Epik om Gilgamesh

Surfplatta med Epic of Gilgamesh

Den Gilgamesh Epic eller Gilgameš Epic är innehållet i en grupp av litterära verk, som kommer huvudsakligen från babyloniska området och innehåller en av de äldsta bevarade dikter som skrivits ned. Gilgamesh -eposet i dess olika versioner är det mest kända verket inom akkadisk och sumerisk litteratur .

Som en övergripande sammansättning bär den från andra halvan av det andra årtusendet f.Kr. BC upptog titeln "Han som såg djupet" (ša naqba īmuru). En förmodligen äldre version av eposet var känd under titeln "Han som överträffade alla andra kungar" (Šūtur eli šarrī) sedan den gamla babyloniska perioden (1800 till 1595 f.Kr.).

Den mest omfattande överlevande versionen, det så kallade tolvbordseposet Sîn-leqe-unnīnī , finns bevarat på elva lertavlor från den assyriska kungen Aššurbanipals bibliotek . En tolfte panel med ett utdrag ur den oberoende dikten Gilgamesh, Enkidu och underjorden bifogades eposet. Av de mer än 3000 verserna i eposet är inte riktigt två tredjedelar kända från olika traditioner.

Eposet berättar historien om Gilgamesh , en kung i Uruk , hans bedrifter och äventyr, hans vänskap med Enkidu , hans död och Gilgameshs jakt på odödlighet. I slutändan måste hjälten inse att odödlighet bara ges till gudarna, men liv och död är en del av människans natur . Rainer Maria Rilke kallade det "eposet om rädslan för döden".

Det befintliga skriftliga materialet gör att originalversionen kan dateras till minst 1700 -talet f.Kr. F.Kr., men når troligen in i Etana -mytens skrivtid på 24 -talet f.Kr. BC tillbaka. Eposet anpassades till respektive tids historiska förhållanden i ständigt nya anpassningar och redaktörer. I århundraden var det grundläggande skolläsning i Mellanöstern och översattes i sig till hettiska och hurrian . Den romerska aelianen , som skrev omkring 200 e.Kr., nämner Gilgamesj, kallad Gilgamos av honom, som babyloniernas mytiska kung.

Återupptäck

Tallrik 11 med historien om översvämningen från biblioteket i Aššurbanipal

De första lertavlorna med fragment av Gilgamesh -eposet hittades av Hormuzd Rassam 1853 . George Smith (1840–1876) översatte det 1872 och anses därför vara den verkliga återupptäckaren av Gilgamesh -eposet. Smith översatte fragmentet, som handlade om översvämning av jorden och som mycket liknar berättelsen om översvämningen i 1 Moseboken ( Gen 7: 10–24  EU och Gen 8: 1–14  EU ) i Bibeln . Detta fragment är en del av den elfte och sista tabletten i Gilgamesh -eposet. Detta förstärkte hypotesen att Bibeln hade antagit denna text i en modifierad form. År 1997 identifierade assyriologen och judisten Theodore Kwasman de två första raderna i eposet som saknades i British Museum .

översättning

Texten till eposet måste rekonstrueras från olika fragment, med större luckor ( lakuner ) kvar. Eftersom de olika fragmenten skrevs på olika språk ( gamla babyloniska akkadiska , hurrianer och hetiter ), fanns det översättnings- och tilldelningssvårigheter. Vissa textpassager bevarades inte och måste rekonstrueras. Ofta var betydelsen av viktiga termer inte känd.

Det var bara SN Kramer , en sumerolog från Philadelphia (USA), som satte stora delar av de sumeriska myterna i ett meningsfullt sammanhang. Den första fullständiga tyska översättningen gjordes av Alfred Jeremias 1891. År 1934 översattes eposet igen av Albert Schott . Schott har standardiserat eposens personliga namn, så att namnet Gilgamesh också gällde för de äldre berättelserna, som i originalet använder namnet d GIŠ-gím-maš . Detsamma gäller namnparen Ḫuwawa / Ḫumbaba och Sursun-abu / Ur-šanabi .

Med en ny vetenskaplig utgåva satte Londons antika orientalist Andrew R. George den textkritiska forskningen om Gilgamesh-eposet på en ny grund. Av mer än 100 textfynd som sedan nyöversattes resulterade en omvärdering av den traditionella texten. Dessutom översattes ytterligare fem fragment mellan 2003 och 2005. År 2005 presenterade assyriologen Stefan Maul en heltäckande, ny, poetisk översättning som innehåller tillägg, personliga tolkningar och tillägg till de äldre översättningarna av Gilgamesh -eposet.

