1576 deltog de i uppdraget bland de infödda. Detta började först vid Titicacasjön i södra Peru , där idéer och modeller för det indiska uppdraget utvecklades för att vinna över den inhemska befolkningen i låglandet, som är svåra att komma åt, för evangeliet . De första upplevelserna var banbrytande för det integrerande missionsarbetet i andra delar av kontinenten, såsom i Ecuador , Bolivia och särskilt från 1588 i Paraguay med den lokala Guaraní .
Jesuiternas ansträngningar fokuserade på att undvika svårigheterna med encomienda-systemet, såsom förtryck av lokalbefolkningen med våld, med därav avsky för förtryckarnas religion och deras exempel. Andan i minskningarna motsvarade därför ett antikolonialt experiment och var i slutändan oförenligt med kolonimakternas mål - faktiskt diametralt motsatt dem. Detta projekt av jesuiterna, som initierades av den spanska kungen Felipe III. fick kraftfullt stöd, provocerade en våg av fientlighet från kolonisterna. Å andra sidan utfärdade kungen ett antal förordningar och tillät ekonomiska bidrag från statskassan för att reglera problemet med förtryck av de infödda på detta sätt lagligt .
Utbildningscentra och första minskningar
Förutom inrättandet av skolor, högskolor , gymnasier och retreater i många områden (t.ex. i Santiago del Estero , Asunción , Córdoba (har haft universitet sedan 1621), Buenos Aires, Corrientes , Tarija , Salta , San Miguel de Tucumán , Santa Fe , La Rioja ) minskningar skapades också för att skydda lokalbefolkningen. Jesuiternas femte general, Claudio Acquaviva , insisterade på att det skulle skapas centra på de mest attraktiva platserna. Detta implementerades av den första chefen för provinsen Paraguay, som grundades 1606, Diego de Torres Bollo , enligt en nyligen beslutad enhetlig modell för missionärsarbete, så att sex år senare - efter att endast sju - 113 fäder var anställda här.
Enligt en kunglig cédula real den 30 januari 1607 var det i framtiden förbjudet att använda lokalbefolkningen döpt som kristen som livegnar . Odopade infödingar betraktades endast som underordnade "vildar". Den kungliga Cédula Magna den 6 mars 1609 föreskrev ytterligare: "Indianerna borde vara lika fria som spanjorerna".
Med termen "reduktion" bevisades grunden för ett humant, framgångsrikt missionsarbete och trosbekännelse: Samlingen av de nomadiskt spridda och självförsörjande urbefolkningen som hittills varit jägare och samlare , högst ibland också jordbruk , gemensamt bosättningar att slå sig ner.
De första minskningarna inrättades i provinsen Guayra (idag delstaten Paraná i Brasilien ): 1609 i Loreto del Pirapó vid floden Paranapanema , följt 1611 av en annan i San Ignacio Miní . Vid 1630 hade ytterligare elva bosättningar med 10 000 konverterade till kristendom lokalbefolkningen byggts. Jesuiterna lyckades med allt detta inte minst för att lokalbefolkningen jagades kontinuerligt av slavjägare och plundrare. Ett stort antal av dem flydde till minskningarna, där de hittade en säker tillflykt . Det territorium minskningarna var direkt under jurisdiktion kronan.
Bygg upp ytterligare minskningar
Eftersom minskningarna visade sitt värde byggdes mer och mer så att det i slutändan fanns cirka 100 bosättningar. Antalet invånare varierade kraftigt, eftersom epidemier rasade om och om igen , vilket lokalbefolkningen ofta gav efter för på grund av brist på fysiskt motstånd .
När det gäller Guaraní i dagens Paraguay såväl som i dagens argentinska provinser Misiones och Corrientes och i den brasilianska delstaten Rio Grande do Sul skapades i slutändan 30 Guarani-minskningar , med högst 140 000 invånare i 1732. Under perioden från 1610 till 1768 döptes över 700 000 lokalbefolkningen som kristna där. I Chiquitos-området i östra delen av dagens Bolivia byggdes 10 Chiquitos-minskningar mellan 1696 och 1790 med 23 288 invånare (4981 familjer) 1765. I de tre minskningarna av Taruma (mellan Guaraní och Chiquitos i San Joaquin, San Estanislao och Belen) bodde 3 777 personer i 803 familjer 1766. Mellan 1645 och 1712 fanns också minskningsliknande jesuituppdrag i Amazonas i gränsområdet mellan Peru och Brasilien med Omagua med mer än 30 byar, som senast sköts av den bohemiska missionären Samuel Fritz , som hade varit med indianerna sedan 1685 som en ”medicinman”. Med elva olika indianstammar i Gran Chaco grundades femton minskningar mellan 1735 och 1767 med över 17 000 invånare, varav 5 000 kristnades. Ytterligare minskningar gjordes bland Chiriguanos och Mataguayos i Tucumán och norra Patagonien (Terra Magallonica) , såsom B. Nuestra Senora del Pilar .
