Prins spegel

En prinsspegel är namnet på förmanande och lärorika skrifter som är riktade till en kung, prins ( princeps ) eller hans son och förklarar för honom härskarnas dygder och plikter och principerna för korrekt styrning. De flesta prinsspeglarna är från medeltiden och den tidiga moderna perioden , men det fanns föregångare i antiken och till exempel en självständig utveckling i Bysans .

Antiken, senantiken och bysantium

Föregångarna från antiken är Institutio Cyri Xenophons , de cypriotiska talen ( Nicokles tal [2.], Nicokles tal till cyprioterna [3.] och Euagoras [9.]) för Isokrates samt Senecas verk De clementia och den kallande Plinius den yngre tal till kejsaren Trajanus . Viktiga fundament redan lagts i forna tider av Homer , å ena sidan , särskilt i Odyssey , och i den klassiska grekiska teorin om staten ( Aristoteles ) i senantiken för Institutio Traiani skrivs Plutarkos och skrivandet av Martin von Braga (Bracara) Formula vitae honestae som mellanhand.

Under medeltiden hade den teokratiska åsikt som bestämdes av Bibeln och kyrkofäderna ( Augustinus och Gregorius den store - även Isidore av Sevilla ) , som såg ursprunget, normativ auktoritet och mål för varje regel i Gud, ett starkare inflytande än dessa mer sekulära och sekulära texter . Den kom till uttryck i verk som gav väsentligt innehåll och formella element för utvecklingen av genren: I det irländska manuset De duodecim abusivis saeculi (så kallad pseudo- cyprian på 800 - talet), i andliga varningar från merovingtiden och tidig karolingisk tid , i brevtexter från samtida i Karl ( Cathwulf eller Alcuin of York).

I det bysantinska riket utvecklades Fürstenspiegel sui generis utifrån sina egna förutsättningar . Släktet började med Synesios of Cyrene (4: e århundradet) i sena antiken , fann sin första höjdpunkt i prinsens spegel av Agapetus för kejsaren Justinianus I († 565) och förblev produktiv i olika former fram till 1400 -talet.

Tidig medeltid

Super Physicam Aristotelis , 1595

I Västeuropa markerar tidiga medeltida författare från Aquitaine- regionen övergången till designade och självständiga verk: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , cirka 810–814 för Karl den Store eller Karlsson Ludwig den fromme ) och Ermoldus Nigellus (versifierad spegel, 828 för Ludwigs son Pippin). De nya accentueringarna som går utöver den starka bibliska grunden och den allmänna kristna läran om dygder (idén om jämlikhet för alla, åtskillnad mellan styrelsens ämbete och person, värdering av den smorde härskaren som vicarius Christi ) utgör karakteristiskt utvecklade element i andra författare till den karolingiska perioden Prinsens speglar: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis omkring 855) och Hinkmar von Reims med olika verk (873, 882) för sin kung Karl den skallige .

Hög medeltid

I Roman-tyska riket av de högmedeltiden var genre början inte odlas. Här i slutet av 1100 -talet erbjuder Gottfried von Viterbo och ungefär ett halvt sekel senare Johannes von Viterbo idiosynkratiska nya former . Med sin Speculum regum för kejsaren Friedrich Barbarossas son Heinrich VI. Gottfried kombinerar det något skolastiskt bestämda idealet för rex litteratus med den starka legitimeringen av Hohenstaufen -dynastin, som ses i kontinuitet med antiken och med Karl den Store. Den nya formen av regentspegeln, som den kejserliga bedömaren Johannes von Viterbo erbjöd med sitt Liber de regimine civitatum för tjänstemän ( Podestà ) (1228), är förankrad i Italiens sociala miljö .

Delar av en sekulär maktuppfattning baserad på gamla modeller finns i en ännu starkare form hos engelska och franska författare, i Johannes von Salisburys Policraticus, publicerad 1159, och i exegesen av Hélinand von Froidmont (cirka 1200). Som reaktion på de nya perspektiv som utvecklats av dessa författare, som inte skrev några prinsspeglar själva, uppstod prinsspeglar i närheten av den franska monarkin, som försökte rädda traditionen: Eruditio regum et principum av Gilbert von Tournai (1259) och skriften De morali principis institutione des Vincent de Beauvais (cirka 1264).

