Etik för övertygelse

De etik övertygelse är en av de moraliska teorier som utvärderar åtgärder i enlighet med avsikt att agera och förverkligandet av sina egna värderingar och principer, oberoende av konsekvenserna av de åtgärder som vidtagits efter åtgärden . Men övertygelsens etik måste också bedöma de förväntade konsekvenserna av åtgärden noggrant och på lämpligt sätt innan de vidtar några åtgärder och inkludera detta i deras bedömning av en moraliskt korrekt handling. Termen introducerades i etisk diskussion som en teknisk term av Ernst Troeltsch , Max Scheler och framför allt av Max Weber , var och en med en något annorlunda betydelse. Med Scheler motsatt term är ” etik framgång ”, med Weber ” etik ansvar ”; Troeltsch kontrasterade särskilt den så kallade objektivteologiska etiken för varor , som är baserade på aktionens framgång . Weber definierade övertygelsens etik på ett sådant sätt att "det inre värdet av etisk handling [...] ensam skulle räcka för att motivera det". På 1700- och 1800-talen spelade övertygelsens etik en central roll i kristen etik .

Exempel

Ett exempel på etik är attityden från Jehovas vittnen , som vägrar blodtransfusioner och kategoriskt vägrar att tjäna i kriget, även om de gör det riskerar deras egna liv. En kontrast till etik som främst är inriktad på konsekvenserna av handlingar - dessa kallas följdetik, ansvarsetik eller framgångsetik - uppstår i beslutsfattande situationer där det finns ett moraliskt dilemma . I Tyskland är det till exempel förbjudet att väga människoliv mot varandra. Det fanns emellertid en särskild reglering i enlighet med avsnitt 14 i luftfartsskyddslagen vid terroristattacker med flygplan, enligt vilken väpnad störning också kan tillåtas om död för åskådare accepteras som ett resultat; Denna bestämmelse förklarades av den federala konstitutionella domstolen vara oförenlig med grundlagen och därför ogiltig . Ett annat exempel är abort och beslutet att bevara ofödda liv.

Antiken

Idén om etik baserad på övertygelser finns redan i antiken, till exempel när försöket till en bra handling anses vara bra för Platon ( Phaedrus 274 a / b). Attityden som utvecklats som en dygd kan förstås som en attityd i Aristoteles ( EN 1103 a, 9–10, 1106 a, 6–7, 1120 b, 7–9). I synnerhet Stoa var avsikten (intentionen) med en handling ett mått på lycka. Augustin representerade också en etik för övertygelse .

Etik för övertygelse i Kant

Immanuel Kant representerade utan tvekan en typ av övertygelssetik, som emellertid inte står i opposition till en ansvarsetik, utan snarare enbart en "framgångsetik". Max Weber citerade inte på något sätt Immanuel Kant som ett exempel på en övertygande etik. Det var först senare kommentatorer som tillskrev Weber den här karakteriseringen. Andra har förkastat åtskillnaden mellan övertygande etik och ansvarsetik i allmänhet och specifikt med avseende på Kant. Kants ställning härrör från grunden för moralens metafysik . Här säger Kant:

"Överallt i världen finns det inget i världen, det är verkligen möjligt att tänka bortsett från samma, vad som kan anses vara bra utan begränsning, förutom en god vilja ensam."

- GMS, AA IV 393

”Den goda viljan ska värderas mycket högre inte genom vad den påverkar eller åstadkommer, inte genom dess lämplighet för att uppnå något överlägset syfte, utan enbart genom villighet, det är i sig själv gott och, betraktat för sig själv, utan jämförelse än allt som bara någonsin kunde åstadkommas genom honom till förmån för någon lutning, ja, om du vill, summan av alla lutningar. "

- GMS, AA IV 394

"Slutligen finns det ett imperativ som, utan att ta som grund någon annan avsikt att uppnås genom ett visst beteende, direkt befaller detta beteende. Detta imperativ är kategoriskt. Det handlar inte om handlingsfrågan och vad som är resultatet av den, utan formen och principen från vilken den själv följer, och det väsentliga = goda av det består i dispositionen att framgången kan vara vad den vill. Detta imperativ kan kallas moral. "

- GMS, AA IV 416

Detta uttalande från Kant har ofta tolkats som om han bara var intresserad av goodwill och inte av effekten av en handling. Kritiken mot Max Scheler är exemplifierande:

”I den här meningen är fel etiska övertygelse nästan absurd. Att vilja ha något vars verklighet 'inte är viktigt för oss' är, som Sigwart redan betonade, en vilja 'som inte vill ha vad den vill'. Det beteende som Kant kräver är därför omöjligt alls. Men meningen är dessutom baserad på fel uppfattning att den kan betraktas som moralisk om den blir innehållet i viljan, '' ibland '' andras lidande genom att hjälpa en moralisk disposition (vare sig det från oss själva eller från andra) för att lägga dagen '. "

I denna kritik förbises Scheler det faktum att Kant i princip antog att en avsedd handling bedöms i förhållande till den förväntade framgången och att denna anses vara bra. Kant diskuterar frågan om en handling som är bra i framgång också är moraliskt bra. Om någon hjälper en ogift, förfallen farbror, är det bra i sig. Denna handling är emellertid bara moraliskt bra om den bygger på motivet att underlätta för farbror och om det inte i första hand är baserat på egenintresse, till exempel för att säkra hans arv. Med Kant står det:

”Jag går över alla handlingar som redan har erkänts som strid mot plikten, oavsett om de kan vara användbara för detta eller det syftet; för med dem är det inte ens frågan om de skulle ha gjort det av plikt, eftersom de till och med motsäger det. Jag lägger också bort de handlingar som verkligen är obligatoriska men som människor inte har någon direkt lutning till, men ändå utför dem för att de drivs av en annan lutning. "

- GMS, AA IV 397

”För det som ska vara moraliskt bra är inte tillräckligt för att det överensstämmer med den moraliska lagen, det måste också göras för det; annars är denna efterlevnad bara mycket oavsiktlig och irriterande, eftersom den omoraliska orsaken ibland kommer att ge lagliga men flera gånger olagliga handlingar. "

- GMS, AA IV

Man kan därför inte reducera Kants etik till en ren övertygande etik, men man måste notera att den förutsebara framgången med handling spelar en avgörande roll för Kant.