Försvar av minskningarna
Tävlingen som kändes av framgångarna med minskningarna utlöste en ökande fientlighet från erövrarna, civila handlare och entreprenörer (som António Raposo Tavares ). Deras missnöje resulterade i trakasserier och återkommande attacker mot jesuitminskningarna. Cirka 1630 plundrades och brändes hela byar, tiotusentals lokalbefolkningen antingen sattes i slavtjänst eller mördades. Förgäves sökte jesuiterna skydd från de spanska och portugisiska myndigheterna. de ville inte eller kunde inte hjälpa. På grund av dessa grymma upplevelser gav kung Philip IV jesuiterna tillstånd att inrätta en väpnad milis för att försvara minskningarna. På detta sätt uppstod en väldisciplinerad indisk armé beväpnad med skjutvapen 1640. Denna åtgärd skulle bevisa sig i en ytterligare attack av bandeiranten (även kallad Paulistas ) 1641 i en defensiv kamp.
Huvudstyrkan för minskningsförsvaret var dess kavalleri . Detta användes ofta av kungen eller guvernören för att försvara sig mot Paulistas eller i konfrontationer med portugiserna och engelsmännen som hotade Buenos Aires. Från 1637 till 1735 användes försvarstjänsterna för minskningarna också av kungen över 50 gånger, ofta med många offer och förluster bland lokalbefolkningen.
Skapande av minskningar
Bysamhällena, mestadels utlagda på en kulle bredvid en flod, erbjöd mellan 350 och 7000 och fler lokalbefolkningen ett gemensamt, säkert hem. Fälten för odling av spannmål, sockerrör, bomull, kompis etc. utvidgades på ett stort område. Hantverksföretag som B. ett tegelverk, spannmålsbruk, garveri eller stansverk etc. Varje reduktion hade också en estancia ( gård ) för produktion av vegetabiliska eller animaliska produkter - ofta långt borta . Dessa gårdar var omgivna av skyddande diken eller väggar, staket eller taggstaket, beroende på risken. Det första amerikanska vinet för export odlades också i Estancia of Jesús María .
Fokus för varje minskning var den imponerande kyrkan med tre gångar med ett klocktorn , noggrant och konstnärligt utrustat med ett krucifiks och en staty av Jungfru Maria , skuggad av träd. Detta flankerades å ena sidan av fädernas hus med skolan och å andra sidan av kyrkogården med en pelarsal med ett dödskapell. Folkets hus med förråd och verkstäder var beläget intill fädernas bostäder . Det fanns också ett änkas hus ( gotiguazu ) och ett sjukhus. Runt det imponerande kyrktorget var lokalbefolkningens envåningshus , solidt byggda av tegelstenar eller stenar, ordnade i rader . Taket var alla täckta med kakel av brandskyddsskäl. De 4 till 6 vardagsrummen per hus för familjer med 4 till 6 personer var cirka 4,5 x 6 meter stora och delade med flätade skiljeväggar. En kolonnad fästes på framsidan och baksidan av husen så att vem som helst kunde flytta runt i bosättningen även när det regnade. Vägarna var ofta asfalterade också. Det fanns ett besökarhus i utkanten av byn.
För att möjliggöra kommunikation och trafik mellan de enskilda minskningarna skapades effektiva vägar och stigar, ofta över långa sträckor. De befintliga vattenvägarna användes också: Missionärerna hade inte mindre än 2000 mindre och större båtar i bruk på Río Paraná ensam , ungefär lika många på Río Uruguay med dess hamnar som z. B. Yapeyu .
Intern organisation
Som regel ledde två jesuiter en minskning, varav en officiellt representerade den spanska kungen genom lag. Jesuiterna organiserade och styrde hela verksamheten. De arbetade inte bara som pastorer utan också som arrangörer, rådgivare, domare, läkare, arkitekter, musiker, kyrka- och instrumenttillverkare, hantverkare, köpmän, ingenjörer etc.
Vita bosättare och mestisos , inklusive regeringsrepresentanter eller biskopen, hade officiellt ingen tillgång till minskningarna. De inhemska männen kunde utses av sina caciques , de traditionella klanhuvudena, till en lokal regering efter den spanska modellen. Inom minskningarna fanns inga pengar och inget privat ägande av produktionsmedlen.
Missionärerna fick ekonomiskt stöd av hemstaten för att inrätta den första minskningen; dock gjordes framgångsrika ansträngningar för att göra bosättningarna ekonomiskt oberoende. För detta ändamål måste lokalbefolkningen, som inte var vana vid vanligt arbete, uppmuntras att göra sitt dagliga arbete. Utan arbetet hade de förblivit på nivån av seminomader och därmed utsatt för Paulists fientlighet . Tack vare Jesuiternas kunskap och det organiserade samarbetet utvecklades minskningarna till välmående ekonomiska centra.
Marken (åkrar för lokalbefolkningen och samhället), byggnaderna, nötkreatursbesättningarna och alla anläggningar för minskning var i princip hela bysamhället. Genom fäderna delades det odlade jordbruksområdet för lokalbefolkningen upp mellan kakorna, som tilldelade den till de enskilda familjerna. Fältavkastningen som uppnåddes med sina egna ansträngningar var dessa familjers obegränsade egendom, som de också kunde använda för intern byteshandel. Lantbruksutrustningen och betande boskap lånades från samhället. Ingen fick sälja sin egendom eller sitt hus (kallat abamba, dvs. egen egendom). Dessa familjefält byttes ibland med varandra. Avkastningen från community-fälten lagrades i community-butikerna. Några av dessa användes också för fattiga, sjuka, änkor och föräldralösa barn , kyrkans tjänare etc., också som frön eller för byteshandel för andra produkter.