Under inflytande av Aristoteles och den ursprungligen arabiska texten Secretum secretorum blomstrade släktet i skolastik. Thomas von Aquin († 1274), särskilt Aegidius Romanus († 1316) med den normgivande prinsspegeln De regimine principum för den franska tronföljaren Philip the Fair och Engelbert von Admont (cirka 1300) bör nämnas här.

Sen medeltid och tidig modern tid

Under senmedeltiden uppstod många nationella speglar relaterade till deras eget rike i Skandinavien, England, Spanien och Frankrike. I imperiet användes spegeltexterna för härskare över territoriella härskare (inklusive Philipp von Leyden från 1355 med hans verk De cura reipublicae et sorte principantis, som var starkt påverkat av konstitutionell lag ).

Den renässans humanism födde nya nivåer. Med tonvikt på pedagogik , historia och antiken pekade Petrarch (1383) vägen. Speglarna kom tillbaka i kontakt med imperiets ( Habsburg ) monarki . Kända exempel från pennan till Enea Silvio Piccolomini är hans avhandling för hertig Sigmund (1443) och "De liberorum educatione" (den så kallade "Ladislaustraktat") (1450). Alsace-humanisten Jakob Wimpfeling skrev tre avhandlingar: "Philippica" för den senare prinsbiskopen Philipp von der Pfalz (1498) och "Agatharchia" för sin bror Palatine Ludwig V (1498) och "Carmen heroicum hecatosticon" för hertig Eberhard im Bart ( 1495).

Erasmus i Rotterdam , med sitt Institutio principis christiani publicerat 1516, erbjöd klimaxen som förenar det klassiska och det kristna. Samtidigt skapade Niccolò Machiavelli med sitt verk Il principe (1513, publicerad 1532) motbilden till det kristna idealet om härskaren under naturlag. Det framkallade stora motskrifter från både reformations- och motreformationsförfattare ( Innocent Gentillet 1576 eller Pedro de Ribadeneira 1595). Medan Machiavelli dominerades av idén om existensberättigande , var den ursprungligen knappast representerad i de många texterna från 1500-, 1600- och 1700 -talen i imperiet, som bestämdes av valör . Reinhard Lorich (1537) och Jakob Omphal (1550) kombinerade traditionella härskares dygder med ny juridisk administration . Melchior von Ossa ( politiska testamentet 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) och Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) bildar detta perspektiv.

Final

Prinsspegelns höjdpunkt nåddes på 1600 -talet. I början av 1700 -talet försökte teologer införliva en kristen visdomsläran. Den kapitlet På Christian Cleverness of Kings, Princes och Regents i etikett av den Curieuse Affecten-Spiegel av Johann Gottfried Gregorii (alias Melissantes) från 1715 betraktas som en Prince spegel skapas på en moral teologisk basis .

Ett intressant specialfall av prinsspeglarna är tvisten mellan kronprins Friedrich av Preussen och Principe Machiavellis. Den Antimachiavel skrevs i 1739/1740 (slutade 1 februari 1740) och publiceras av Voltaire i två upplagor i Haag i september och oktober 1740 . Vid den tiden (sedan 31 maj 1740) var författaren kung i Preussen . Den Antimachiavel kan läsas som en prins spegel i sig, det vill säga som en samling av reflektioner kring den egna framtida regering aktivitet. Det är just av denna anledning som det är intressant att jämföra dessa teoretiska uttalanden med den senare administrationen av Fredrik den store.

En berömd ironisering av genren, som inte längre anses vara livskraftig, var Christoph Martin Wielands roman Der goldene Spiegel , eller kungarna i Scheschian. En sann historia från 1772.

Många av de frågor och ämnen som tas upp i Fürstenspiegel är fortfarande aktuella och av intresse för statsvetare och aktiva politiker.

