Eskort av Horus
| Eskort av Horus i hieroglyfer | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gamla imperiet |
Schemsu- Hor Šmsw-Ḥr.w Horus-tjänare / Horus-eskort / Horus-eskort |
|||||||
| King's Standard of Four |
Upuaut , Horus , Thoth och Chons |
|||||||
| Kungens öppna standard |
Seth , Anubis , Horus och Min |
|||||||
 | ||||||||
Den eskort av Horus (även tjänare Horus, fest resan genom landet ) ursprungligen symboliserade den kung som en levande Horus , i vars omgivning andra forntida egyptiska gudar stod och dokumenteras i forntida egyptisk mytologi så tidigt som Thinite period. Vid denna tid betraktades Horus som den allomfattande himmelguden och visar kopplingar till gudinnan Mafdet , som, som bäraren av sky- panterhuden , hade egenskaperna hos den senare introducerade Osiris .
Med dyrkan av solguden Re , som introducerades i den 3: e dynastin , inträffade en förändring av betydelsen under den efterföljande perioden, eftersom kungen nu representerade den personifierade solguden som Re's förstfödde son. Med den senare inrättandet av domstolar i Memphis slutade tävlingarna med Horus-eskortet och tillhörande nötkreatursräkning och jurisdiktion .
Kunglig kult
I representationerna av Royal Papyrus Turin listas också de tidiga kungarna som uttryckligen kallas "Horus-tjänare" eller "Horus efterträdare" med avseende på Horus-namnen . Kalenderposterna på Palermostein heter nötkreatur som en del av skatten som en högtidlig procession av "Escort of Horus".
Standarder på fyra
På paletten Narmer , bär kungen den röda krona Nedre Egypten under en procession , följt av en sandal bärare vars titel är försedd med ideogram av gudinnan Seschat . En panterhudbärare som heter Tjet kan ses gå före kungen ; framför det fyra mindre människor som kungens bärare vid processionens spets. Dessa fyra standarder visar den klassiska fyra standarden, som vanligtvis symboliserar kungens gudomliga karaktärsdrag.
De falcon visar kungen som gudomlig linjal, den ibis som utseendet på nattlig månen gudom Thoth. Falk och ibis framträdde som representanter för de två tiderna på dagen, dagen och natten : dagen som "aktivitet", "erövring", "expansion" och "himmelgud", natten som "förökning", "magi", " det härländska ljuset "och" cykelns exekutör ".
Den schakal eller vargen stod som en symbol för gudomen Upuaut, som identifierade kungen som den förstfödde och en dubbel funktion som en medföljande "path opener": å ena sidan som "väg opener" av livet efter detta för den avlidne och andra sidan som "vägöppnare" för den nyfödda i födelsekanalen. Den Chons symbol förenas så småningom cykeln av död och återfödelse . I egyptologin kallas vanligtvis standard på fyra som "Horus eskort", även om den "öppna standarden" vid andra tillfällen också fungerade som "Horus eskorte".
Öppen standard
Den öppna standarden var alltid att se i ikonografiska framställningar när kungen som "levande Horus" utförde aktiviteterna som "erövraren av fiender", "världens herre" och "erövraren". Beteckningen "öppen standard" härrör från utbytbarheten mellan de visade gudarna och användes vid förändrade ceremonier.
Seth kunde därför beaktas i väpnade konflikter före hans tillfälliga utstötning , liksom Min i samband med kungens förnyelsefestivaler , till exempel Min-festivalen och Sed-festivalen . Kvinnliga gudar som Hathor , Isis , Mafdet och Sachmet tillhörde också den öppna standarden och därmed till "Horus Escort" . I senare egyptisk mytologi anses Taweret vara "Seths hustru", som endast accepterades i "Horus eskort" efter att hon vände sig bort från Seth.
Festivalkult
Festivalen "kör genom landet"
| King's pråm i hieroglyfer | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Gamla imperiet |
Bak-wia Bjk-wj3 falcon barque (king barque ) |
|||||
 | ||||||
Ursprungligen strövade kungen vartannat år för att bedriva rättvisa och dela ut gåvor för folks enastående prestationer. Dessa aktiviteter gick hand i hand med festivalen ”Kör genom landet”. Under de första dagarna var byhövdingar och mindre prinsar ansvariga för att försörja kungen. Standarderna marscherade genom landet tillsammans med arméavdelningar med kungen. I detta sammanhang betraktades armén också som att eskortera Horus. Det tillhörande kungliga motivet att ”straffa de onda och belöna efterföljarna” kvarstod i olika ändringar fram till slutet av perioden .
I samband med ceremonierna avbildades alltid ett skepp i gravmålningar. Denna form av representation finns i arkeologiska fynd under Negade II-epoken för hela Egypten. Ursprungligen användes fartyget främst som en "behållare för presenter och gåvor". För detta ändamål representerade kungens skepp "Horus, kungens falk" kungen själv som en symbol för Gud. Presentkärlen innehöll antagligen salvor och smörjande oljor , som de troende i landet fick som gudomliga gåvor. Även i senare tider fortsatte salvor och oljor att vara av stor betydelse som heliga gåvor. I gengäld kunde offergåvor från befolkningen förvaras i tömningsfartyget.
Kungen körde till flera håll på Nilens strand med skeppet på vilket Horus eskorte stod i form av statyer av gudar i små helgedomar . Medan folket firade på Nilen, utövade kungen sitt ämbete som gudomlig domare. Som ett tecken på jurisdiktion fästes en inriktningspost i framgången med "Shemsi" avrättningsanordningen, som kungen ersatte med "posten för världshärskaren Re" efter införandet av Re-kulten. Till exempel hade fyrtio meter lång kungligt skepp av Cheops en guldjacka och fungerade som ett " stort rättsvetenskapligt hus ".
Från Horus eskort till skatteuppbörd
I början var det bara guld- och jordbruksavkastningen som stod i fokus, senare tillkom boskapsräkningen. Efter ankomsten av floden Nilen var dessa aktiviteter knutna till uppgifterna för kunglig jurisdiktion. Som en del av dessa aktiviteter levererade kungens tjänstemän skatterna till befolkningen. Skattens storlek baserades på respektive boskap och den åkermark som skulle odlas.
Eskorten till Horus har dokumenterats på Palermostein sedan den första dynastin . Under andra halvan av 1: a dynastin avslutades nämnandet av följeslagaren till Horus. Det är möjligt att Escort of Horus tillfälligt intog baksätet på grund av speciella händelser eller inte längre uttryckligen nämndes. De exakta orsakerna kunde inte rekonstrueras förrän idag. Med början av den 2: a dynastin återkom dock de dokumenterade processionerna av Horus eskorte, som nu kompletterades med bilagan "den femte gången av räkningen (tenut)". Från detta utvecklades en avgift som skulle betalas oavsett kungens utseende.
Horus eskorte i de dödas kult
Efter kungens död fördes hans lik till sin grav i en begravningsprocession åtföljd av Horus eskort. Standarden för Upuaut eller Junmutef stod i spetsen för konvojen. Upuaut är, liksom Anubis senare, en dödsgud som, som ”vägarnas öppnare”, följde Ba-själarna på väg till det ” heliga landet ”. Därför fick Upuaut och Anubis smeknamnet "Lord of the Holy Land".
I den senare kulten av Re reciterade prästerna under invigningen av munceremonin och förberedelserna för den "rättfärdigas sista utvandring" som de levande kungen: "Du går ut och ser Re ovanför den himmelska posten, bärarna av himlen, ovanför Iunmutefs huvud, ovanför Upuautens axel ”. I en gravtext, till exempel, beskrivs separationen av Ka från Ba i detta sammanhang : ”Må du frigöra dig från Ka , på den plats där han (Re) bor mitt i det första Djadjat; kan du få vänner med Horus eskort. ”Iunmutef, Anubis eller Upuaut agerade omväxlande vid dessa ceremonier som“ Horus första eskort ”.
Samtidigt blir det tydligt med "rörelsens riktning för Horus eskorte" att ingångsportarna till världen bortom inte fanns under jorden utan i de himmelska regionerna i området Mesqet .
litteratur
- Jan Assmann : Döden och efterlivet i forntida Egypten. Specialutgåva. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 , s. 346.
- Josep Cervelló Autuori: Africa antigua. El antiguo Egipto, una civilización africana (= Aula Aegyptiaca. Studia 1). Actas de la IX Semana de Estudios Africanos del Center d'Estudis Africans de Barcelona (18-22 de marzo de 1996). Aula Aegyptiaca, Barcelona 2001, ISBN 84-607-2429-8 , s. 77-96.
- Hans Bonnet: Lexikon för den egyptiska religiösa historien. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , s. 141.
- Wolfgang Helck : Ekonomisk historia i det gamla Egypten under 3: e och 2: a millenniet f.Kr. (= Handbok för orientaliska studier . Avdelning 1: Nära och Mellanöstern. Volym 1: Egyptologi. Avsnitt 5). Brill, Leiden et al. 1975, ISBN 90-04-04269-5 .
- Christoph Hönig: Resan genom livet på världens hav. Topos. Texter och tolkningar. Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1901-6 , s.20 .
- Siegfried Schott : Altägyptische Festdaten (= vetenskaps- och litteraturakademin. Avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap. (AM-GS). 1950, Volym 10, ISSN 0002-2977 ). Förlag för Akademin för vetenskap och litteratur och andra, Mainz och andra 1950.
webb-länkar
Individuella bevis
- ↑ Den ursprungliga hieroglyften av standarden för Chons (Imiut-fetisch) kan för närvarande inte representeras i Wikipedia-teckensnittet.
- ↑ Björn Landström : Faraos skepp. 4000 år av egyptisk skeppsbyggnad. Allen & Unwin, London 1970, s.120.