Versioner av tyget

Sumeriska berättarkranser

De äldsta litterära anpassningarna av Gilgamesh -materialet kommer från de sumeriska städerna i Mesopotamien . Några lertavlor i sumerisk kilskrift med fragment av flera texter är kända från denna tidiga period :

  • Cykla runt Gilgamesh , hjälten kallas "Bilgameš" eller "Bilga" i korthet.
    • Gilgamesh och Agga von Kiš , denna text förekommer inte i tolvbordets epos. Han rapporterar om maktöverföring från Kiš till staden Uruk .
    • Gilgamesh och de unga kvinnorna .
    • Gilgamesh och Ḫuwawa , det finns två till tre versioner av denna text, som var utgångspunkten för plattorna 4 och 5 i tolvbordets epos.
    • Gilgamesh och den himmelska tjuren , nästan hela texten togs upp i den sjätte panelen i tolvbordets epos. Det handlar om en tvist mellan Inanna och Gilgamesh.
    • Gilgamesh, Enkidu och Underworld , denna text används bara som ett förslag i de tidiga versionerna av eposet. Den andra halvan av den läggs till som en bilaga sent. I några fragment presenteras Gilgamesh som domare i underjorden. Den innehåller en vision om underjorden och legitimerar Gilgamesh som grundaren av de dödas kult.
    • Gilgameshs död , denna text tillämpades senare huvudsakligen på Enkidu.
  • Den sumeriska versionen av översvämningsberättelsen tillhör inte berättelserna om Gilgamesj. Figuren Uta-napišti här bär namnet Ziusudra . Denna text är förmodligen en retrospektiv översättning till det sumeriska språket, som i sig är hämtat från flera äldre versioner och framför allt i form av Atraḫasis -eposet, representerar en oberoende mytisk rapport.

Versioner på det babyloniska språket

Gammal babylonisk

Gammal babylonisk panel HS 1445 med en del av eposet på sumeriska

Hittills har bara små fragment blivit kända. Det blir uppenbart att redan före Babylonias första dynasti eller Isin-Larsa-perioden skapades ett första epos från det sumeriska materialet om Gilgamesh, som senare utökades och varierades flera gånger. I forntida babylonisk tid är hjälten skriven med tecknet "Giš", även om det förmodligen uttalas "Gil".

När det gäller innehåll kan bitarna tilldelas olika passager och således ordnas i en sekvens:

  • Från den första tabletten i det gamla babyloniska eposet bevaras endast öppningsraden och ett kort fragment, som berättar om Enkidus skapelse.
  • Ett fragment av den andra panelen, nu i Pennsylvania, kommer troligen från Uruk eller Larsa; Enligt en kommentar är det andra delen av en serie. Hon berättar om Enkidus ankomst med sin fru till Uruk, där Gilgamesh vill använda sin ius primae noctis och Enkidu hindrar honom från att göra det. Efter ett slagsmål mellan de två tar Gilgamesh Enkidu vidare som en följare.
  • Fragment av den tredje panelen finns i Yale, i Schoyen -samlingen och bland fynden från Nippur och Tell Harmal . De rapporterar att Gilgamesh vill hugga cederträ, vilket Enkidu varnar för med hänvisning till Ḫuwawa, som han känner från tidigare.
  • En möjlig upptäckt av den fjärde panelen har ännu inte publicerats.
  • Ett fragment av den femte tabletten finns i Bagdad och berättar om dödandet av Ḫuwawa av Gilgamesh och Enkidu, vilket öppnar vägen för Anunnaki för dem . De avverkade cedertrummarna flyter båda över Eufrat till Uruk.
  • Två fragment av den sjunde panelen, i Museum of Prehistory and Early History i Berlin och London, kan sättas ihop och eventuellt komma från Sippar . De berättar om Gilgameshs sorg över den avlidne Enkidu och hans sökande efter Uta-na'ištim.
  • Ett annat bord, det så kallade masterbordet, berättar om Gilgameshs ankomst i det efterlivet med gästgivaren Siduri . Den innehåller också Siduris berömda tal , som inte ingår i tolvbordets epos.

Det är oklart om ytterligare tabletter tillhör denna gamla babyloniska version av eposet. Fynd av ytterligare fragment indikerar att två eller flera olika versioner av denna text kan existera.

Förutom översvämningshjälten Uta-na'ištim finns det äldre Atraḫasis-eposet på gammalt babyloniskt om översvämningen, som ligger utanför Gilgamesh-traditionen.

Mellan babyloniska

Enligt kassite dynastin , den episka spridit sig till Hattusa och Megiddo . Det översattes till hettiska via Hurrian . Hittills har inget enhetligt epos rekonstruerats.

Ḫattuša
Mellersta babyloniska fragment hittades i Ḫattuša , som berättar om Enkidus ankomst till Uruk och tåget till cederskogen. Det finns också spår av äventyret med den himmelska tjuren. Fragmenten bryts av med en dröm om Enkidus om en samling gudar. Förutom dessa mellersta babyloniska fragment fanns det en hettisk återberättelse, som förmodligen inte gjordes direkt, utan via en Hurrian -version, av vilken också ett spår har hittats här.
Ugarit
Del av en ny prolog och fragment från kampen med Ḫuwawa.
Megiddo och Ur
Fragment som hänvisar till Enkidus död (drömmen om underjorden och förbannelser). Dessa bitar är nya och visar utvecklingen från den sumeriska ”Gilgamesj, Enkidu och underjorden” till den nybabyloniska versionen.
Nippur och Emar
Redan kända bitar rör avgången till cederskogen och striderna där.