Förutom hushållssysslorna krävdes kvinnorna för att tillgodose samhällets behov när det gäller att skörda bomull, snurrgarn, skräddarsy kläder och liknande. I vissa minskningar kunde den självplockade bomullen lämnas in i en separat spinnkvarn. Männen, som inte fick någon särskild uppgift, var tvungna att arbeta två dagar i veckan i samhällsarbete på åkrarna eller i de offentliga byggnaderna. Alla var tvungna att arbeta under skördesäsongen. Det var inte tillåtet att spela kort och tärningar. Även om de infödda var mer eller mindre kapabla till de olika uppgifterna, bildades inga klasser eller grupper av människor bland dem som kunde utöva makt.
Aktiviteter i minskningarna
Vardagslivet - bön, arbete och fritid - var strikt reglerat och indikerades av klocksignaler. Arbete (8-timmarsdag), skola och mat hade sin tid såväl som underhållning och dans. På söndagar och allmänna helgdagar som inte arbetade firades gudstjänster med musik och sång. Pojkar och flickor satt separat i kyrkan och fick religionsundervisning varje dag. Kyrkamusik odlades noggrant och de lokala körerna blev ofta inbjudna att besöka spanska städer. Skollärarna var lokalbefolkningen utbildad av fäder. Eleverna var främst barn av caciques och andra viktiga infödingar som utbildades i läsning, skrivning och aritmetik. I detta avseende var minskningarna bättre organiserade än de spanska kolonierna, vilket väckte avund bland kolonialisterna.
Maten tillagades av familjerna. För att göra detta behövde de producera sina fält, kompletterade med annan mat från de gemensamma butikerna. Dessutom gavs lokalbefolkningen regelbundet det mycket populära köttet från de kommunala slakterierna. För att förhindra att lokalbefolkningen slukade ransonet av kött på en enda dag, fick de göra en del av köttet till charqui . H. torka den i solen och sedan pulverisera den. Särskilda måltider tillagade i prästgården gavs till de sjuka. Barnen fick morgon- och kvällsmåltider tillsammans i pastoriet.
Två gånger om året fick varje familj den nödvändiga mängden ull och bomull som kvinnorna sydde nya kläder från. Förutom prästerna var alla invånarna i minskningarna klädda på samma sätt, bara kakorna var något annorlunda. Tyger av bättre kvalitet som B. för altardekorationerna, måste importeras. Pojkar gifte sig när de var 17, flickor när de var 15. Familjerna hade i genomsnitt 4 barn.
Sjuksköterskan var väl organiserad. Varje minskning hade upp till åtta välutbildade sjuksköterskor ( curu zuya ) som rapporterade till fäderna dagligen. Läkemedel framställdes i allmänhet från lokala medicinska örter . Men det fanns också ett apotek och medicinska böcker. Flera fäder och lekbröder utbildades medicinskt. Den i Innsbruck födda jesuiten Sigismund Aperger (1678 till 1772) var särskilt känd i detta avseende .
Produkter av minskningar
Varje minskning letade efter sin egen väg till ekonomisk framgång och fokuserade på vissa produkter. De utbytte dessa med varandra efter behov och vidarebefordrade också sin kunskap och erfarenhet. Fäderna ägnade sig åt jordbruket med särskilt engagemang.
Lokalbefolkningen kunde tillgodose sina egna behov med odling av kassava ( yuca ), olika knölar för mat och med lite bomull. Minskningarna utvidgade också deras kapacitet för andra produkter och överträffade snart avkastningen för de spanska bosättningarna, även när det gäller lönsamhet och mångfald. Förutom produktionen av kött och läder odlades också vanliga fältprodukter som vete och ris etc., tobak, indigo , sockerrör och framför allt bomull. Olika frukter har också odlats med framgång. Ännu idag, i vildmarken, hittar man tecken på de stora fruktträdgårdarna för minskningar, särskilt apelsinlundar . Med vinodling hade mindre framgång.
En av de mest framgångsrika exportprodukterna var den så kallade Paraguay- teherba ( kompisblad lämnade i små bitar, torkade). Detta te var också den mest populära drycken i minskningarna och ersatte därmed berusande drycker från de mest alkoholberoende lokalbefolkningen. Efter att minskningarna lyckades plantera detta te i deras bosättningar väckte detta avund bland kolonialisterna. De undertryckte denna framgång på alla sätt.
Andra naturprodukter som tropiska skogar, honung, bivax, aromatiska hartser etc. har omarbetats för förnuftig användning. Försök gjordes till och med att utvinna svinjärn med liten ansträngning. En stor, lönsam utveckling uppnåddes med uppfödning av nötkreatur och får i de omfattande gräsytorna i dessa länder. Vissa reduktionsgårdar hade upp till 30 000 får och över 100 000 nötkreatur. Sådana siffror översteg de spanska haciendas . Flockarna av nötkreatur utvidgades periodiskt och deras avel förbättrades genom noggrant urval och avel av vilda boskap. Hästar, mulor, åsnor och fjäderfä uppföddes också i stor skala. Fiske och jakt bidrog också till underhållet.