Islamiska prins speglar

Den litterära genren Nasīhatnāme ( Ottoman نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , tyska 'Fürstenspiegel' ) har också en lång tradition inom den islamiska världens litteratur. De islamiska prinsspeglarna behandlar främst frågan om ordning och oordning i regering och samhälle. Linjalen ses som en förkroppsligande av rättvisa och dess garant gentemot undersåtarna. Idén om ”rättvisekretsen” innehåller tanken att härskarens rättvisa säkerställer undersåtarnas välbefinnande; detta befäster och stärker i sin tur regeln. Om ”rättvisekretsen” bryts kan samhället inte längre fungera ordentligt. En tidig arabisk prins spegel, 10-talet som Umayyad resulterade -Hof, så kallat populärt regeringsbrev ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; huvuddelen av pseudoaristotelischen font Secretum Secretorum ) är till exempel kända islamiska Fürstenspiegel. Siyasatnama den Seljuk visir Nizam al -Mulk (1018-1092), den Kitab al-Ishara av al-Imam Hadrami eller Naṣīḥat al-Salatin av det ottomanska författaren Gelibolulu Mustafa Ali (1541-1600).

litteratur

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel och härskande etos i den karolingiska eran (Bonn historisk forskning 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Prinsspegel från tidig och hög medeltid (utvalda källor om tysk medeltidshistoria-Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Prinsens speglar från hög- och senmedeltiden (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (red.): Specula principum (Ius commune. Publikationer från Max Planck Institute for European Legal History - Special Issues - Studies on European Legal History 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (övers.): Bysantinska prinsspeglar ( bibliotek för grekisk litteratur 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: En bayersk prins spegelsamling från 1400 -talet. München 1978 (= Münchentexter och undersökningar. Volym 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel och dess litterära genre (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), München 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , i: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : Om karolingiska prinsspeglar , i: Historia i vetenskap och undervisning ; Vol. 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: Engelska prinsers spegel från Policraticus Johanns von Salisbury till Basilikon Doron King Jacob I (Studies in English Philology 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (red.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Library of German State Thought 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Politisk dygdsteori och regeringskonst. Studier om prinsspegeln från den tidiga moderna perioden , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Emblematiska prinsspeglar på 1600- och 1700 -talen: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , i: Tidiga medeltida studier. Årbok för Institutet för tidig medeltidsforskning vid universitetet i Münster 20, 1986, s. 54–92.
  • Günter Prinzing : Byzantinska prins speglar. I: Kindlers Literature Lexicon . 3. Utgåva. Volym 5, 2009, s. 812-813.
  • Günter Prinzing: Observationer av "integrerade" prinsspeglar från bysantinerna. I: Yearbook of Austrian Byzantine Studies . Volym 38, 1988, s. 1-31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Studier om Fürstenspiegel-litteraturen i grekisk-romersk antik (= forntida kultur och historia. Volym 3). Münster / Hamburg / London 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: Prinsen speglar i Tyskland i humanismens och reformationens tid (= humanistiskt bibliotek: serie 1, avhandlingar. Volym 34). München 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

webb-länkar

Anmärkningar

  1. Se Hermann Strasburger: Om det gamla samhällsidealet (Treatises of the Heidelberg Academy of Sciences, Philosophical-Historical Class 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Sångare: Fürstenspiegel i Tyskland. 1981, s. 63ff. och 75ff.
  3. Miloš Vec: Ceremonial Studies in the Princely State. Frankfurt am Main 1998, s. 364.
  4. Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Eller utsökta fall och märkliga maximer för att undersöka människors sinnen och sedan bete sig försiktigt och försiktigt. Frankfurt, Leipzig [och Arnstadt] 1715, s. 245-354. Bayerska statsbiblioteket, München .
  5. Linda C. Darling: Intäktsökning och legitimitet: Skatteinsamling och finansförvaltning i det ottomanska riket, 1560-1660 (Osmanska riket och dess arv) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , s. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. 'Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār' ('The Book of Politics for Governing' […]). I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1314.
  7. Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Mustafā Ali's Counsel for sultans of 1581. 2 vols. Redigerad, översatt och redigerad av Andreas Tietze. Verl. D. Österrikisk Akad. D. Wiss, Wien 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .