Interreligiös dialog

Interreligiös dialog och dialog mellan religioner är villkor för ett diskussionsutbyte som representanter för religioner strävar efter, helst ett jämnt, respektfullt och kritiskt diskussionsutbyte. Det omfattar mötet och samarbetet i vardagen och teologin mellan representanter och medlemmar av olika religioner. Interreligiös dialog kan involvera flera religioner samtidigt, men möten mellan två religioner är vanligare. Teologi religion förhandlar själv bilden av en religion i förhållande till andra religioner mot bakgrund av deras anspråk på sanning och förmedling av frälsning.

Termen intrareligiös dialog, som beskriver dialogen mellan valörer inom en religion, används sällan. Ibland är valörer så olika eller fientliga att dialogen mellan dem är ännu svårare än den interreligiösa.

Nuvarande betydelse

Den dialog mellan religioner och interreligiösa dialogen har fått större betydelse efter terroristattackerna den September 11, 2001 . De efterfrågas och marknadsförs av nästan alla demokratier och av många religiösa samfund . Följande faktorer nämns till exempel:

Olika religioners attityd till interreligiös dialog

I den historiska ordningen för de religiösa samfundens existens.

Hinduismen

Den Hinduism är mindre ett slutet trossystem , utan snarare en ström av mycket olika gemenskaper och antaganden. I -induistiskt finns det starka traditioner för dialog med varandra, bestående olikheter och erkännande av grundläggande likheter. Utländska religioner betraktades och tolererades ofta och tolererades som aspekter av ens egen sanning (”frälsning inkluderande”).

Andra inre indiska religioner som buddhism , jainism eller sikhism har varit tvungna att betona sin oberoende identitet mot sin hinduiska miljö sedan de uppstod för att inte bli "absorberade". Hinduforskare tolkade Buddha som förkroppsligandet ( avatara ) av guden Vishnu , som förutom islams framsteg till stor del bidrog till att Buddhismen utrotades i Indien . På vissa moderna hinduiska altare finns redan votiva bilder av Kristus eller Moder Teresa , integrerade med andra hinduiska gudar och helgon, utan att motsvarande böner leder till en motsägelse eller till och med en förändring av tron. Många hinduerepresentanter gillar att delta i dialogen mellan religionerna , men betonar ofta en förståelse av enhet , som de av olika tro anser sig absorberade.

Hindukritiker av dialogen ser å andra sidan den främst som missionsförsök , varför de ibland anklagar sina förespråkare för naivitet .

Judendom

Den judendomen gör inte anspråk på någon exklusivitet frälsnings och därför ser ingen missionsbefallningen: Även medlemmar av andra religioner kan uppnå "andel av den tillkommande världen" när vissa moraliska principer (se noakidiska lagarna ) följa. Enligt Talmud , Gud visade och valde olika vägar för människor och folk.

Följaktligen gäller buden för Adam och Noa för alla människor, Abraham hedrar den utländska prästkungen Melkisedek , Mose tar råd från sin svärfar, Midiant-prästen Jitro, och den persiska kungen Cyrus beskrivs till och med som en messias som beställd Gud (tillståndet för judarnas återkomst från Babyloniens landsflykt och stöd vid återuppbyggnaden av templet) tar emot och utför.

Till denna dag deltar judiska representanter ofta i dialogen mellan religionerna , i den mån de inte känner sig fångade. Istället för en teologisk dialog förespråkar de dock oftare praktiskt samarbete , eftersom handlingar enligt judisk övertygelse är viktigare än det abstrakta utbytet om Gud, som i slutändan överträffar förståelsen ( ortopraxis ).

Judiska kritiker av dialogen fruktar mestadels de kristna eller islamiska samtalarnas anslag eller direkta uppdrag .

I Berlin fanns redan kristna-judiska samtal initierade av rabbin Leo Baeck i början av 1930-talet , vars mål var den interreligiösa och kulturella förståelsen mellan judar och kristna i Tyskland.

Som författare till boken The Jew in the Lotus behandlade Rodger Kamenetz den interreligiösa dialogen mellan judendomen och den tibetanska buddhismen. Han myntade uttrycket "Jubus" som ett uttryck för en dubbel identitet. De mer kända amerikanska firandet inkluderar många kändisar, såsom Leonard Cohen , Doug Fieger , Allen Ginsberg , Natalie Goldberg , Goldie Hawn och Kate Hudson .

Buddhism

Den största delen av buddhismen ser inte sig själv som en exklusiv trossamfund , men som en doktrin av sanning, som ska göras tillgänglig för elever och praktiker genom sin egen insikt och erfarenhet.

Följaktligen är samtal och diskussioner mellan Buddha och efterföljande munkar , särskilt med hinduiska brahminer , en del av den äldsta samlingen av buddhistiska skrifter. Det handlar dock mer om att förmedla undervisningen än om ett lika utbyte. Ur buddhistisk synpunkt kan gudar säkert respekteras, men de själva representerar bara tillfälliga existenser . Huruvida detta också gäller Abrahams religioners enda gud ur buddhistisk synvinkel eller om detta, som nirvana, betecknar en obegriplig verklighet är ett vanligt ämne i dialogen Att tro annorlunda med buddhismen.

Buddhistiska representanter deltar därför ofta i dialogen mellan religionerna , men med några få undantag (som Dalai Lama ) talar de vanligtvis bara för sig själva eller för mindre buddhistiska skolor.

Buddhistkritiker av dialogen invänder att deltagande i dialogen mellan religioner innebär att buddhismen bara är en religiös gemenskap och ett trossystem . Men detta motsvarar inte den buddhistiska självbilden.

Kristendomen

Enligt Nya testamentet begränsade Jesus inledningsvis predikandet av evangeliet främst till det judiska folket, men svarade också positivt på tron som människor från andra bakgrunder visade honom. Så han accepterar den samaritanska kvinnan vid brunnen ( Joh 4,7-9  EU ), som sedan litar på honom och berömmer den romerska kaptenen på Kapernaum ( Mt 8,10  EU ), som litar på honom för att läka sin tjänare. I liknelsen om den barmhärtige samaritanen presenterar han någon av en annan tro som ett etiskt exempel för de fromma judarna ( Luk 10: 29-37  EU ), och i läkning av dotter till den kanaaneiska kvinnan låter Jesus till och med fråga sig att inte ge sitt uppdrag till folket är att begränsa Israel ( MK 7.27-29  EU ). Slutligen talar han också om ”andra får” (icke-judar) som kommer att höra hans kall ( Joh 10:16  EU ). Efter uppståndelsen vidarebefordras frälsningserbjudandet till alla människor (” missionskommando ”).

En grundläggande åtskillnad måste göras mellan liberal-ekumeniska och konservativa strömmar. De ekumeniska organisationerna betonar vikten av interreligiös dialog, såsom konferensen för europeiska kyrkor i Charta oecumenica .

För den evangeliska kyrkan i Tyskland är ”dialog på alla möjliga nivåer nödvändig och det finns inget alternativ”. Under 2011 publicerade den allmänna synoden för den evangeliska kyrkan A. och HB i Österrike en orienteringsguide för evangeliska kristna i den interreligiösa dialogen med islam, där man bör söka det samarbete som tjänar fred och god grannskap.

4. Interreligiös bön för världsfred i Assisi den 27 oktober 2011

Den katolska kyrkan gav upp den spara exklusiviteten från tidigare århundraden i 2: a Vatikanrådet . I rådtexter som Lumen Gentium och Nostra Aetate beskrivs andra kristna, judar, muslimer, människor av olika och även icke-troende i denna ordning ordnade enligt Guds sanning , i den mån de inte strävar efter att leva ett rättfärdigt liv utan gudomlig nåd . Det erkänns att sanningens strålar också finns i andra religioner . Möten med påven , såsom världen bön möten i Assisi , har under några decennier blir kanske de starkaste symbolerna för den dialog mellan religioner . Det påvliga rådet för interreligiös dialog har också funnits sedan andra Vatikankonsilens tid , som inrättades 1964 som ett sekretariat för icke-kristna och samordnar den romerska kuriens aktiviteter i dialog med andra religioner. Det är också anslutet till den påvliga kommissionen för religiösa relationer med muslimer . Kardinal Jean-Louis Tauran ledde båda institutionerna från 2007 till sin död i juli 2018.

Konservativt orienterade fria kyrkor och samhällen, å andra sidan, förkastar vanligtvis en interreligiös dialog i den utsträckning man ser risken att ge upp sina egna positioner och blanda samman religioner . Framför allt står det absolut påståendet som formulerats på många ställen i Nya testamentet i motsats till Kristi gemensamma tillbedjan.

Kristna kritiker av dialogen kritiserar också sättet som interreligiösa möten genomförs av påven och väcker frågan om dessa kan beskrivas som dialog. Andra fruktar förmörkelsen av skillnaden mellan sanning och falskhet och övergivandet av uppdraget. En möjlig naivitet gentemot de ”riktiga” målen för de som har olika tro på dialog ses också som en fara. Speciellt den nuvarande påven Frans och hans föregångare påven Benedikt XVI. motsatte sig dessa kritiker och beskrev sanningen som ett förhållande som bara avslöjar sig för människor som ett sätt och inte är absolut möjligt att ha.

Islam

Enligt Koranen , judendom , kristendom och eventuellt även andra religioner anses föregångare i den islamiska samfundet, vars föreställningar (enligt majoritetens åsikt) kan också leda dem till Gud . Den Islam var verkligen bättre och bästa sättet. Förutom många haditer hänvisar islamiska förespråkare till dialogen till profeten Mohammeds trossamtal med de kristna i Najaf , som fördes och avslutades utan överenskommelse , men i ömsesidig respekt och också hedras i Koranen. Vissa islamiska teologer anser att ordet Islam, förutom att beteckna det specifika trossystemet, också uttrycker en attityd av hängivenhet till Gud, som också kan utövas av kristna, judar och andra. I den meningen kan en god tro på Gud utöva islam även om han inte ser sig själv som en muslim i ordets snävare mening.

Ett annat problem i dialogförståelsen av islam är av praktisk karaktär. I islam är grupper av andra religioner, oavsett om de har majoritet i muslimsdominerade områden (som i medeltida Spanien) eller en minoritet (t.ex. i de flesta nordafrikanska stater och i Egypten) den islamiska erövringen av dessa tidigare kärnområden i kristendomen) tillhandahålls en begränsad juridisk status som så kallad " Dhimmi " (skyddad). Som ett resultat finns det alltid en viss maktobalans mellan de muslimska företrädarna och de andra religionerna i interreligiösa diskussioner, vilket försvårar en fri, lika diskussion.

Enligt den ortodoxa läran får muslimer i interreligiösa samtal bara ha en diskurs med varandra på bästa möjliga sätt genom att föregå med gott exempel ( Da'wa ). Varje form av tvång eller våld för att förmedla islam till människor med olika tro är förbjudet; jämför Ingen tvång i religionen .

Även om muslimer ofta förespråkar dialog mellan religioner , behöver de med olika tro ofta mycket tålamod för att verkligen komma till en nivå av lika utbyte. I en hierarkisk diskussion varnas " upplysning " och "modernisering" av islam. Fria, fundamentalistiska kristna samhällen ser ofta islam som "kristen kätteri ". Detta återspeglas i litteraturen från författare som Ibn Warraq . Å andra sidan verkar det ofta för judar och kristna i dialog med muslimer att kategoriseras som föregångare till islam, vars överenskommelser med den islamiska tron ​​uppenbarligen uppskattas, men avvikande attityder avfärdas som olyckliga förfalskningar. Efterföljande religiösa samhällen som Baha'i , Druze eller Alevis ser sig själva ofta antingen som fångade eller förkastade som avfällingar som i sådana fall står inför dödsstraff i vissa islamiska länder; se också religionsfrihet . Ändå har vissa islamiska reformatorer och gräsrotsinitiativ initierat nya strategier för dialog, som dock för närvarande har liten framgång på grund av den motstridiga världssituationen.

KAICIID-logotyp

Inrättandet av King Abdullah Center for Interreligious and Intercultural Dialogue (KAICIID), en global NGO baserad i Wien , i oktober 2011 av den saudiarabiska kungen Abdullah kan ses som ett dialoginitiativ med en islamisk bakgrund . Organisationens vision är att religion ska fungera som en banbrytare för respekt och försoning. Eftersom endast muslimer tillåts att utöva sin religion i Saudiarabien, och religionsfriheter för andra trosuppfattningar är kraftigt begränsade, ser kritiker upprättandet av detta centrum endast som en internationell bild av Saudiarabien, som försöker undvika kränkningar av de mänskliga rättigheterna i sin egen rätt. Distrahera land.

Bahaitum

I Baha'itum är uppgiften till de troende "att umgås med alla religioner i hjärtlig enhet och harmoni". Detta uppmuntrar bahaierna att vara öppna och vänliga i alla former av interreligiös dialog.

I början av Baha'is religiösa historia väntade sig Bab bara till Persiens folk . Som ett resultat riktade Baha'ullah sin doktrin om mänsklighetens enhet till alla människor - oavsett deras bakgrund - med uppmaningen att förkunna den och att leva enligt den. Både Bab och Baha'ullah efterlyste en "oberoende sökning efter sanning" och att man övergav religiösa vidskepelser och fördomar.

När det gäller interreligiösa engagemang i sociala frågor hävdar Baha'i att enligt Baha'ullah bör tjänsten till "mänsklighetens välbefinnande" strävas efter att vara det högsta godet. Baha'i närmar sig anhängare av andra kulturer eller religioner med uppskattning av deras traditioner eller religiösa sanning.

I forum för interreligiös dialog om trosfrågor möter Baha'i kritiska diskussioner , särskilt med avseende på de andra monoteistiska religionerna, med avseende på deras läror om den progressiva uppenbarelsen av Gud och det gemensamma ursprunget för religioner i en Gud. Enligt Peter Gerlitz strider påståendet om absoluthet i judendomen, kristendomen och islam mot bahá'i-doktrinen om progressiv uppenbarelse, men detta "rensar också vägen för interreligiös dialog och övervinner skillnaderna mellan religionerna". Manfred Hutter påpekar skäl till varför Baha'i'um kan etablera sig med avseende på den interreligiösa dialogen "... som den fjärde Abrahamsreligionen." läran om den slutliga uppenbarelsen av Gud i Koranen är.

Den universella huset av rättvisa , det högsta beslutande organet i Baha'i har sagt i ett anrop till de religiösa ledarna i världen under 2002 med tanke på många sätt katastrofala global position att detta accentueras av djupa religiösa klyftor. I brevet pekade det på den interreligiösa dialogen och betonade vikten av den underliggande sanningen att "... Gud är bara en och att bortom allt kulturellt uttryck och mänsklig tolkning är religion bara en."

I praktiken är Baha'i i Tyskland aktiva på olika nivåer av interreligiös dialog, till exempel i det rikstäckande rundabordet av religioner i Tyskland och i Abrahams forum, även i lokala grupper av Religions for Peace (RfP) , i råd av religioner i ett antal större städer liksom i andra interreligiösa forum och samarbeten.

Övning av interreligiös dialog

Interreligiös dialog kan äga rum på en statlig eller religiös gemenskap, på institutionaliserad eller privat nivå och ta många former: vardagliga samtal, konferenser mellan religiösa ledare eller teologer, guidade turer i egen kyrka, gemensamma kvinnogrupper, utbyte av lärare (även för individuella lektioner), gemensamma sociala eller kulturella projekt, deltagande eller samarbete i interreligiösa organisationer. Resultatet av sådana möten - och samtidigt en grund för att fördjupa utbytet mellan medlemmar i de olika religionerna - kan vara gemensamma förklaringar om religionernas samexistens.

Konkreta former av bilateral och trilateral dialog

De vanligaste formerna av konkret interreligiös dialog är:

I Tyskland idag finns de mest avancerade relationerna mellan judendomen och kristendomen , som har en gemensam initial historia och i Gamla testamentet / Tanach en i stort sett identisk helig bok.

Interreligiösa gudstjänster och böner för fred

Gudstjänster med deltagande av medlemmar i olika religioner spelar en speciell roll bland dessa olika former av interreligiös dialog . De förkastas också ofta av förespråkare för interreligiös dialog, eftersom de i den ser en täckmantel av de faktiska skillnaderna och en falsk enhet som kan leda till mer konflikt än ett realistiskt erkännande av skillnaderna.

1986 kallade påven Johannes Paul II ett världsbönemöte mellan religionerna i Assisi mot stark intern katolsk opposition . Uppföljningsmötena, som har organiserats varje år av gemenskapen Sant'Egidio sedan dess och som sammanför högtstående religiösa ledare såväl som icke-religiösa intellektuella, har stärkt de religiösa ledarnas förtroende för varandra och ledde till konkreta initiativ för interreligiöst samarbete för fred och mänsklighet. Till exempel besök av deltagarna, inklusive muslimska präster, till koncentrationslägret Auschwitz (efter fredsbönen 1989 i Warszawa , Polen ) skapade medvetenhet om verkligheten i Shoah för första gången i den muslimska världen . Bönen om fred 1986 i Rumänien Bukarest tillät det efterföljande besöket av påven Johannes Paul II., Som besökte med Rumänien för första gången ett ortodoxt land. Initiativen för fredsförhandlingar för Moçambique och Algeriet härstammar också från dessa fredsmöten.

Interreligiösa mötesplatser

Sedan senast nittiotalet har ansträngningar i de tyskspråkiga länderna ökat för att inte lämna interreligiösa aktiviteter vid individuella möten, utan att ge dem kontinuitet och fasta platser. Zurich Lehrhaus har funnits i Schweiz sedan 1993 (sedan 2015: Zurich Institute for Interreligious Dialogue ). som en judeo-kristen-islamisk utbildningsinstitution och Lassalle-huset som en mötesplats för östlig andlighet och kristen mystik. 1995 grundade Hans Küng Global Ethic Foundation för interkulturell och interreligiös forskning, utbildning och möte i Tübingen . Mellan 2005 och 2008 byggdes ett hus av religioner i Hannover ; 2010 grundades ett Stuttgart Lehrhaus i Stuttgart baserat på den historiska modellen för Free Jewish Teaching House . Religionshuset öppnade i Bern 2014 ; ett Lehrhaus der Religionen i München och ett House of One i Berlin är i planeringsfasen.

Akademiskt utbyte

Medan vanliga böner och gemensamma gudstjänster ofta avvisas, har möjligheter till samarbete uppstått i universitetssammanhang eller i skollektioner: Till exempel i den judisk-kristna dialogen, en judisk ordförande för Gamla testamentets teologi vid en teologisk fakultet , gemensamma hebreiska lektioner eller gemensamma studier av Gamla testamentet bidrar till ömsesidig förståelse . En hel serie nya kurser, universitetsinstitut, symposier och kongresser ägnas åt interreligiöst utbyte på akademisk nivå i tysktalande länder. Dessa inkluderar till exempel Institutet för ekumenisk forskning vid universitetet i Tübingen, Center for Comparative Theology and Cultural Studies vid University of Paderborn eller Center for Interreligious Studies vid University of Bamberg. Den Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Krems är hem till ”kristna samfund” utbildning (katolska, protestantiska och gamla katolska, ortodoxa, orientalisk ortodox, Frikyrkan) samt de tre institut för islamisk , Alevi och judiska religionerna . Denna anslutning under ett universitets paraply gynnar både organiserade och spontana möten.

Religionens världsparlament är en speciell form av interreligiöst utbyte, där representanter för olika religioner för med sig sina åsikter närmare varandra. En vanlig bön är inte planerad.

Institutionella grunder för interreligiös dialog i Tyskland

Institutionaliserade former av bilateral dialog

De mer än 80 samhällena för kristen-judiskt samarbete med cirka 20 000 medlemmar och deras paraplyorganisation, det tyska samordningsrådet för föreningar för kristen-judiskt samarbete , som uppstod i Tyskland efter nationalsocialism och förintelsen , förespråkar försoning mellan judisk och icke- Judiska tyskar och ömsesidig förståelse av kristna och judar och en fredlig samexistens mellan folk och religioner samt mot antisemitism och högerradikalism . Sedan det grundades har både de enskilda företagen och deras paraplyorganisation haft en judisk, en protestantisk och en katolsk ordförande. Det tyska samordningsrådet är den största föreningen bland de 32 medlemmarna i Internationella rådet för kristna och judar (ICCJ).

Den islamisk-kristna arbetsgruppen (ICA) har funnits sedan 1976, där olika islamiska organisationer och de romersk-katolska, protestantiska och grekisk-ortodoxa kyrkorna är representerade. Det genomför möten och konferenser, ger råd om interreligiösa projekt och syftar till att utbyta information om faktiska frågor. Kristen-islamiska dialogorganisationer har gått samman i Coordination Council of Christian-Islamic Dialogue (KCID), vars äldsta och största (från och med 2017) medlemsorganisation är Christian-Islamic Society .

Se även: German Islam Conference , Theological Forum Christianity - Islam

Institutionaliserade former av multilateral dialog

Rundbordet för religioner i Tyskland , grundat 1998, är ett oberoende organ för interreligiös dialog på federal nivå. Den inkluderar högtstående representanter för religiösa samfund i Tyskland: Evangelisk kyrka , Romersk-katolska kyrkan , Ortodox kyrka , Judiska centralrådet i Tyskland , DITIB , Islamiska rådet , Centralrådet för muslimer i Tyskland , Nationella andliga rådet för Baha'i och Buddhistiska unionen . Det sammanträder två gånger om året för att ge ömsesidig information om utvecklingen i religiösa samfund och för att främja interreligiös dialog - bland annat. också inom ramen för ekumeniska kyrkokonventioner -, om uttalanden för pressen och för de religiösa samfunden samt om planeringen av den årliga "Religionsdagen".

Den "interreligiösa arbetsgruppen" från det interkulturella rådet i Tyskland , som upplöstes 2017, omfattade arbetsgruppen för kristna kyrkor i Tyskland (ACK), centralrådet för judar i Tyskland , centralrådet för muslimer i Tyskland (ZMD) , Federation of Alevi Congregations in Germany , representerade den tyska buddhistiska unionen , National Spiritual Council of Baha'i och World Conference of Religions for Peace (WCRP). Arbetsgruppen strävade efter en kultur av social solidaritet som ett gemensamt mål . Efter upplösningen av det interkulturella rådet överfördes dess uppgifter till Abrahamic Forum i Germany eV och Foundation for the International Weeks Against Racism . I Abrahamic Forum diskuterar företrädare för det judiska centralrådet i Tyskland , ACK , det centrala rådet för muslimer i Tyskland , DITIB och andra. interreligiösa frågor och arbetet med Abrahamic (judar, muslimer och kristna) och andra "interreligiösa team". Du är aktiv i skol- och fritidsutbildningsarbete.

Ytterligare enskilda organisationer

Organisationer som Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (sedan 1958), Grünhelme eV (sedan 2003) och Focolare-rörelsen (sedan 1943) är beroende av dialog genom konkret handling. Religiös världsbild, som konkretiseras i sociala och humanitära initiativ. Att främja försoning, förtroende och respekt genom praktiskt samarbete är också målet för mindre projekt som B. ”Fiske försonat”, som försöker ta itu med orsaken till en konflikt och att leta efter en praktisk lösning inom detta område som inkluderar båda parter i konflikten.

Andra organisationer för interreligiös dialog i Tyskland inkluderar arbetsgruppen för kyrkor och religiösa samhällen , Bendorfer-forumet för ekumeniska möten och interreligiös dialog , initiativet Faiths In Tune (inom ramen för bland annat Religionsfestivalen i Berlin och Köln är organiserat), Café Abraham Germany, Eugen Biser Foundation , Abrahams vänner , Georges Anawati Foundation och Councils of Religions (se även krist-islamisk dialog och krist-judisk dialog i Tyskland och Lista över interreligiösa organisationer i Tyskland , Österrike och Schweiz ).

Statligt främjande av interreligiös dialog

År 2002 stödde den federala regeringen projekt med en kristen-islamisk dialog med 425 000 euro. Dessa inkluderade B. Dialogseminarier för imamer (2002: 50 000 euro), stöd för KCID (projektrelaterat) och Muslim Academy (60 000 euro årligen från 2004 till 2010). Dessutom finansieras organisationer som Federal Agency for Civic Education (bpb), som, liksom Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), bland andra. delta i interreligiös dialog. Universiteten främjar också interreligiös dialog, till exempel genom praktiska dialogseminarier.

Att stärka fredlig samexistens i Tyskland var också målet med projektet ”Vet du vem jag är?”. Det stödde dialogen mellan religionerna på gräsrotsnivå genom att främja utbytet av erfarenheter mellan judar, kristna och muslimer. Arbetsgruppen för kristna kyrkor (ACK), det judiska centralrådet, det centrala rådet för muslimer (ZMD) och den turkisk-islamiska unionen av DITIB var inblandade . Det inrikesministeriet stödde projektet.

Sedan 2015 , den har förbundsministeriet för utbildning och forskning främjas programmet för interreligiösa och ideologiska dialog Dialog perspektiv: religioner och världsbilder i samtal med den Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk , som riktar sig till studenter och doktorander i tyska begåvade finansieringsorgan. Sedan 2019 har detta program utvidgats till att omfatta det europeiska stipendieprogrammet @ DialoguePerspectives , som finansieras av det tyska utrikesministeriet .

Organisationer för den interreligiösa dialogen i Österrike

Plattformen för interreligiösa möten (PFIRB) grundades 2002 av företrädare för olika religiösa samfund. Det är deras intresse att möjliggöra möten mellan medlemmar i olika religioner och att aktivt bidra till utvecklingen av en kultur av fred och icke-våld.

Det finns också Komyoji och King Abdullah Center (AICIID).

Organisationer för interreligiös dialog i Schweiz

Viktiga aktörer i den interreligiösa dialogen

Efter 1991 försökte Klaus Otte göra interreligiös dialog till ett ämne i ett landsbygdssamhälle i Tyskland; för detta tilldelades han Federal Merit Cross 1999 .

Eugen Drewermann erhöll Erich Fromm-priset 2007 för sin ständiga förespråkande av förståelse och förståelse bland människor med olika religioner och världssyn . Reinhard von Kirchbach , den tidigare provosen Schleswig, var en av pionjärerna för interreligiös dialog i Tyskland .

Dalai Lamas besök vid den första ekumeniska kyrkokongressen i Berlin 2003 betraktas som en höjdpunkt i den interreligiösa dialogen i Tyskland .

År 2006 sa Paul Spiegel , den dåvarande ordföranden för centralrådet för judar i Tyskland , om reaktionerna på Mohammed-teckningarna att denna tvist var fruktansvärt bevis på att politisk och interreligiös dialog misslyckades mellan olika kulturer.

Utmärkelser

Se även

litteratur

  • Peter Antes , Werner Rück, Bernhard Uhde: Islam - Hinduismen - Buddhismen: En utmaning för kristendomen. Matthias-Grünewald, Mainz 1977, ISBN 3-7867-0397-3 .
  • Michael von Brück : Buddhism and Christianity: History, Confrontation, Dialogue. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42646-8 .
  • Edwin Egeter: tolkningsmönster i "Christian Zen". En studie av religion. Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
  • Samet Er (red.): Handbok för interreligiös dialog. Möjligheter till social mångfald. ( Interreligiösa möten. Studier och projekt. ) Lit Verlag, Münster 2020, ISBN 978-3-643-14585-7 .
  • Thomas Josef Götz, Thomas Gerold (red.): Mystik i buddhism och kristendom och aspekter av interreligiös dialog. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Reinhart Hummel: Religiös pluralism eller kristen ockidentitet? Utmaning för kyrkan och samhället. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Dalai Lama : Hjärtat i alla religioner är ett. Goldmann, München 1999, ISBN 3-442-13278-9 .
  • Jonathan Magonet : Abraham - Jesus - Mohammed: Interreligiös dialog från ett judiskt perspektiv. Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Sebastian Painadath : Anden riva ner väggar: Förnyelsen av vår tro genom interreligiös dialog. Kösel, München 2002, ISBN 3-466-36591-0 .
  • Mikel de Epalza: Jesus mellan judar, kristna och muslimer: interreligiös samexistens på den iberiska halvön (6–17 århundraden). Otto Lembeck, 2002, ISBN 3-87476-393-5 .
  • Jürgen Micksch : Abrahamiska och interreligiösa lag. Otto Lembeck, 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Dalai Lama, Eugen Drewermann : Hjärtans väg: Icke-våld och dialog mellan religioner. Patmos 2003, ISBN 3-491-69078-1 .
  • Gritt Klinkhammer , Hans-Ludwig Frese, Ayla Satilmis, Tina Seibert: Interreligiösa och interkulturella dialoger med muslimer i Tyskland. En kvantitativ och kvalitativ studie. Bremen universitet, Bremen 2011, ISBN 978-3-88722-722-7 . (online) (= publikationer från Institute for Religious Studies and Religious Education; PDF; 3,2 MB)
  • Michael Klöcker , Udo Tworuschka (red.): Etiska världsreligioner. En manual. Scientific Book Society, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-17253-1 .
  • Matthias Lutz-Bachmann , Alexander Fidora (red.): Judar, kristna och muslimer: Religiösa dialoger under medeltiden. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-17533-6 .
  • Genro Laoshi: Zen-söker vandraren: Alla religioner bildar en oskiljaktig enhet. G. Beirer, Wien 2005, ISBN 3-200-00384-7 .
  • Christiane Sautter: Vad som förenar oss och vad som utmärker oss: Familjen i samband med de stora religionerna. Förlag för systemkoncept, 2005, ISBN 3-9809936-2-0 .
  • Badru D. Kateregga, David Shenk: Vad jag tror på: En muslim och en kristen i samtal. Neufeld, Schwarzenfeld 2005, ISBN 3-937896-15-5 .
  • Erwin Bader : Religionsdialog: Utan religiös fred finns det ingen världsfred. Med bidrag från religiösa representanter, teologer och filosofer. 2: a upplagan. LIT, Münster 2006, ISBN 3-8258-8929-7 .
  • Reinhold Bernhardt : Dialogens slut? Religionernas möte och deras teologiska reflektion. TVZ, Zürich 2006, ISBN 3-290-17391-7 (bidrag till en religionsteologi 2).
  • Reinhold Bernhardt: Interreligion. Kristendomen i förhållande till andra religioner. TVZ, Zürich 2019, ISBN 978-3-290-18212-0 (bidrag till en religionsteologi 16).
  • Karl-Josef Kuschel : judar - kristna - muslimer: ursprung och framtid. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-72500-3 .
  • Werner Thiede : Vem är den kosmiska Kristus? Karriär och förändring i betydelsen av en modern metafor. Göttingen 2001, ISBN 3-525-56548-8 . (Kyrka - Valör - Religion 44)
  • Udo Tworuschka (red.): Världens religioner och hur de ser varandra. Primus, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89678-290-8 .
  • Gustav Mensching : Det öppna templet. Världens religioner i samtal med varandra. Stuttgart 1974.
  • Kontoret för Arnoldshain Conference , lutherska kyrkan kontoret för VELKD (red.): Religioner, religiositet och kristen tro. En studie. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1991, ISBN 3-579-01959-7 .
  • Hans-Christoph Goßmann, Michael Möbius (red.): Jag tror på interreligiös dialog. Tillgång till pionjär Reinhard von Kirchbachs liv och arbete. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-438-0 .
  • Werner Höbsch: Och det är verkligen sant, Sidi, att du är en Giaur som vill stanna, en icke-troende? Karl May och den interreligiösa dialogen. I: Christoph F. Lorenz (red.): Mellan himmel och helvete. Karl May och religion. 2: a upplagan. Karl-May-Verlag, Bamberg / Radebeul 2013, ISBN 978-3-7802-0165-2 , s 365-390.
  • Friedrich Erich Dobberahn: Om det senaste försöket i kristen religionshistorisk forskning för att diskreditera en annan världsreligion - Kritiska överväganden om tillämpningen av Saarbrücken-forskning om islam i interreligiös dialog. i: Journal of Religious Culture / Journal für Religionskultur, red. v. Edmund Weber et al., Publikationsserie vid Goethe University Frankfurt am Main, nr 180, 2013, ISSN  1434-5935
  • Philipp Thull, Hamid Reza Yousefi (red.): Interreligiös tolerans. Om behovet av kristen-islamisk dialog. Scientific Book Society, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-26412-4 .
  • Andreas Renz: Den katolska kyrkan och den interreligiösa dialogen. 50 år av "Nostra aetate" - historia, kommentarer, mottagning. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-023425-3 .
  • Henning Wrogemann , Theology of Interreligious Relations. Religiösa teologiska tankesätt, kulturvetenskapliga förfrågningar och ett nytt metodologiskt tillvägagångssätt. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

webb-länkar

Commons : Interfaith  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Fotnoter

  1. ^ Michael Hollenbach: Den interreligiösa dialogen efter 9/11. 11 september 2011, öppnas den 7 januari 2017 .
  2. Vita Leo Baeck www.zentralratdjuden.de
  3. Hannes Stein : "Jubu" -fenomenet USA: Varför tusentals judiska amerikaner vänder sig till buddhismen. 10 april 2008, nås 29 december 2011 .
  4. Interreligiös dialog. Evangelical Central Office for Weltanschauung-frågor , 1 juni 2006, öppet den 6 januari 2014 .
  5. ^ Allmän synod för Evangelical Church AB och HB i Österrike (red.): Evangeliska kristna och muslimer i Österrike . En guide. 26 oktober 2011, s. 6 ( PDF-fil; 815 kB [nås den 6 januari 2014]).
  6. Informationsbroschyr. (PDF) ( Inte längre tillgänglig online.) KAICIID , arkiverat från originalet den 5 augusti 2013 ; nås den 6 januari 2014 .
  7. Abdullah Center öppnade. orf.at , 26 november 2012, nås den 6 januari 2014 .
  8. Bahá'u'lláh: Brev och meddelanden från 'Akká , kap. 7:12, Bahai-Verlag, Hofheim 2009, ISBN 978-3-87037-621-5 .
  9. Manfred Hutter: Iranian Religions , Walter de Gruyter, Berlin 2019, ISBN 978-3-11-064971-0 .
  10. ^ Margit Warburg: Medborgare i världen. En historia och sociologi av bahá'ierna från ett globaliseringsperspektiv , Brill, Leiden 2006, s. 110, ISBN 978-90-04-14373-9 .
  11. Peter Gerlitz: Baha'i-religionen, i olika religioner (Ed. Peter Antes), Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2002, s. 33–34, ISBN 3-7859-0859-8 .
  12. Manfred Hutter: Handbok Bahā'ī. Historia - teologi - relation till samhället. Kohlhammer, Stuttgart 2009, s. 199 ff, ISBN 978-3-17-019421-2 .
  13. ^ En vanlig tro , Bahai-Verlag, Hofheim 2006, s. 5, ISBN 978-3-87037-449-5 .
  14. https://abrahamisches-forum.de/
  15. Se till exempel " St. Gallen-deklarationen för samexistens mellan religioner och interreligiös dialog " som publicerades 2005 och bekräftades 2015 . Den skrevs på 14 språk.
  16. ^ Webbplats för Zürichinstitutet för interreligiös dialog
  17. ^ Webbplats för Global Ethic Foundation
  18. ^ Webbplats för Stuttgart Lehrhaus Foundation
  19. ^ Friends of Abrahams eV: Munich School of Religions. 20 februari 2016, öppnat den 7 januari 2017 .
  20. Se KPH Wien / Krems , där instituten .
  21. ^ Webbplats för det tyska samordningsrådet för föreningar för kristet-judiskt samarbete. (Paraplyorganisation för mer än 80 samhällen för kristet-judiskt samarbete)
  22. ^ Positioner, aktiviteter och kontakter för den evangeliska kyrkan i Tyskland med avseende på islam. på: ekd.de
  23. http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. http://www.tag-der-religionen.de/
  25. https://abrahamisches-forum.de/
  26. Kristna och muslimer tillsammans för fred: EMS utrustar interreligiösa fiskegrupper i Indonesien med båtar och nät. Pressmeddelande från Evangelical Mission in Solidarity eV (EMS). 2 maj 2005.
  27. ^ Webbplats för arbetsgruppen för kristna kyrkor (ACK).  ( Sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkivInfo: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande.@ 1@ 2Mall: Toter Link / www.oekumene-ack.de  
  28. Dialog perspektiv program . Religioner och världsvisningar i konversation , Dialogperspektiven webbplats, öppnades 25 februari 2020
  29. Europeiskt program European Scholarship Program @ DialoguePerspectives , dialogperspektivwebbplats, nås den 25 februari 2020
  30. PERSON. Hämtad 10 november 2019 .
  31. Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria (red.): En dialog i rum och tid. Interkulturell och interreligiös dialog - fält mellan samhälle och universitet. För Klaus Otte på hans 80-årsdag i Köln 2015
  32. Reinhard Kirste, kortversion av artikeln: Interreligious Hermeneutics as Communication Crossing Borders in the book A Dialogue in Space and Time on the 80th birthday of Klaus Otte; Redaktörer Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria; Köln 2015, s. 197-200; nås den 11 januari 2021
  33. Paul Spiegel : Om "Karikaturtvist" . haGalil.com, 7 februari 2006.
  34. Christoph F. Lorenz. i Karl May Wiki