Utveckling av branscher
Eftersom importen av varor från utlandet var svår och dyr och det fanns en stor efterfrågan på nödvändiga varor, började minskningen av särskilt Guaranis med utbildning av specialister för eftertraktade industrigrenar. Dessa lokalbefolkningen var lämplig för nästan allt manuellt arbete. De blev mästare, snickare, murare, tegelmakare, bildhuggare, husmålare, målare, snickare, vändare, skulptörer, stenhuggare, järn- eller guldsmeder, tenn- och klockgjuterier, keramiker, förgyllare, instrument- och orgelbyggare, vapenmekaniker, bokbindare och vävare, färgare, skräddare, bagare, slaktare, garvar, skomakare, kopiatorer, kalligraf, boskapsuppfödare, biodlare etc. instrueras. Ytterligare andra användes i fabriker för produktion av pulver, te eller majsmjöl. Varje gren av yrket hade sin överordnade som var i ständig kontakt med fäderna.
I vissa minskningar som Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor inrättades boktryckerier, där huvudsakligen böcker för liturgi och askese producerades. Den höga nivån av kommersiell utveckling efter slutet av 1600-talet kunde endast uppnås när ett större antal jesuitter från Tyskland (t.ex. Johann Kraus eller Joseph Klausner, som introducerade det första tinngjuteriet i provinsen Tucuman), Schweiz (t.ex. B . Martin Schmid ) och Holland kom till Paraguay. Vid den tiden försummades konst och hantverk helt i de spanska kolonierna.
Samarbete om minskningar
Det blomstrande utbytet av varor ägde rum, även under själva minskningarna, i princip utan pengar. Detta spelade bara en roll i centraliserad utrikeshandel. Exportvaror var främst bomull och mate-te utöver nötkreatur. Skatter betalades till den spanska kronan av intäkterna från de minskningar som uppnåddes efter att efterfrågan uppfylldes.
Hästar användes också för högtidliga processioner eller festliga tillfällen. Reduktionen "Los Santos Apostelos" hade en gång 599 sådana Caballos del Santo .
Kulturöverföring
förståelse
Jesuiterna evangeliserade på ett okonventionellt sätt genom att respektera lokalbefolkningens tänkande och anpassa deras tränings- och levnadsvanor. För att arbeta effektivt med lokalbefolkningen lärde sig missionärerna sina språk. För att göra detta skrev de ordböcker, översatte Bibeln och andra texter som de själva skrev ut. På detta sätt bevarades modersmålen; i speciella fall (Guaraní och Chiquito) kom ett gemensamt nytt språk fram ur en mängd olika dialekter. Den Guaraní har bevarats i Paraguay som tillsammans spanska officiella språket i dag.
Efter att ha dragit av skatter till spanjorerna investerades den rikedom som genererades i minskningarna också i kulturella värden som utbildning, konst och magnifika kyrkliga byggnader.
musik
En viktig del av odlingen var musik . Förutom alla hantverks- och landsbygdsöverföringar lärde lokalbefolkningen också musikvärden. Sång och musik tog emot med särskild entusiasm och uppmuntrades av jesuiterna. Musikinstrument byggdes också enligt europeiska modeller. En ny musikstil och nya musiknoter skapades också. Musik följde vägen till jobbet och formade gudstjänster, festivaler och fester.
Den största kompositören och organisten var Domenico Zipoli , som lämnade mycket arbete efter sitt arbete från 1716 till 1726. Hans noter återupptäcktes av arkitekten Hans Roth i gamla jesuitkyrkor i Bolivia och redigerades av P. Piotr Nawrot SVD. Den paraguayanska dirigenten Luis Szarán arrangerade nyligen Zipolis musik. Reduktionsmusiken hörs igen idag i sydamerikanska kyrkor och på konserter i Europa.
Framgång och misslyckande
Minskningarna var det starkaste skyddet för spanskt styre. Det faktum att lokalbefolkningen fick skydd mot slaveri, säkra dagliga rutiner, gemenskap och, särskilt med Guaraní, andligt ackompanjemang i minskningarna verkar vara huvudorsaken till dessa bosättningar. Jesuiternas överlägsenhet i organisationen och smidig funktion av samhällen och jordbruket bidrog också till detta.
Redan vid jesuitstatens tid fascinerades troende och icke-troende, intellektuella som upplysare, poeter och historiker av det "heliga experimentet" med minskningar eftersom det kopplade religionen till tanken på mänskligheten. Socialisterna under upplysningstiden såg också detta experiment som en exemplarisk källa för reformer.
Jesuiternas grundläggande strävan var lokalbefolkningens omvandling till kristendomen. Det var inte avsett att kombinera befintliga stamstrukturer med gemenskapsstrukturerna i en europeisk ordning för det fruktbara mötet mellan två kulturer för att skapa en modell för en banbrytande framtida social eller statlig ordning. För detta saknades tillvägagångssättet för verklig frigörelse av lokalbefolkningen. På detta sätt var och förblev rollerna fördelade: lokalbefolkningen förblev på den beroende nivån. Det förklarades också av välmenande myndigheter att lokalbefolkningen inte hade utbildats för att vara autonoma och att jesuiterna gjorde det möjligt för dem att förbli omogna. Ett utbyte i partnerskap på samma nivå kunde inte ske.
Jesuitminskning bland Tapuyo-indianerna i Brasilien
Jesuitreduktion, Alta Gracia , Argentina
Främre ingång till Reduction Church i San Javier (Santa Cruz) , Bolivia
Inre sikt av Jesuit Reduction Church i San Javier, Bolivia
Interiör i Jesuit Reduction Church Iglesias de las Misiones , Concepción, Inst. Santa Cruz-avdelningen , Bolivia
Återställd Jesuit Reduction Church i San Ignacio de Velasco , Bolivia
Jesuitreduktionskyrkan Santa Ana de Velasco , Santa Cruz Department, Bolivia
Detalj vid kyrkans portal San Rafael , Santa Cruz, Bolivia (Jesuituppdrag från Chiquitos)
Statyer i Jesuit Reduction Church i Concepción, Santa Cruz, Bolivia (Chiquitos uppdrag)
Strävan efter självständighet för de lokala ledarna för de så kallade Antequera-upploppen ( Usurper Antequera) och Comunerosupproret i Nya Granada trakasserade den spanska kronan redan 1721 till 1735 och igen senare. Men lokalbefolkningen förblev alltid lojal mot kung Philip V , vilket bekräftades av honom i en stor firande genom dekret den 28 december 1743. Till skillnad från kolonialisterna stod missionärerna på den förtryckta inhemska befolkningen. De besegrade upprorerna koncentrerade nu sin ilska till jesuiterna och lokalbefolkningen som lever i minskningarna.
Kolonialisternas kusliga kritik av minskningarna blev allt starkare. De europeiska slavhandlarna och markägarna irriterade sig över lokalbefolkningens isolering i minskningarna och det strikta förbudet mot att komma in i spänningsminskningsområdet. Europeiska handlare, köpmän och lokala koloniala myndigheter blev mer och mer avundsjuka på jesuiternas rungande framgång i minskningarna. Minskningarna baserades på antagandet att fäderna inte lärde lokalbefolkningen det spanska språket av anledningen att de inte kunde äventyra jesuiternas hemligheter. De vildaste rykten och förtalet cirkulerades nu av jesuitmotståndarna. Många osannheter tillskrevs minskningarna, såsom: B. en årlig teexport på 4 miljoner pund eller 300 000 lokalbefolkningen som arbetare i minskningarna. På samma sätt utvecklades fantasifullt rykten och myter fulla av lögner i Europa av upprymt hat och girig förbittring: Från att samla enorma rikedomar av jesuiterna från kolossala handelsvinster, guldgruvor i minskningarna, stora flockar boskap på gårdarna och avsikter att göra uppror med hjälp av de indiska arméerna.
Kronans representanter tog dessa anklagelser på allvar: Redan 1640 och sedan också 1657 av den dåvarande rektorn för det peruanska nationaluniversitetet, Juan Blásquez de Valverde , genomfördes motsvarande utredningar. I båda fallen motbevisades emellertid påståendena: Enligt officiella källor var den årliga exporten av te endast 150 000 pund, i bästa fall arbetade 150 000 vuxna och barn i minskningarna. Påtvingarna kvarstod emellertid så att nu frittänkande ministrar från Frankrike Étienne-François de Choiseul , Portugal Sebastião José de Carvalho e Mello och Spanien greven av Aranda Pedro Abarca gick med på att ingripa med sina kungar. Regeringen tvingades beordra flera utredningar till.
Fördraget från 1750
Jesuitreduktionskyrkan i Concepción, Santa Cruz, Bolivia.
Fasaddetalj av kyrkan i Concepción, Santa Cruz, Bolivia
Siren i kyrkan San Miguel de Velasco, Bolivia
Dörrkarmen av kyrkan fördärvar av San Ignacio, Misiones landskap, Argentina.
Svårigheterna mellan Spanien och Portugal över gränstvister över deras amerikanska ägodelar gav den inflytelserika portugisiska anhängaren av upplyst absolutism Sebastião José de Carvalho e Mello - en jesuitisk dödlig fiende - möjlighet att nå en överenskommelse som ligger i Portugals intresse och Carvalho e Mellos personliga ogillande var till nytta för jesuiterna. Fördraget som ingicks i Madrid den 25 januari 1750 föreskrev att Spanien kunde hålla den kontroversiella kolonin San Sacramento vid Uruguays mynning och att i gengäld avstods de sju minskningarna på den vänstra östra stranden av Uruguay till Portugal, dvs. H. cirka 2/3 av dagens provins Rio Grande do Sul och en av de mest värdefulla delarna av La Plata-området . Man enades också om att alla missionärer och deras 30 000 infödingar som bodde i minskningarna omedelbart skulle behöva lämna reduktionerna med väska och bagage för att bosätta sig på Uruguays högra strand. Berörda missionärer och lokalbefolkningen fick reda på det först efteråt.
Robert Southey beskrev detta beslut, som efter 150 år med att bygga en förnuftig kolonialpolitik eller ekonomisk livskraft, var "ett av de mest tyranniska förordningarna som någonsin har utfärdats av en hänsynslös regering". Han noterade också att den då svaga kungen Ferdinand VI. hade ingen aning om betydelsen av detta kontrakt.
Den spanska kolonin La Plata blev förvånad över detta fördrag och reagerade indignerat. Protester av vicekungen i Peru José de Andonaegui , den kungliga Real Audiencia från Charcas etc. samt framställningar från jesuiterna misslyckades. Därför beordrade den då överordnade generalen av jesuiterna, Ignazio Visconti , motvilligt att lyda kontraktet och att informera lokalbefolkningen om detta.