Ny babylonisk

Eposet med tolv tabeller tillskrivs en skrivare av namnet Sîn-leqe-unnīnī, som var "sekreteraren" för Gilgamesh, i den gamla Orienten. Inom assyriologisk forskning förstås detta mestadels som den slutliga redaktören, som använde äldre, nästan identiska verk för den slutliga kompositionen av texten. BC - men inget antagande kan bevisas. Den sista versionen av eposet med cirka 3600 versrader skrevs troligen ned på elva surfplattor i Uruk. Majoriteten av verket bevaras genom lertablettfragment från biblioteket i Assurbanipal (669 f.Kr. - 627 f.Kr.) i Nineve , som en tolfte tablett fästes på, vilket är en ordagrant översättning av "Gilgamesh, Enkidu och underjorden" innehåller.

Hetitiska versionen

Den hettiska versionen av eposet har bara överlevt i mycket fragment (några dussin fragment av plattor), även om antalet dubbletter visar att verket måste ha varit mycket välkänt. Två akadiska versioner har också hittats i huvudstaden Hattuša, och några orriska fragment har också textreferenser.

Jämfört med de mesopotamiska versionerna av eposet, är hetitiska versionen betydligt förenklad och saknar många detaljer och ett antal sekundära karaktärer. Hetititversionen har tre paneler, men texten är osammanhängande på många ställen eftersom för lite av panelerna har överlevt.

Det episka

Enligt sumerisk tradition var Gilgamesj kung av den sumeriska staden Uruk; en tredjedel människa och två tredjedelar gudomliga. Hans namn betyder att förfadern var en hjälte eller att ättlingen var en hjälte . Den episka berättar beroende på versionen av hans hjälte -taten med gudinnan Aruru skapade humanoider Enkidu (ofta, men ibland framstår som en vän även som en tjänare i texterna), men fokuserar främst hans jakt på odödlighet .

Ett antal andra antika orientaliska verk visar slående likheter med Gilgamesh -historien. Detta inkluderar också intressanta paralleller i den senare bibliska traditionen. Figuren i den bibliska Noah påminner starkt om den gudomligt utvalda hjälten Utnapishtim . I Genesis Chapter 6 EU finns också motivet för Guds söner som materialiserades på jorden och ingick förhållanden med mänskliga kvinnor. De så tänkta barnen kallas ” Nephilim ” och beskrivs som en slags ”halvgud” som är kända för sin övermänskliga styrka och sitt snabba och dåliga humör.

Korrespondenser kan också hittas i den grekiska gudshimlen med dess titaner och halvguder, särskilt hos Zeus mänskliga barn , som enligt gudarnas sägner sägs ha fostrat med dödliga kvinnor efter behag.

Innehållet i tolvbordets epos

Panel I.

Gilgamesh, berättelsens hjälte, är två tredjedelar av Gud och en tredje man. Han har extraordinära fysiska krafter, framställs som en orädd och okunnig handlingsman och styr som kung i Uruk. Hans verk är den enorma stadsmuren på vilken en stele tillkännager sina gärningar. Hans despotiska regeringsstil och de förtryckande bördor som är förknippade med hans byggprojekt leder i synnerhet till ilska bland kvinnorna i Uruk, som klagar till gudinnan Ištar . För att tämja härskaren skapar modergudinnan Aruru Enkidu av lera enligt himmelguden An , far till Ištar , som till en början lever som en vild, mänsklig varelse i stäppen nära Uruk med djuren från vildmark. Gilgamesh lär sig Enkidu genom två drömmar. Gilgameshs mor Ninsun , som tolkar drömmar och känner framtiden, påpekar för Gilgamesh den stundande ankomsten av Enkidu till Uruk, som senare kommer att bli hans bror. Gilgamesh är nöjd med Ninsuns nyheter och väntar otåligt på Enkidus ankomst.

En fällare upptäcker Enkidu, som skyddar de vilda djuren från fällarens dödliga anläggningar. Hans far råder honom att gå till Uruk och be Gilgamesh att skicka prostituerade Šamḫat , som ska främja hans hjord genom att förföra Enkidu sexuellt. Gilgamesh upprepar fällarens faderns ord med avseende på Šamḫat, som, med vetskapen om att gudarna ursprungligen hade gett honom i uppdrag att leda Enkidu till Uruk som motståndare till Gilgamesh, går med jägaren in i stäppen. När Enkidu upptäcker Šamḫat, ger han efter för hennes förförelseförmåga. Efter den efterföljande veckolånga kärleken, som förutsagts av fällarens fader, flyr Enkidus-besättningen in i stäppens vida och lämnar honom ensam. Šamḫat kan övertyga Enkidu att gå till Uruk med henne.

Platta II

Under en mellanlandning i ett herdeläger nära Uruk lär Enkidu lära känna mänsklig mat och öl. Innan dess hade han ökat intellektet i närvaro av Shamḫat. Bland annat förvandlar Enkidu sig till en människa genom en barbers arbete . Väl i Uruk träffas Enkidu och Gilgamesh. Den efterföljande kampen slutar oavgjort. Trötta på argumentet sjunker de två hjältarna ner och blir vänner. Gilgamesh och Enkidu bestämmer sig för att utföra en hjältedåd tillsammans och döda Ḫumbaba , cederskogens väktare, för att fälla cedrar i Istars skog.

Plåt III

Med tanke på de överhängande farorna ber Gilgameshs mor Ninsun solguden Šamaš om hjälp och förklarar Enkidu att vara hennes son genom adoption . Dessutom ger hon Enkidu på halsen sin gudomliga symbol som en skyddande symbol.

Platta IV

Nu som bröder drog Gilgamesh och Enkidu iväg. De är på väg i fem dagar, gräver en brunn på kvällen och varje kväll ber Gilgamesh om en dröm från vilken han vaknar upp med fasa varje gång. Enkidu tolkar sina drömmar och lugnar Gilgamesh på detta sätt. Slutligen meddelar Šamaš att Ḫumbaba ligger utanför sin skyddande skog.

Tallrik V

Gilgamesh och Enkidu hittar Ḫumbaba, och efter en fruktansvärd och farlig kamp övervinner de honom med hjälp av Šamaš. Ḫumbaba, som hålls på plats av solgudens tretton vindar, tigger om sitt liv, men dödas slutligen för att han hade förolämpat Enkidu, och strax före hans slut förbannar han Enkidu. De gjorde en dörr till Enlils tempel av avfälld ceder .

Platta VI

När Ištar ser den återvändande hjälten Gilgamesh blir hon kär i honom. Men Gilgamesj avvisar dem. Arg över detta går hon till Anu , gudarnas fader, och kräver att den himmelska tjuren skickas för att döda Gilgamesh. Väl i Uruk skapade monstret förödelse. Tjuren dödar hundratals Uruks män tills Enkidu och Gilgamesh tar upp kampen och dödar honom. Gilgamesh skryter, kallar sig den mäktigaste av alla hjältar och hånar Ištar. Nästa natt skrämdes Enkidu från en dröm.

Platta VII

En lejonmördare, förmodligen Enkidu. Befrielse från slottet Sargon II i Dur Šarrukin (Assyria) (idag Khorsabad ), 713–706 f.Kr. Chr.

Han drömmer om att de samlade gudarna håller med om att de två nu har gått för långt. De bestämmer sig för att straffa dem två genom att döda Enkidu och låta Gilgamesh leva. Enkidu insjuknar. Med sitt öde i åtanke förbannar han cederdörren som han gjorde för Enlil, han förbannar fällaren och den prostituerade Šamḫat, för vilken han gav upp vildmarken. När Šamaš påpekar att utan denna vridning hade han aldrig träffat Gilgamesh och skulle ha gjort honom till en vän, förlåter han dem. Den första natten av hans vånda drömmer han om en demon som kommer att dra honom in i underjorden till Ereškigal , som Enkidu kallar Irkalla med sitt Akkadiska efternamn . Enkidu ber Gilgamesh om hjälp i en dröm, men Gilgamesh vägrar det av rädsla. Efter tolv dagar dör Enkidu.

Platta VIII

Gilgamesh sörjer sin vän och beklagar hans förlust. Han beställde en staty av Enkidus, lade ut sin vän och letade efter gåvorna till underjordens gudar, som listades individuellt. Slutligen har floden dammat upp för byggandet av graven, i mitten av vilken vännen ska begravas.

Plåt IX

Enkidus död gör Gilgamesh medveten om sin egen dödlighet, en möjlighet som driver honom till rädsla och förtvivlan. Så han vandrar länge för att hitta hemligheten med livet i ett främmande land. Han vill inte dö som Enkidu och hoppas att hans odödliga förfader Uta-napišti kan hjälpa honom. På jakt efter den berömda vismannen vandrar han först genom stappens vida och kommer slutligen till fjärran öst till Mount Mašu. Det är här porten till "solens / solgudens väg" ligger - i modern forskning ses ibland som en tunnel, eftersom de allra flesta är helt mörka. Två varelser, halv människa, halv skorpion, bevakar ingången till vägen och frågar Gilgamesh om hans önskan. Han förklarar för dem att han vill fråga Uta-napišti om liv och död. De svarar att ingen har lyckats med detta, men ger tillgång till den tolv " dubbla timmars " långa vägen. Efter elva "dubbla timmar" på väg i absolut mörker, skymningen sätter in, efter tolv "dubbel timmar" är det ljus igen och hjälten anländer i en trädgård full av ädelstenar.

Tallrik X

Han träffar gudomliga Siduri , som driver en krog här på det närliggande havet i den andra världen. Även om hon är rädd för Gilgamesh avmagrade, dystra syn, säger hon till honom - av synd - att Utnapištim bor med sin fru på en ö, omgiven av dödens vatten , som skyddar de odödliga från oinbjudna gäster. Endast Ur-šanabi , färjemannen Uta-napištis, vet hur man kan ta sig över detta hinder oskadat. När Gilgamesh anländer till Ur-šanabi och hans färjor, Steinernes som vanligtvis tar hand om överfarten , vägrar Steinernes att hjälpa; han krossar den och ber färjemannen ta honom till ön. Han förklarar att det var stenfolket som gjorde och drev pinnarna , utan vilka övergången skulle vara omöjlig; därför var det nu upp till kungen själv att utföra båda uppgifterna. Han måste klippa 300 cedrar och göra lika många plockningar från stammarna. Efter avresan instruerar färjeman Gilgamesh att lämna var och en av stolparna som används i havsbotten bakom sig för att inte komma i kontakt med det dödliga vattnet. När den sista insatsen var förbrukad har de ännu inte nått ön. Gilgamesh tar av sig Ur-Sanabis klänning och hänger den som ett segel mellan armarna. Så når de Uta-napišti, till vilken Gilgamesh presenterar sina bekymmer och rapporterar om hans sorg för Enkidu. Uta-napišti förklarar för Gilgamesh att gudarna bestämmer ödet, tilldelar död och liv, men avslöjar inte dödens dag.

Tallrik XI

Gilgamesh frågar Uta-napišti varför han, som är som han i allt, är odödlig. Uta-napišti avslöjar sedan en hemlighet och berättar historien om en översvämningskatastrof . En helt bevarad version av plattan finns inte. Därför måste tomten rekonstrueras från sumeriska, babyloniska, akkadiska, orriska och hetitiska traditionfragment. Följaktligen söker Gilgamesh sin förfader, som kallas Ziusudra i den sumeriska versionen av historien och berättar historien om översvämningen (ramplott).

Enligt denna berättelse varnade guden Enki Ziusudra för en översvämning som skulle förstöra allt liv och rådde honom att bygga ett fartyg. Situationen kompliceras av att Enki tidigare tvingats svära till de andra gudarna för att hålla tyst om den kommande katastrofen. För att inte bryta sin ed använder Enki en skitsnack och talar inte direkt till personen, utan talar sina ord mot vassen i huset där Ziusudra sover. På detta sätt varnas Ziusudra för faran i form av en dröm medan han sover. Han följer sedan de mottagna orderna från Enki från drömmen, river ner hans hus och bygger en båt av materialet. På Enkis uttryckliga instruktion avslöjar han ingenting för de andra människorna om den förestående undergången. Ziusudra låter stäppen, hans fru och hela hans klan stiga ombord på båten . Den babyloniska versionen rapporterar om katastrofens gång, som bryter i form av en översvämning över landet och låter den gå under. Efter att vattnet runnit ut belönas Ziusudra och hans fru av Enlil för att ha räddat levande varelser genom att bli gudomlig och få leva ett gudomligt liv på gudarnas ö "De saligas land". I Gilgamesh -eposet ges Šuruppak i nedre Mesopotamien som platsen från vilken översvämningen började.

Nu börjar ramhistorien igen. Efter att ha lyssnat på berättelsen ber Uta-napišti Gilgamesh att erövra sömnen som dödens lillebror i sex dagar och sju nätter, men Gilgamesh somnar. Under hans sömn la Utanapistis bröd vid sin säng varje dag så att han kunde känna igen hans misslyckande. Efter att ha vaknat och insett sitt misslyckande förklarar Uta-napišti åtminstone för honom var den eviga ungdomens växt är. Gilgamesh gräver ett hål och dyker ner i det underjordiska sötvattenhavet Abzu . Han hittar snabbt växten och lossar sina dykvikter. När han dyker upp, kastar översvämningen honom till den här världens land där Ur-šanabi väntar på honom. Du är på väg tillbaka hem. Gilgamesh vill först testa växtens effekt på en gammal man där. När han stannar vid en brunn är han dock slarvig och en orm kan stjäla den eviga ungdomens växt från honom, varefter den tappar huden. Han återvänder sorgligt och deprimerad till Uruk, berikad av vetskapen om att han bara kan få ett odödligt namn som en god kung genom stora verk. När han anlände till Uruk bad han Ur-šanabi att klättra och förundras över stadsmuren i Uruk, som redan rapporterades om på panel I.

Modern mottagning

Till skillnad från många grekisk-romerska myter om Gilgamesh-tyg var sent, dvs efter ungefär andra tredjedelen av 1900-talet, för musik (som operor , oratorier (i synnerhet) och litteratur Fantasy- romaner) som ämne upptäckt.

litteratur

I sin tetralogy Josef och hans bröder (från 1933), Thomas Mann , efter den bibliska forskning av sin tid, som bland annat sökte mallar för bibliska motiv, sammanvävda delar av Gilgamesh mytologi i den Joseph legend. Hans Henny Jahns romancykel River Without Banks (från 1949) bygger på väsentliga motiv på Gilgamesh -eposet.

1984 och 1989 publicerade USA science fiction -författaren Robert Silverberg fantasiduologin kungen Gilgamesh (Eng. King Gilgamesh ) och To the Land of the Living (dt. The Living of the Living ), i Gilgamesh och Enkidu i Underworld. fortsätta att leva tillsammans, dela upp sig och, med hjälp av Albert Schweitzer , hitta tillbaka tillsammans. I den andra delen, De levandes land , snurrar Silverberg Gilgamesh -berättelsen baserad på River World Cycle av Philip José Farmer genom att låta Gilgamesh "återuppstå" i en dödsrik som bara skiljer sig något från dagens värld. Alla döda i vår värld, från alla åldrar av historia, är samlade där. Gilgamesh träffar inte bara Platon, Lenin, Albert Schweitzer, Picasso och många andra - utan också hans vän Enkidu, bara för att förlora honom igen kort därefter.

De moderna tolkningarna av myten inkluderar också 1988 års Gilgamesch, König von Uruk av Thomas RP Mielke , som berättar en annan variant av eposet, och Stephan Grundys roman Gilgamesch från 1998.

Av Raoul Schrott 2001, en översättning av Gilgamesh -eposet, som han baserade på de senaste fynden med assyriologerna visade sig att Robert Rollinger och Manfred Schretter hade utvecklat. Han rekonstruerade de saknade delarna. Översättningen blev sedan utgångspunkten för en oberoende poetisk ny version av materialet, som också arbetade med sina äldre källor. Verket mottogs på olika sätt: ”Den som vill läsa epiken om Gilgamesh på tyska idag, så långt och så exakt som texten och forskningsläget tillåter, kommer inte att kunna undvika Raoul Schrotts översättning [...] . "Det fanns också negativa röster. Den dramatiserade versionen hade premiär 2002 på Vienna Academy Theatre och fungerade också som grund för den fyrdelade radiopjäs som publicerades av BR 2001 .

Gilgamesh: A Verse Play (Wesleyan Poetry) av Yusef Komunyakaa publicerades på engelska 2006 .

musik

Gilgamesh -eposet har satts till musik flera gånger. År 1957 hade oratoriet Gilgamesch av Alfred Uhl premiär i Wiener Musikverein , 1958 i Basel The Epic of Gilgamesh av Bohuslav Martinů (komponerad vintern 1954/55). Från 1964 operan Gılgamış av Nevit Kodallı , på turkiska, liksom Gılgameş (1962–1983), komponerad av Ahmed Adnan Saygun . Från 1998 finns en dansoratorium baserad på Gilgamesh -eposet med titeln The Order of the Earth av Stefan Heucke . Operan Gilgamesh (komponerad 1996–1998) av Volker David Kirchner hade premiär 2000 på Niedersachsen statsopera i Hannover. År 2002 skapade Wilfried Hiller ett sångverk baserat på Gilgamesh -eposet med titeln Gilgamesh för baryton och instrument.

Visuella konsterna

Inom bildkonsten gav målaren Willi Baumeister 1943 och på 1960 -talet grafikern Carlo Schellemann Gilgamesh -eposet en visuell form i sina respektive bildserier.

Serier och grafisk roman

Gilgamesh -figuren antogs också från 1977 (för första gången i The Eternals # 13) som Gilgamesh (alias Forgotten One eller Hero ) i Marvel Comics , där han förekommer i århundraden under olika namn och är en av de eviga - dessa är gudliknande varelser; han är också kort medlem i Avengers . Paralleller mellan de två karaktärerna finns i den mån de båda är gudaktiga, med till och med övermänsklig fysisk styrka och extremt stor, även om den komiska figuren från händer och ögon kan avge kosmisk energi och flyga och den mytomspunna Gilgamesh är en mäktig och fulländad härskare som vars rädsla av döden måste övervinna.

Den 358 sidor långa tolkningen av Gilgamesh-eposet publicerades 2010 som en grafisk roman illustrerad av konstnären Burkhard Pfister .

TV

I episoden Darmok av den Star Trek -serien Spaceship Enterprise: nästa århundrade (1987-1994), kapten Picard berättar en döende främmande delar av Gilgamesh epos.

