Hans Albert

Hans Albert (2005)

Hans Albert (född 8 februari 1921 i Köln ) är en tysk sociolog , filosof och universitetsprofessor . Från 1963 till 1989 var han ordförande för sociologi och vetenskap vid universitetet i Mannheim . Han anses vara en av de viktigaste representanterna för kritisk rationalism . Han följde Karl Poppers idéer och skrev "Avhandling om kritisk anledning", ett standardarbete om epistemologi . För att hedra hans arbete grundades Hans Albert Institute i februari 2020 .

Liv

Albert var son till en klassisk filolog och protestantisk religionslärare. Som barn var han mycket intresserad av historia, läste särskilt Oswald Spengler och arbetade med krigsstudier för att han ville bli officer. Efter examen från gymnasiet registrerade Albert sig som volontär 1939 och började i början på Reich Labor Service , där han utplacerades för att arbeta på Siegfried-linjen . Sedan kom han till artilleriet , först till reservatet i Wien och sedan för att bekämpa användningen i Frankrike och Grekland.

Efter att ha varit krigsfånge i USA började Albert studera vid universitetet i Köln 1946 , inledningsvis i syfte att få en examen i företagsekonomi. Han hörde sin första sociologiföreläsning från Leopold von Wiese ; Med detta kunde han skriva sin examensarbete om politik och ekonomi som ämnen för politisk och ekonomisk teori på sin egen begäran och 1952 fick han sin doktorsexamen med rationalitet och existens - politisk aritmetik och politisk antropologi .

Alberts habiliteringsuppsats Economics as the Sociology of Commercial Relations avvisades 1955 av både René König och dekanus för fakulteten för ekonomi, eftersom hans kritik påstås inte kunde tilldelas ordentligt vare sig ekonomi eller sociologi. Dessutom hade Albert tidigare i hemlighet fördömts som en påstådd medlem av kommunistpartiet . Han kvalificerade sig sedan som professor i Köln 1957 med en serie artiklar om socialpolitik , eftersom han var assistent för Gerhard Weisser , ordförandeinnehavaren för detta ämne. Han höll emellertid kurserna i logik, vetenskap och kritik av välfärdsekonomi och publicerade sin kritik av ren ekonomi .

1963 fick Albert ett samtal till den nyskapade stolen för sociologi och vetenskap vid den dåvarande handelshögskolan, nu universitetet i Mannheim . Även om han fick flera utnämningar vid andra universitet stannade han i Mannheim fram till sin pension 1989.

Albert har hedersdoktorer från universitetet i Linz (1995), Aten (1997), Kassel (2000), Graz (2007) och Klagenfurt (2007) samt en vald medlem av Academia Europaea (1989) och Accademia delle Scienze di Torino (2006).

Albert är med i rådgivande styrelsen för Giordano Bruno Foundation .

På Alberts 99-årsdag öppnades Hans Albert Institute, baserat i Oberwesel, en tankesmedja för att främja kritiskt och rationellt tänkande i politik, företag och samhälle.

Han firade sin 100-årsdag den 8 februari 2021.

spela teater

Inom sociologi och ekonomi gjorde Albert ett särskilt bidrag till marknadssociologin . Han förespråkade metodens enhet inom naturvetenskap och samhällsvetenskap och vädjade också om att de traditionella specialistgränserna mellan ekonomi, sociologi, juridik och andra samhällsvetenskaper avskaffades. Den utilitaristiska teoritraditionen han höll trots alla argument som han själv framförde invändningar mot det mer intressanta upptäcktsprogrammet jämfört med funktionalismen eller marxismen .

Albert hade gått från instrumentalist - decisionist positioner, som han drog från Martin Heidegger och Hugo Dingler i sin avhandling att mottagandet av Victor Kraft och Karl Popper , som han inledningsvis också anses vara en representant för logisk positivism . Under Alpbach University Weeks lärde Albert känna Paul Feyerabend personligen 1955 och sedan Popper 1958. Som en representant för kritisk rationalism deltog Albert äntligen i oktober 1961 tillsammans med Popper som motsvarighet till Theodor W. Adorno och Jürgen Habermas i den så kallade positivismstriden , där ingen av deltagarna intog en positivistisk ståndpunkt i en snävare mening. Albert tyckte dock att det var särskilt ironiskt att Habermas intog positioner där som nästan liknade dem som han hade intagit tidigare, men sedan dess gett upp. En av hans huvudsakliga uttalanden, som ofta är starkt orienterade mot Popper: Eftersom förnuftet är felaktigt, måste teorier kritiseras om och om igen.