Från 1754 ändrades namnet "Reductions" officiellt till "Doctrinas". Missionsstationerna behandlades som församlingar; varje församling leddes av en pastor och en präst, i större församlingar flera präster.
Efter omplaceringsordern
Lokalbefolkningen bad om att åtgärden skulle skjutas upp och ansträngde sig för att få en återkallelse genom att bara göra sitt jobb för att motverka påståendet om olydnad. Deras ställning förvärrades av beteendet hos de spanska och portugisiska befullmäktigade, särskilt attityden hos generalen och kungens utsedda exekutören Luis Altamirano SJ, som behandlade sina bröder som rebeller, även om de rådde honom att gå försiktigt och måttligt. Trots invändningar från fäderna beväpnade lokalbefolkningen sig och släppte 1753 ut det så kallade "War of the Seven Reductions" där de blev bittert misshandlade. Lokalbefolkningen som inte gav upp flydde ut i skogen för att fortsätta slåss utan framgång. Det större antalet lokalbefolkningen följde råd från fäderna och flyttade till minskningarna på högra stranden av Uruguay eller de på Paraná . År 1762 bodde 11 084 infödda i 2 497 familjer i 17 minskningar. År 1781 hade 14 018 lokalbefolkningen i 3052 familjer återvänt till sina gamla hem, för det året upphävde Spanien fördraget 1750 och erkände därmed det misstag som gjordes vid den tiden.
" Kriget med de sju minskningarna " användes nu som huvudavgiften av jesuiternas hårdaste motståndare. Från en skrupelfri press kontrollerad av Sebastião José de Carvalho e Mello spriddes en flod av förtalande broschyrer, förfalskade dokument och fabler av anti-jesuitpartiet över hela Europa. Även om deras ohistoriska karaktär länge har fastställts fortsätter dessa publikationer att förvränga den historiska redogörelsen för denna period.
Efter jesuiterna var ut från Portugal i 1759 , från Frankrike 1764 och från Spanien i 1767 , drabbades de samma i de minskningar: De greps natten och stigit för deras europeiska hemland. Den 2 april 1767 undertecknade den svaga och lurade kungen Carlos III dekretet om att förbjuda jesuiterna från spansk egendom i Amerika. Detta var dödsfallet för de paraguayanska minskningarna.
Utsättningen av invånarna i reduktionen utfördes av guvernören i La Plata Bucarelli med brutal makt. Jesuiterna underkastade sig ödmjukt för det sorgliga ödet, även om de förmodligen kunde ha motsatt sig domen med våld.
Robert Cunninghame Graham skriver : ”Jesuiterna i Paraguay bekräftade på ett övertygande sätt sin lojalitet mot den spanska kronan, åtminstone genom deras uppförande i deras senaste offentliga handlingar. Ingenting skulle ha varit lättare för dem än att trotsa de utmattade trupper som Bucarelli hade till sitt förfogande för att bygga en jesuitstat som skulle ha överväldigat den spanska regeringens sista möjligheter. Men de avstod från motståndet och underkastade sig som får som fördes till slaktaren. ”(Loc. Cit., 267)
Vid den tiden bestod Jesuitprovinsen i Paraguay 564 jesuitter, 12 gymnasieskolor, 1 universitet, 1 novisiat, 3 vilobostäder, 2 huvudkontor, 57 minskningar med 113 716 kristna lokalbefolkningen. Det var ont för lokalbefolkningen att säga adjö till jesuiterna. De bad förgäves om att få behålla sina fäder eller vara säkra på att de skulle återvända. De återvände aldrig.
Minskningarna efter jesuiternas utvisning
En progressiv ekonomisk nedgång berodde på dessa händelser. I början av 1800-talet bildades delstaterna Paraguay, Argentina och Brasilien i många väpnade konflikter om definitionen av nationella gränser. Många minskningar förstördes under processen, men tidigare minskningar eller deras gårdar och gods utvecklades också till större städer som B. Alta Gracia.
Strax efter utvisningen sprids desillusionen. Förutom de magnifika dekorationerna i kyrkorna, från vilka hela lastbilar lastades, liksom obetydliga summor pengar hittades ingen av de hoppas på skatter. De enorma handelsvinster som antogs för minskningarna visade sig vara falska antaganden. De stora nötkreatursbesättningarna kunde inte räknas som tillgångar, eftersom ingen egentligen ägde de spridda betande boskapen.
Några minskningar blev sedan rånade och förstörda av beväpnade expeditionstrupper, och många invånare såldes som slavar. Hanteringen av minskningarna anförtrotts till civila administratörer inom ramen för den koloniala staten, den andliga administrationen av minskningarna anförtrotts till franciskanerna och andra präster. Från 1768 leddes minskningarna av den spanska civila administrationen. Lämpliga personer utnämndes för alla kontor. Lokala ledare anförtrotts viktiga administrativa och militära positioner.
Efter jesuiten utvisning, den spanska viceroy Bucarelli manade hans efterträdare i sina instruktioner att hålla systemet för isolering av de infödda i deras intresse. Ett försök gjordes för att behålla de flesta institutioner som upprättats av jesuiterna. Men den snabba nedgången i minskningarna (Guaraní-reduktionen, till exempel, hade 80 881 invånare 1772, endast 45 000 1796; strax därefter var det bara några få kvar) som visade att deras tidigare ekonomiska och politiska betydelse tillhörde det förflutna. Efter självständighetskriget och slutligen despotiskt styre för de första republikanska presidenterna och diktatorerna Francia och Lopez var minskningarna praktiskt taget meningslösa.
reception
Jesuitreduktionen firades i århundraden, särskilt bland katolska kretsar, som ett utopiskt experiment som enligt många samtida lovade "kristna offer" och en enorm progressivitet genom en kristen ordning.
Konrad Haebler skriver i årsboken för historisk vetenskap 1895: "Vad man än kan säga om jesuiternas uppdrag, förtjänar de absolut beröm att deras bosättningar var de enda där lokalbefolkningen inte dödade ut utan ökade." Stein - Wappäus : " Minnena till missionärerna lever fortfarande som en välsignelse bland indianerna, som talar om fädernas regler som deras guldålder ”(loc. Cit., 1013). Karl von den Steinen : ”Faktum är att utvisningen av jesuiterna var ett hårt slag för ursprungsbefolkningen i La Plata och Amazonasregionen, från vilken de aldrig återhämtade sig.” En forskare från gymnasiet i Córdoba sammanfattade: ” Jesuiterna ledde minskningarna - konstigt som det kan verka - inte som ett företag utan mer som en utopi: dessa dumma killar tycker att lycka är att föredra framför rikedom.
Minskningarna idag
Kyrkan fördärvar av minskningen av San Ignacio Miní, Misiones, Argentina
Kyrkan fördärvar av Guarani-Jesuit Reduction of Santa Ana, i Misiones, Argentina
Kyrkoruinerna av Jesuitreduktionen São Miguel das Missões , Brasilien
Ruinerna av jesuitminskningen av San Ignacio Miní, Misiones, Argentina
Calera de las Huérfanas arkeologiska plats, Colonia, Uruguay
Kyrkorna som byggdes under minskningen av den lokalt modifierade koloniala barocken (trähallstrukturer) har delvis gått i förfall eller i ruiner, många av dem har totalrenoverats av schweizaren Hans Roth SJ från 1972 till 1979 och används fortfarande.
Världsarv
Idag markerar främst bara ruiner de platser där de stora kristna samhällen en gång stod. Andra har återställts till stora kostnader. Följande kyrkor och minskningsanläggningar är erkända som UNESCO: s världsarv .
- Guaraní i Paraguay: La Santísima Trinidad de Paraná och Jesús de Tavarangüe , Santos Cosme y Damián
- Guaraní i Brasilien och Argentina : San Ignacio Mini , Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto och Santa Maria Mayor (Argentina), ruinerna av São Miguel das Missões (Brasilien)
- Chiquitos i Bolivia: San Javier (Santa Cruz) , Concepción (Santa Cruz) , Santa Ana de Velasco , San Miguel , San Rafael , San José
- Córdoba i Argentina: Jesuitkvarter med en barockkyrka, universitet, högskola
Representationer
Teater, film
- Spela: Det heliga experimentet av Fritz Hochwälder från 1942
- Film: Mission 1986 av Roland Joffé med Robert De Niro och Jeremy Irons baserat på dramat The Sacred Experiment
litteratur
- Clovis Lugon: La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610–1768). Upplaga "Ouvrières Économie & Humanisme", Paris 1949.
- Heinrich Boehmer (red. Kurt Dietrich Schmidt ): Jesuiterna. KF Koehler, Stuttgart 1957.
- Hans-Jürgen Prien: Kristendomens historia i Latinamerika. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
- Peter Strack: Innan Gud, samhälle och gäster: funktioner och förändringar i traditionell festival symbolik. För regional historia, Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .
Specialistlitteratur
- Elman R. Service: Spanska-Guarani-relationer i tidigt koloniala Paraguay. University of Michigan, 1954.
- Philip Caraman: A Paradise Lost. Jesuitstaten i Paraguay. Kösel, München 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
- Felix Becker: Jesuiternas politiska makt i Sydamerika på 1700-talet. Om kontroversen kring "jesuitkungen" Nicholas I av Paraguay; med en fax av "Histoire de Nicolas I" (1756). Böhlau, Köln / Wien 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Latinamerikansk forskning . Volym 8, också en avhandling vid universitetet i Köln 1979 under titeln: "King Nicholas I of Paraguay and the Guaranite War" )
- Gerd Kohlhepp : Jesuit Guaraní minskningar i norra Paraná. I: Paulus Gordan (red.): För frihetens skull. En festival för och av Johannes och Karin Schauff. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , s. 194-208.
- Peter Claus Hartmann: Jesuitstaten i Sydamerika 1609–1768. Ett kristet alternativ till kolonialism och marxism. Konrad, Weißenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
- Piotr Nawrot Musikundervisning och firandet av liturgiska händelser i Jesuitreduktioner . I: Anthropos , Vol. 99, nr 1 (2004), s. 73-84.
- Rolf Decot (red.): Expansion och hotning. American Mission and European Crisis of the Jesuits in the 18th Century. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Publikationer från Institutet för europeisk historia, Mainz , tillägg 63: Institutionen för ockidental religionshistoria)
- Goethe-Institut Córdoba (red.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas sv Latinoamérica / För en kultur av förståelse. Jesuituppdraget i Latinamerika. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
- Fabian Fechner: Beslutsprocesser på plats. Jesuiternas provinsförsamlingar i Paraguay (1608–1762) (= Jesuitica. Källor och studier om Jesu sällskapets historia, konst och litteratur i tyskspråkiga länder, vol. 20) Regensburg: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
- Guillermo Wilde: Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1
Fiktion
- Fritz Hochwälder: Det heliga experimentet. Spela. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
- Alfred Döblin: Amazon. Ny trilogi. dtv, München 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (Första upplagan Amsterdam 1937/1938)
- Drago Jančar: Catherine, påfågeln och jesuiten. Roman, från slovenska av Klaus Detlef Olof. Folio, Wien 2007, ISBN 978-3-85256-374-9
Andra källor
- Ruiz de Montoya: Conquista Espiritual. Madrid 1639.
- A. Kobler (red.): Fader Florian Baucke , en jesuit i Paraguay (1748–1766). Enligt hans egna anteckningar. Pustet, Regensburg 1870.
- Nicolás del Techo: Historia de la provincia del Paraguay de la Compañia de Jesús : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Omtryckt från numret av Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Liège 1673).
Fonogram
- CD: Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu: Barock jesuitmusik från urskogen i Sydamerika. Dirigent Luis Szarán, Dia-Dienst-Medien München T 2008 CD 05146
- CD: Klaus Väthröder SJ (red.): Jesuitenmission.de: “Weltweit Klänge 3”, konsert av den internationella ungdomsorkestern vid Jesuit Mission i Nürnberg den 13 november 2008, övergripande regi Luis Szarán
- CD: Rita Haub: Jesuiternas historia . Darmstadt, Auditorium Maximum, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3
Se även
- Avskaffande av jesuitorden 1773
- Jesuitminskningar av Guaraní
- Jesuitreduktioner av Chiquitos
- Lista över kyrkor över jesuiternas uppdrag från Chiquitos
- Lista över kyrkor av Jesuites uppdrag i Chaco
webb-länkar
- Jesuit Mission Tyskland
- Jesuitminskningar i Argentina (spanska)
- Den sydamerikanska utopin från 1700-talet (tyska)
Individuella bevis
- ↑ a b c Peter Balleis: passion för världen. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , s. 34, 35, 36.
- Rich Ulrich Schmidel, en Landsknecht i Conquistadors tjänst. på: kriegsende.de (rapport av en Landsknecht)
- ^ A b Hans-Theo Weyhofen: Jesuitminskningarna i Latinamerika. ( Memento från 8 augusti 2007 i Internetarkivet )
- ^ Beat Ammann: Social Engineering till Indios i Bolivia. I: Neue Zürcher Zeitung. 2 april 2008, Hämtad 24 oktober 2012
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Reductions of Paraguay. I: The Catholic Encyclopedia. (Engelsk)
- ↑ a b c Uwe Schmengler: Jesuitstaten Paraguay: Mål och metod för uppdrag. ( Memento från 28 september 2007 i internetarkivet )
- ↑ Jesuit missionerna - Ett oförglömligt missionsarbete i urskogen i Sydamerika 1609–1767. (Broschyr)
- ↑ Robert och Evamaria Grün (red. Och redigera.): Erövringen av Peru. Pizarro och andra erövrare 1526–1712. Ögonvittnesberättelserna om Celso Gargia, Gaspar de Carvajal och Samuel Fritz. Tübingen 1973, s. 291–330 (senast publicerad som en helt, grundligt och förkortad nyutgåva av Ernst Bartsch och Evamaria Grün (red.): Stuttgart / Wien 1996, ISBN 3-522-61330-9 ).
- ↑ a b c d Bernhard Kriegbaum: Jesuitreduktionen (1609–1767).
- ↑ a b Bernhard Matuschak: Fader Schmids arv. I: Wiener Zeitung. 9 april 2004, Hämtad 24 oktober 2012
- ^ Piotr Nawrot: Domenico Zipoli, 1688-1726. Scoreas. Vid 30 años del descubrimiento. Fondo Editorial Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) 2002. 5 volymer, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
- S Luis Szarán: Jesuit bosättningar i Sydamerika - glans och förfall av musikalisk konst . I: Jochen Arnold et al. (Red.): Ljud av Gud. Musik som källa och uttryck för den kristna tron . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2013, ISBN 978-3-374-03290-7 , s. 211-220.
- ↑ Julia Urbanek: Mozart istället för kullersten. I: Wiener Zeitung. 22 januari 2011. Hämtad 24 oktober 2012
- ^ A b Heinrich Krauss, Anton Täubl: Mission and Development of the Jesuit State in Paraguay. Femdelskurs i medianätverket; Kösel, München 1979, ISBN 3-466-36051-X , s. 158, 170.
- ↑ Historisk lexikon i Schweiz: Kort biografi om Martin Schmid
- ↑ UNESCO: s världsarv: Jesuituppdrag i Guaraní i Paraguay (engelska)
- ↑ UNESCO: s världsarv: Jesuituppdrag i Guaraní i Brasilien och Argentina (engelska)
- ↑ UNESCO: s världsarv: Jesuit uppdrag av Chiquitos (engelska)
- ↑ UNESCO: s världsarv: Jesuit Quarter and Reductions (engelska)
- ↑ Matthias Herndler-presentation: "Det heliga experimentet" (PDF; 53 kB)
- ↑ referate.online: The Holy Experiment