I American Dad -avsnittet 90 ° North, 0 ° West (säsong 12, avsnitt 7) försöker jultomten väcka Ḫumbaba till liv.

Videospel

Gilgamesh blev ökänd i videospel scenen genom olika framträdanden i den japanska dator rollspel serien Final Fantasy , som har före sedan 1987 , som en motståndare eller en hjälpande hand. Avbildad som en kraftfull pansarkrigare och svärdsamlare har han bland annat makten att kalla Enkidu från underjorden.

Han är också en av de centrala karaktärerna i den visuella romanen Fate / Stay Night. Här framställs han som en allsmäktig kung med obegränsade skatter, som när som helst kan komma åt sitt till synes oändliga antal rikedomar och därmed blir en av de mäktigaste varelserna av alla. Han är också en spelbar karaktär i mobilspelet Fate / Grand Order .

Se även

litteratur

Textutgåvor:

  • Andrew R. George: The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduktion, Critical Edition och Cuneiform Texter. 2 vol., Oxford University Press, London 2003, ISBN 0-19-814922-0 .

Översättningar:

Sekundär litteratur:

  • Gary Beckman: Hetiten Gilgamesh. I: BR Foster (red.): Gilgameshs epos. En ny översättning, analoger, kritik. New York / London 2001, ISBN 0-393-97516-9 , s. 157-165.
  • Jürgen Joachimsthaler : Mottagandet av Gilgamesh-eposet i tyskspråkig litteratur . I Sascha Feuchert et al. (Red.): Litteratur och historia. Festschrift för Erwin Leibfried. Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-55566-8 .
  • Meik Gerhards: Conditio humana. Studier om Gilgamesh-eposet och om texter från bibelns förhistoria med exempel på Gen 2-3 och 11, 1-9. (Vetenskapliga monografier om Gamla och Nya testamentet 137). Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2707-9 . (Tolkning av Gilgamesh -eposet s. 105–188)
  • Walther Sallaberger : Gilgamesh -eposet. Myt, arbete och tradition. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56243-3 .

Filmer

  • Terra X - Phantom of Uruk: Sök efter Koenig Gilgamesh , dokumentär i Terra X -serien av ZDF, 6 januari 2008, 50 min.

webb-länkar

Commons : Epic of Gilgamesh  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Onlineutgåvor och artiklar

Dubbning

Anmärkningar

  1. ^ Rainer Maria Rilke i ett brev av den 31 december 1916 till Helene von Nostitz ; se Rainer Maria Rilke, Helene von Nostitz: Korrespondens. Redigerad av Oswalt von Nostitz. Insel, Frankfurt 1976, s. 99.
  2. ↑ Claus Wilcke: Om kunglighetens gudomliga natur och dess ursprung i himlen. I: Franz-Reiner Erkens : Regelns helighet-legitimering av regel i förändring av tid och rum: Femton tvärvetenskapliga bidrag till ett världsomspännande och epokspännande fenomen . Akademie, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , s.67.
  3. ↑ Aelian: De natura animalium 12.24.
  4. ↑ https://www.independent.co.uk/news/first-lines-of-oldest-epic-poem-found-1185270.html
  5. ↑ a b Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet. Myt, arbete och tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s.42.
  6. ↑ a b c d e Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch -eposet. Reclam, Stuttgart 1982, s. 115-120, se även Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myt, arbete och tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s. 61-67.
  7. ↑ Publicerad i Dina Katz: Gilgamesh och Akka . Styx Publ, Groningen 1993, liksom i AOAT 253, s. 457 ff.
  8. ↑ Hittills opublicerat
  9. ↑ Publicerad i Zeitschrift für Assyriologie 80, s. 165 ff. Zeitschrift für Assyriologie 81. S. 165 ff.; Texter från miljön i Gamla testamentet 3.3. S. 540 ff.
  10. ↑ Publicerad i Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 87. S. 97 ff.
  11. ↑ Publicerad i Aaron Shaffer: Sumeriska källor till tablett XII i epiken Gilgamesh . University of Pennsylvania, 1963.
  12. ↑ Publicerad i Antoine Cavigneaux, Farouk Rawi och andra: Gilgamesch et la mort . Styx Publ, Groningen 2000.
  13. ↑ Wolfram von Soden, Albert Schott: The Gilgamesch Epos. Reclam, Stuttgart 1982 Schott-Soden (1982), s. 120-122.
  14. ↑ a b c d e Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet. Myt, arbete och tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s. 80-82.
  15. ↑ a b c Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch -eposet . Reclam, Stuttgart 1982, s. 6-8 och sid. 26-32; jfr även Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myt, arbete och tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s. 80-82.
  16. ↑ Detta kan uteslutas, eftersom semitiska namn som Sîn-leqe-unnīnī kom till användning mycket senare
  17. ↑ Jfr 1. Mose bok (1 Mosebok ), kapitel 6–9 och 11: e panelen i Gilgamesh -eposet .
  18. ↑ a b Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. Sid 49-50; Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet. S.10.
  19. ↑ Fångaren som avses här representerar typen av icke-stridande djurfångare, en aktivitet som betraktades negativt i stäpplandskapen i Mesopotamien; enligt Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 157.
  20. ↑ De mesopotamiska termerna hora, kurtisan och glädjeflicka representerar namnen på Istars tempeltjänare, som hänvisar till deras normala kommersiella verksamhet som utförs utanför templet och inte är baserade på själva tempelaktiviteten. De tillhör också kultstaben i respektive tempel och representerar gudinnan Ištars sexuella libido ; enligt Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 158.
  21. ↑ Fångarens fader talade till sin son: ”Gå, min son, ta med dig Shamḫat, den prostituerade […] När flocken anländer till vattenstället, ska hon ta av sig kläderna och visa sin charm […] blir en främling till honom sin hjord (då), mitt i vilken han växte upp. [Sonen reagerar:] Han uppmärksammade sin fars råd, fällaren gick iväg, han gav sig iväg på resan ”; enligt Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 51.
  22. ↑ Det gudomliga uppdraget att Enkidu ska sätta stopp för Gilgameshs gärningar i Uruk uttrycks i Shamḫats senare tal till Enkidu; enligt Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 158.
  23. ↑ Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet. S. 11.
  24. ↑ Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 158.
  25. ↑ Frisören rakar och oljer Enkidu, som således "blivit så mycket av en person"; enligt Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 59.
  26. ↑ I beskrivningen av världens ände talas det om flammande eld, efterföljande stormar och efterföljande flodvågor som påminner om en stormflod eller en tsunami . Regn, som enligt bibelns berättelse var ansvariga för översvämningen, rapporteras inte. Utdrag från den elfte panelen, baserad på översättningen av St. Maul ( The Gilgamesh Epos. 5: e upplagan. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 , s. 143 f.): ”Knappast att gryningen började lysa, ett svart moln steg från grunden av himlen. Djupt inuti bröt Adad oavbrutet, och Schullat och Hanisch föregick honom, 'tronbärarna' vandrar längs över berg och land. Errakal river ut insatserna, Ninurta går med. Han lät dammarna flöda. Underjorden gudar lyfte facklor, och med sin eld av eld satte de landet i brand. […] Den första dagen rullade stormen ner i landet. Han sprang rasande med. Men sedan tog östvinden översvämningen. Översvämningens kraft svepte över folket som en slakt. Brodern kan inte se sin bror, inte heller känner folk igen varandra i förintelse. Till och med gudarna var livrädda för översvämningen! De backade, de reste sig till Anums himmel. [...] 'Som fisk i en skola fyller de (folket) (nu) havet!' […] Under sex dagar och sju nätter rusar vind och väder, storm och översvämning längs. Men när den sjunde dagen grynade började stormen ljusna upp, översvämningen tog slut. ""
  27. ↑ Flodhistorien finns i den nya och utökade översättningen av Stefan Maul ( Das Gilgamesch-Epos. 5: e upplagan. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 ) och är grunden i denna form av åtgärden beskrivs här. Texter från andra tabellfragment som hittats under tiden har också införlivats i denna nya översättning, som nu möjliggör en mer exakt rekonstruktion av Gilgamesh -berättelsen; Arkeologiska fynd från denna region bekräftar att det fanns flera stora översvämningar av Eufrat och Tigris under antiken . Ett tidigare misstänkt samband mellan dessa historiska översvämningar och den legendariska översvämningen kan ses ur dagens vetenskap, men det kan inte bekräftas.
  28. ↑ Stefan Weidner: In Far Distance, So Close [1] , Die Zeit, 31 oktober 2001
  29. ↑ a b Till exempel av Stefan Maul: R. Schrott, Gilgamesh. Epos. Med en vetenskaplig bilaga av Robert Rollinger och Manfred Schretter, München 2001 , i: S. Löffler et al. (Ed.), Literaturen 1/2 2002, s. 62-64 ( online ).
  30. ↑ “Sorgenens man av Uruk - Gilgamesh -eposet som ett dansoratorium i Gelsenkirchen”, i: Opernwelt , 42,3 (2001) s. 68-69.
  31. ↑ Roland Mörchen: "Mirror of musical life - Volker David Kirchners Gilgamesch i Hannover - ny version av Wilfried Hillers Schulamit hade premiär i Hildesheim", i: Das Orchester , 48,9 (2000), s. 45-46.
  32. ↑ Alan Cowsill: MARVEL Avengers Lexicon of Superheroes . ISBN 978-3-8310-2759-0 , sid. 66 (232 s., Engelska: MARVEL Avengers The Ultimate Characters Guide . Översatt av Lino Wirag, Stefan Mesch).
  33. ↑ Terra X - Phantom of Uruk: Sök efter kung Gilgamesh , IMDb -post