Albert är medredaktör för tidskriften Upplysning och kritik och hederspresident för Society for Critical Philosophy Nürnberg . Han är också vetenskaplig rådgivare till Bavarian Humanist Academy och Giordano Bruno Foundation .

filosofi

I Alberts filosofi är epistemologi av stor betydelse. Till en början representerade han positivismens idéer , sympatiserade han med Critical Rationalism från mitten av 1950-talet och utvecklade sig tillsammans med Karl Popper till den mest kända förespråkaren för denna filosofiska och epistemologiska uppfattning. Följaktligen säger ett grundläggande antagande av hans filosofiska uppfattning att inget påstående eller uttalande (proposition) , om det kommer från tydlig intuition, deduktivt resonemang och argumentation (t.ex. genom axiomatik i logik och matematik), empirisk - induktiv kunskap eller vilket ursprung Oavsett vilket uttalande kan ha, kan det spåras tillbaka till en tillförlitlig motivering. Det är inte möjligt att göra anspråk på yttersta motivering för något uttalande . Så tillförlitlig kunskap är inte möjlig.

"Alla kunskapssäkerheter är självtillverkade och därmed värdelösa för att förstå verkligheten"

- Hans Albert : Avhandling om kritisk anledning, 1991; 5: e upplagan, utgivare: JCB Mohr. S. 36

Albert motverkade teserna om det klassiska kunskapsidealet med sin uppfattning om kritisk rationalism. Hans kritiska metod för att utsätta uttalanden, påståenden och teorier för ständig kritisk granskning och tillhörande avvisning av eventuella slutgiltiga rättfärdigande påståenden bygger troligen på slutsatserna som kan dras från det så kallade Munchhausen Trilemma . Med hjälp av detta trilemma lägger Albert fram avhandlingen att varje försök att göra ett påstående till en slutligen grundad och därför helt okritisk sanning måste misslyckas och därför också det klassiska kunskapsidealet med sitt tillvägagångssätt till en arkimedisk punkt (grund), från som kan säkra kunskap kan garanteras för att komma fram till ett slutligt motiverat påstående, dvs. en absolut otvivelaktig sanning om mänsklig kunskap, vilket är en illusion. För om jag hävdar att detta eller det här påståendet är helt sant för att jag kan spåra det till en helt säker motivering, har jag, enligt de konsekvenser som kan dras av detta trilemma, alltid tre möjligheter som en påstådd slutlig rättfärdigande faller för offret kommer, och därför alla förstör den försökta lösningen att vilja karakterisera alla påståenden som en absolut och därför okritisk sanning:

  1. Ett sätt på vilket påståendet om en ultimat sanning kommer att misslyckas är oändlig användning . Detta uttrycker att motiveringsprocessen aldrig tar slut. För en motivering - även för en som påstår sig vara en slutlig motivering - kan en ytterligare motivering alltid krävas. Eftersom rättfärdigandet av ett fenomen som ska förklaras kräver motivering för sin del.
  2. En andra möjlighet är det cirkulära argumentet , där ett påstående görs om ett fenomen som redan finns i det påstådda fenomenet. Ett enkelt exempel på ett cirkulärt argument skulle vara följande resonemang: Varför lägger kycklingar ägg? Eftersom de är kycklingar! Och varför är de kycklingar? Eftersom de lägger ägg!
  3. Det sista alternativet är att godtyckligt avbryta motiveringsförfarandet.

Om det oändliga tillbakagången och den logiska cirkeln ska undvikas när man spårar anklagelser till en säker grund, gör det just nämnda "skilsmässsexemplet" klart att avslutandet av motiveringsförfarandet i princip är möjligt och genomförbart, varför det är är så eller liknande används i praktiken ofta. Avslutandet av motiveringsförfarandet tycks erbjuda en solid grund för viss kunskap, så länge ett påstående bara kan immuniseras tillräckligt bra mot kritiska invändningar och därmed höjas till ett absolut giltigt påstående, som utan tvekan verkar möjligt, och inte ens bör tillåtas. Men ett sådant brott i skeden av skäl och den avsedda immuniseringen av kritik är inget annat än att använda ett dogm som är inrättat för att ta bort risken för att påståenden misslyckas på grund av eventuella invändningar. Som ett resultat bibehålls godtyckligheten: orsakskedjan avbryts vid den punkt som förefaller tillräckligt tydlig eller trolig för den som framför argumentet.

Alberts slutsats från Münchhausen Trilemma är: Allt och alla är felaktiga . Ingenting och ingen är ofelbar. Och om ingenting och ingen kan vara ofelbar, så naturligtvis inte heller det rena mänskliga sinnet eller den rena mänskliga sinnesuppfattningen, som skulle kunna ta emot världens uppenbara sanning och föra människan i besittning av världens obestridliga sanning, som den görs från klassisk epistemologi hävdas.

Albert försöker undvika det ultimata rättfärdigandet av klassisk epistemologi och därmed alla slags dogmatism. Våra uttalanden om världen ska därför alltid förstås som preliminära uttalanden, precis som antaganden om de verkliga processerna i en antagen verklig värld. Alla våra uttalanden om världen är teorier som kan anses giltiga tills en ny teori med större förklarande kraft, en som kan beskriva världen mer fullständigt och exakt, som har färre motsättningar och större kongruens med andra teorier om den verkliga världen, förbättrad beskrivning av världen. Således kan ett försök alltid göras för att testa varje teori med hjälp av en omfattande kritisk granskning av uttalanden som förstås som hypotetiska om sanningen i våra resultat och vår kunskap om den verkliga världen - de misslyckas i verkligheten eller låter sig vara bevisat och därmed sanningen, kanske, för att komma lite närmare (Poppers förfalskningsprincip ). En kritisk undersökning av den verkliga världen kommer sannolikt att komma närmare sanningen i våra resultat än vad som är möjligt med dogmatiska påståenden. Eftersom dogmatiska påståenden som bekant hävdar att de representerar den absoluta och enda sanningen. Möjliga alternativ måste därför alla motsvara sanningen. En uppfattning som, med tanke på de mest olika filosofiska och ideologiska åsikterna, av vilka några hävdar att de har säkerhet att vara i besittning av den enda absoluta sanningen, representerar en motsägelsefull och därför otrolig otillfredsställande situation.

Kritisk rationalism håller fast vid idén om möjligheten för en eller världens sanning, som den också kan hittas i klassisk epistemologi, men däremot förkastar den fullständiga säkerheten i kunskapen och kunskapen om denna sanning och därmed uteslutandet av alla tvivel. Som med Immanuel Kant , till exempel, representerar sanningstanken en reglerande princip för människans strävan efter kunskap. Ingenting kan erkännas som helt sant och känt med absolut säkerhet. Men därför är tanken på en eventuellt ( extramental ) befintlig sanning, som man kan komma närmare, men utan att någonsin kunna erkänna och veta detta med absolut säkerhet, att ge upp, motsvarar en öppnad "barriär" som kallar för relativismens väg och / eller för att komma in i subjektivism , som när det gäller dess trovärdighet, dvs. när man jämför sina påståenden med vår vardagliga och vetenskapliga logik, erfarenheter och erfarenheter som vi kan ha i och med den verkliga världen, är uppenbarligen för motsägelsefull.

Alberts kritik är en rimlig metod för att komma fram till den tydligaste och mest konsekventa beskrivningen av vår mänskliga kunskapssituation och möjligheten till kunskap. Men i inget fall vill han förkunna en absolut sanning som är fri från fel och misstag.

Alberts kritiska filosofi förstår sig själv och därmed också hans egna uttalanden som en hypotes - en teori som vill möta kritik för att upptäcka misstag och fel i vår upplevelse av världen och vår reflektion över den, den påstådda verkliga existensen av världen och därmed sanningen i denna värld, kanske för att kunna komma lite närmare. Ett citat från Albert bör klargöra detta mål:

”Medan klassisk rationalism lyfte fram vissa fall - förnuft eller sinnen - till epistemologiska myndigheter och därigenom försökte göra dem ofelbara och därmed immuna mot kritik, för annars skulle målet för en säker rättfärdigande inte kunna uppnås, kan kritisk rationalism inte längre vara ofelbar och således ingen myndighet rätten att dogmatisera vissa lösningar på problem. Det finns varken en problemlösning eller en myndighet som ansvarar för lösningen av vissa problem, som nödvändigtvis måste dras tillbaka från kritik från början. Det kan till och med antas att myndigheter för vilka sådan kritik begärs immunitet inte sällan tilldelas på detta sätt eftersom deras problemlösningar skulle ha liten chans att motstå kritik som annars skulle vara möjlig. Ju mer ett sådant påstående betonas, desto mer sannolikt är det att misstanken att bakom detta påstående är rädslan för att avslöja fel, det vill säga: rädslan för sanningen, står. "

- Hans Albert : Avhandling om kritisk anledning, 1991; 5: e upplagan, utgivare: JCB Mohr. S. 44

Albert behandlade också Klaus Holzkamps kritiska psykologi .

Kritik av religion

"Religion kan definieras som [...] tron ​​på numinösa varelser av personlig eller opersonlig karaktär - gudar, andar, demoner, änglar eller gudomliga krafter - som har vissa egenskaper och möjliga effekter och därför för människors öde och därmed också för deras frälsning är viktiga, och en tillhörande praxis för medlemmarna i de berörda grupperna, som är lämplig för att ta hänsyn till kraften hos dessa varelser och att påverka dem i betydelsen av sin egen frälsning, dvs. en kultur som stöds av läkningstekniken är formad. "

Albert, som ser sig själv som en hängiven ateist , har kritiserat upprepade gånger och kraftigt alla former av religiös tro och de faktiskt existerande religionerna, särskilt katolicismen. Han vände sig uttryckligen mot liberala teologer som Rudolf Bultmann och Hans Küng . Mot detta hävdade han främst att kristen teologi inte alls är förenlig med resultaten från modern naturvetenskap och framför allt att den också uppvisar logiska inkonsekvenser (t.ex. teodiciproblemet ). Han anser inte att försök till resolution som diskuteras här av teologer och filosofer är sunda.

Albert gjorde också betydande etiska invändningar mot den officiella katolicismen : å ena sidan kritiserade han intolerans och tron ​​på auktoritet, och å andra sidan tanken på vedergällning som manifesteras i tankarna om straff från helvetet utan några utsikter till barmhärtighet. Han kritiserade också försvaret av religiösa trossystem av sin gamla motståndare Jürgen Habermas , som hade knuffat upplysningens rygg.

Utmärkelser

Typsnitt

  • 1968 avhandling av kritisk anledning Mohr Siebeck, Tübingen; 5: e verb. & exp. Upplaga 1991; ISBN 3-8252-1609-8 . 1992: ISBN 3-16-145721-8 .
  • 1969 (med Adorno, Dahrendorf, Habermas, Pilot och Popper): Positivismens kontrovers i tysk sociologi Luchterhand, Neuwied & Berlin; 8: e upplagan 1980.
  • 1973 Teologiskt fel sätt. Gerhard Ebeling och rätt användning av förnuftet , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 3-16-534911-8 .
  • 1975 Transzendentale Träumereien , Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-09167-9 , aktuell utgåva, en del av Kritiken om Transcendental Thinking .
  • 1977 Critical Reason and Human Practice (med en självbiografisk introduktion), Reclam, Stuttgart; Universalbibliotek N. 9874, 2: a upplagan, granskad och kompletterad, 1984.
  • 1978 avhandling om rationell praxis Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-840842-0 .
  • 1979 Teologins elände. Kritisk granskning av Hans Küng . Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-08853-8 ; utökad ny upplaga Alibri, Aschaffenburg 2005 ISBN 3-86569-001-7 ; 3: e, utökad upplaga, ibid. 2012 ISBN 978-3-86569-111-8 .
  • 1982 Vetenskap och förnuftets felaktighet Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1987 Kritik av ren epistemologi. Det kognitiva problemet i ett realistiskt perspektiv , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Kritik av ren hermeneutik. Anti-realism och förståelsesproblemet , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Introduktion till kritisk rationalism, föreläsningskassettutgåva (nio bandkassetter med tillhörande text av HG Russ), Carl Auer, Heidelberg.
  • 2000 Kritisk rationalism Mohr Siebeck, Tübingen (UTB 2138)
  • 2001 Hans Albert. Läsaren Mohr Siebeck UTB, Tübingen (artikelsamling, publikationslista)
  • 2003 Kritik av Transcendental Thinking , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-148197-0 .
  • 2005 Hans Albert & Karl R. Popper: Korrespondens , red. Martin Morgenstern och Robert Zimmer, Fischer, Frankfurt am Main, ISBN 3-596-16586-5 .
  • 2007 intrasslad i kontrovers. Från kulturell pessimism till kritisk rationalism , Lit, Münster, ISBN 3-8258-0433-X .
  • 2008 Joseph Ratzinger Frälsning av kristendomen: Begränsningar för användning av förnuft i tjänsten av religiös tro , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 3-86569-037-8 .
  • 2008 (med Paul Feyerabend ): Briefwechsel , Vol. I: 1958–1971 , red. Wilhelm Baum , Kitab Vlg., Klagenfurt / Wien 2008
  • 2009 (med Paul Feyerabend): Korrespondens , Vol. II: 1972-1986 , red. Wilhelm Baum och Michael Mühlmann, Kitab, Klagenfurt / Wien, ISBN 978-3-902585-27-1 .
  • 2011 Critical Reason and Rational Practice , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-150624-6 .
  • 2011 Konversationer med Hans Albert , redigerad av Robert Zimmer och Martin Morgenstern , Lit, Münster, ISBN 978-3-643-10957-6 .
  • 2012 makt och lag. Grundläggande problem inom politik och ekonomi , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-151846-1 .
  • 2013 Kritik av teologisk tanke , serie: upplysning, volym 2, LIT Verlag, Berlin, ISBN 978-3-643-12153-0
  • 2014 Economics as the Sociology of Commercial Relations , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-152775-3
  • 2017 Om analys och kritik av religioner , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 978-3-86569-270-2

Uppsatser och konversationer

litteratur

  • Eric Hilgendorf , Hans Albert för en introduktion . Junius, Hamburg 1997, ISBN 3-88506-943-1
  • Hans-Joachim Niemann , Lexicon of Critical Rationalism , Tübingen (Mohr-Siebeck) 2004, 423 + XII S., ISBN 3-16-148395-2 ; Studieutgåva 2006 ISBN 3-16-149158-0 .
  • Ley, Hermann , Müller, Thomas, Critical Reason and Revolution: om kontroversen mellan Hans Albert och Jürgen Habermas , Köln (Pahl-Rugenstein) 1971.
  • Ebeling, Gerhard , kritisk rationalism? Om Hans Alberts avhandling av kritisk anledning , Tübingen (Mohr) 1973.
  • Mojse, Georg-Matthias, Filosofi för vetenskap och etik Diskussion med Hans Albert , Bonn (Bouvier) 1979.
  • Kröger, Jörn, Normativismen i företagsekonomi: ett bidrag till diskussionen om metoder i ekonomi med särskild hänsyn till konceptet överbryggande principer av Hans Albert , Stuttgart (Poeschel) 1981.
  • Weger, Karl-Heinz, om eländet med kritisk rationalism: kritisk diskussion om frågan om Guds erkännbarhet i Hans Albert , Regensburg (Pustet) 1981.
  • Suchla, Peter, Critical Rationalism in Theological Examination: On the Controversy between Hans Albert and Gerhard Ebeling , Frankfurt am Main / Bern (Lang) 1982.
  • Bohnen, Alfred och Musgrave, Alan , resonansvägar , Tübingen (Mohr Siebeck) 1991. - På Alberts 70-årsdag.
  • Gadenne, V., Wendel, HJ, Rationality and Criticism , Tübingen (Mohr Siebeck) 1996. På Hans Alberts 75-årsdag. - Inkluderar Alberts uppsatspublikationslista A176.
  • Speller, Jules, "An argumentation game around the Münchhausen Trilemma", Journal for General Theory of Science XIX / 1 Franz Steiner Verlag Wiesbaden Stuttgart (1988)
  • Nutzinger, Hans G. (red.), Om problemet med social ordning. Bidrag till Hans Albert hedersdokument vid universitetet i Kassel , Marburg (Metropolis) 2001. I den (s. 23–34) Alberts bidrag (publikationslista A197).
  • Journal kontrapunkt, tillägnad Hans Albert på hans 80-årsdag: metod för kvalitativ samhällsforskning , kontrapunkt, årsbok för kritisk samhällsvetenskap och filosofi 2001.
  • Upplysning och kritik Special Issue 5 av den Society for Critical Philosophy Nürnberg (2001). Fokus: Hans Alberts kritiska rationalism.
  • Lorenzo Fossati: ”Vi är bara provisoriska!” Intervju med Hans Albert (PDF; 51 kB). Upplysning och kritik (2/2002), s. 6–18.
  • Fittipaldi, Edoardo. Scienza del diritto e razionalismo critico. Programmet av Hans Albert per la scienza e la sociologia del diritto. Milano, Giuffrè 2003.

webb-länkar

Commons : Hans Albert  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikibooks: Studiehandbok Hans Albert  - Inlärnings- och läromedel

Individuella bevis

  1. ↑ Brockhaus: Filosofi . Mannheim / Leipzig 2004, Lemma Hans Albert.
  2. ^ Grundandet av institutet på Hans Albert 99-årsdag. Giordano Bruno Foundation , 8 februari 2020, nås den 6 februari 2021 .
  3. ^ Hans Albert Institute. Hämtad den 6 februari 2021 (institutets webbplats).
  4. ↑ Markus C. Schulte von Drach: Hans Albert, filosof av kritisk rationalism, fyller 100 år. Hämtad 17 maj 2021 .
  5. ↑ Den andra delen av avhandlingen publicerades 1954 under: Ekonomisk ideologi och politisk teori. Det ekonomiska argumentet i lagstiftningsdebatten . Göttingen 1954; 2: a utv. 1972-upplagan.
  6. ↑ Hans Albert: Min omväg i sociologi . I: I: Christian Fleck, (red.): Vägar till sociologi efter 1945: Självbiografiska anteckningar . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , s. 31ff. såväl som förankrade i kontroverser. Från kulturell pessimism till kritisk rationalism , Wien / Berlin 2007, 81f.
  7. ^ Hans Albert: Marknadssociologi och beslutslogik. Ekonomiska problem ur ett sociologiskt perspektiv . Neuwied / Berlin 1967
  8. ^ Medlemmar: Hans Albert. Academia Europaea, öppnas den 6 januari 2020 .
  9. ↑ Soci: Hans Albert. Accademia delle Scienze di Torino, nås 6 januari 2020 (italienska).
  10. ^ Lista över rådgivande styrelser för Giordano Bruno Foundation . öppnades 11 januari 2020
  11. ↑ Vårt uppdrag. Hans-Albert-Institut , åtkomst den 6 februari 2021 (institutets webbplats).
  12. ↑ Institutets webbplats
  13. ↑ Hans Albert: Min omväg i sociologi . I: I: Christian Fleck, (Red.): Vägar till sociologi efter 1945: Självbiografiska anteckningar . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , s. 30ff.
  14. ↑ Humanist Academy of Bavaria: About Us ( Memento från 12 november 2013 i internetarkivet )
  15. ↑ (Albert, 2000 # 5997: 142)
  16. ^ SWR2, Zeitgenossen-serien: Hans Albert, filosof, sändes måndagen den 13 april 2009, 17:05, i samtal med Anja Höfer
  17. ↑ Speciellt i Albert 1979 och Albert 1982
  18. ↑ Se särskilt Albert 2008
personlig information
EFTERNAMN Albert, Hans
KORT BESKRIVNING Tysk sociolog, filosof och universitetsprofessor
FÖDELSEDATUM 8 februari 1921
FÖDELSEORT Köln