Övertygelsens etik hos Max Weber

Max Weber analyserar åsiktsetik i politik som ett yrke . Det är ett tal som Weber höll till Münchenstudenter den 25 januari 1919, under intrycket av München Sovjetrepubliken . Samtalen är inte utvecklingen av en etisk teori, utan en varning att inte prioritera ideologin framför vad som är politiskt motiverat i den politiska debatten . Framför allt gick talet emot uppfattningen att målet motiverar medlen. I denna mening, är en politik som bygger på en övertygelse legitimt, men när det gäller effekterna av politiska åtgärder, bör baseras främst på en etik ansvar :

” Oavsett hur övertygande man visar för en övertygad, etisk syndicalist att konsekvenserna av hans handlingar kommer att vara en ökning av chanserna för reaktion, ökat förtryck av hans klass, en hämning av dess uppstigning - och det kommer inte att göra något intryck på honom. [...] Etiken känner sig bara ”ansvarig” för det faktum att ren övertygelse, lågan z. B. Protesten mot orättvisan i den sociala ordningen går inte ut. Att röra upp dem om och om igen är syftet med hans, bedömt utifrån möjlig framgång, ganska irrationella handlingar, som bara kan och borde ha ett exemplifierande värde. "

Se även

Individuella bevis

  1. ↑ Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Collected Writings Volume 2, Göttingen 1922, Reprint Scientia, Aalen 1977, 626
  2. ↑ Max Scheler: Formalismen i etik och den materiella etiken för värden, Niemeyer 1916, del III: Materialetik och framgångsetik ( online )
  3. ↑ Max Weber: känslan av 'värderingsfriheten' för sociologiska och ekonomiska vetenskaper, i: Samlade uppsatser om vetenskapsvetenskap, Tübingen 1922, 7: e upplagan, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467ff
  4. Web Max Weber: Känslan av 'frihet från värden' inom sociologisk och ekonomisk vetenskap , bland annat först 1917. även i: Samlade uppsatser om vetenskapsvetenskap, 467ff.
  5. ↑ Se t.ex. B. Gerald Hubmann: Etisk övertygelse och politisk handling. Jakob Friedrich Fries och den tyska traditionen för etik . Samtidigt: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (Frankfurts bidrag till tyska studier; Volym 30).
  6. ↑ Federal Constitutional Court, 1: a senaten: Federal Constitutional Court - beslut - ogiltighet av lanseringstillståndet i luftfartssäkerhetslagen: den federala regeringens brist på lagstiftande befogenhet för användning av väpnade styrkor med specifikt militära vapen i kampen mot naturkatastrofer och särskilt allvarliga olyckor - luftfartsskyddslagen, avsnitt 14 (3) med rätt till liv Oförenligt med garanti för mänsklig värdighet, i den mån användningen av väpnat våld påverkar personer ombord på flygplanet som inte är inblandade i brottet. 15 februari 2006, nås 5 juni 2018 .
  7. ↑ Hans Reiner : Mind and Attitude, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. ↑ Hans Reiner: Striden om stoisk etik, Journal for philosophical research 21 (1967), 261-281
  9. ↑ Hans Reiner: etik övertygelse och framgång, arkiv för juridisk och statlig filosofi 40 (1953) 522-526
  10. ↑ Se t.ex. B. Harald Köhl: Kants övertygande etik. Samtidigt: Berlin, Freie Univ., Diss., 1986. Berlin; New York: de Gruyter, 1990, X, 166 s., ISBN 3-11-012309-6 (källor och studier om filosofi; volym 25). Shen-chon Lai: Orientering och rättfärdigande av normer. Kants övertygande etik i modern diskussion . Samtidigt: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 (German University Edition ; Volume 71).
  11. ↑ Se t.ex. B. Bernward Grünewald: sinne eller ansvar? Om absurditeten i att motsätta sig övertygelse och ansvar , i: Kant som referenspunkt för filosofiskt tänkande, red. v. H. Busche och A. Schmitt. Würzburg: Königshausen och Neumann 2010, s. 85-100, om Weber särskilt s. 86, anmärkning 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Max Scheler: Formalismen i etiken och den materiella etiken i värden, Niemeyer 1916, 4: e upplagan 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhäuser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, i: Karl Lackner (Hrsg.): Festschrift för Wilhelm Gallas på hans 70-årsdag, de Gruyter, Berlin 1973, 81-98, 84
  14. ↑ Max Weber : Politik som yrke (1919). Med ett förord ​​av Robert Leicht . Frankfurt am Main: Gutenberg Book Guild, 1999, 85 sidor, ISBN 3-7632-4902-8 . Texten kan också ses online .

litteratur

  • D. Baumgardt: övertygande etik eller framgångsetik? , i: Philosophische Studien 1 (1949), s. 91–110.
  • H. Reiner: Art. Gesinnungsethik , i: Historical Dictionary of Philosophy , Bd. 3, 539f.
  • H. Reiner: övertygelssetik och framgångsetik , i: ARSP 40 (1953), s. 522-526.

webb-länkar

Wiktionary: Etik av åsikter  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar