Övningar på gatan

Fader Christian Herwartz SJ under en reträtt under Katholikentag i Münster (2018)

Som en reträtt på vägen eller gatan reträtt andliga övningar är i traditionen att Ignatian retreater kallas, är inte i ett möte, i ett kloster eller reträtt hus äger rum. Snarare går utövarna till det offentliga rummet, ofta på sociala hotspots , för att "leta efter Gud på en annan, ovanlig och okänd plats". På detta sätt bör och kan mötet med varje granne som Guds bild främjas. Street retreat- rörelsen går tillbaka till jesuiten Christian Herwartz , som höll retreater på gatan för första gången i slutet av 1990-talet. Rörelsen är organiserad som ett nätverk och inte institutionaliserad eller finansierad av kyrkan. Reträtten varar vanligtvis tio dagar. Det finns erbjudanden för specialgrupper såväl som interreligiösa erbjudanden med buddhister och muslimer.

historia

Grunden för framväxten av gatan reträtt var ett öppet bostadsområde i den tidigare jesuitstationen i Berlin-Kreuzberg , som erbjöd hjälp till människor med sociala och religiösa frågor. Christian Herwartz, som tillhör den grupp av arbetare syskon och arbetade som en industriarbetare 1975-2000, var den sista Jesuit att leva i denna delad lägenhet fram till 2016, som för närvarande (mars 2021) fortfarande existerar. Denna station grundades av den nordtyska provinsen jesuiterna som ett andligt experiment för mötet med den lägre samhällsklassen i omedelbar närhet av dåvarande Berlinmuren och verkade således förutbestämd för denna mer speciella form av ignatisk andlighet. Tillsammans med den externa reträttguiden Alex Lefrank SJ genomförde Christian Herwartz gata-retreater för första gången 1998 för en grupp på tre deltagare från Jesuitorden i ett värmerum för hemlösa i Berlin som inte behövdes på sommaren. Ytterligare kurser följde, 2000 med en grupp nunnor för första gången som ett öppet erbjudande; I den här kursen formulerades termen ”reträtt på gatan”, medan Herwartz fortfarande talade om ”reträtt vid urbana hotspots”. Samma år blev Christian Herwartz arbetslös och ägde sig sedan som pensionär alltmer åt en reträttkamrat. 2009 hölls nio kurser. Tidigare deltagare från olika kristna valörer erbjuder nu retreater på gatan själva. Sedan dess har kurser ägt rum i Tyskland, Belgien, Frankrike, Schweiz, Österrike, Kosovo, Nederländerna, Texas, Kanada och Taiwan.

Specialerbjudanden riktar sig till målgrupper som studenter, par, ungdomar eller fångar. Kurser för endast kvinnor eller endast män hölls också. Från och med 2019 fanns det också interreligiösa kurser, tillsammans med buddhister och muslimer , som reträtt på gatorna.

”Street retreat-rörelsen” är organiserad som ett nätverk och har ingen fast institutionell ram, den har inte fasta kyrkans bidrag eller heltidsanställda. Guiderna har träffats årligen sedan 2008 för att systematiskt reflektera över och utveckla kursdesignen. Enligt observationen av taz är målet "att inte gå i pension till ett lugnt kloster med helpension i ett idylliskt landskap under några dagar för dessa andliga övningar. Men att försöka exakt motsatsen: att söka en meditation, en reflektion, kanske till och med upplevelsen av en närhet till Gud i bullret, i storstadens smuts och elände ”.

procedur

Tio dagars reträtt börjar vanligtvis på fredag ​​kväll och slutar på söndag eftermiddag. Dagarna har en fast rytm:

  • Gemensam morgonbön eller morgonimpuls, designad av deltagarna.
  • Efter frukosten går deltagarna genom staden individuellt och uppmärksam på de stigar de har valt. Som ett förslag ger reträttledarna en lista över specifika platser där fattigdom, behov eller konstighet kan kännas och som annars ofta skulle undvikas. Baserat på de bibliska orden om att Jesus sände lärjungarna ( Luk 10.1-4  EU ) går deltagarna ut på "gatan" som en pilgrim , till exempel till sociala hotspots, drogmissbrukare, till arbetsförmedlingen eller utan säkerhet är de vana vid en moské. De utsätter sig för de platser och människor de möter i det offentliga rummet, till exempel vid ett monument, ett minnesmärke, vid en flodstrand eller någon annanstans. Tillfällig reträtt till en skyddad plats, som en kyrka, är möjlig.
  • Gruppen kommer inte samman igen förrän på kvällen för firandet av nattvarden eller gudstjänsten, organiserad av följeslagarna, då är det middag.
  • Efteråt är det ett obligatoriskt samtal i den lilla gruppen med reträttguiden. Deltagarna utbyter idéer om vad de har tagit med sig från gatan, medan kamraterna ser till att det finns ömsesidigt stödjande, icke-dömande feedback. Parterna har kommit överens om att inte avslöja vad som har sagts.
    Som konkreta "visuella hjälpmedel" tillhandahåller följeslagarna en andlig ram från termerna engagemang, känslighet för rättvisa, interreligiös dialog , liv från de heliga skrifterna och kristen tro på uppståndelsen . Denna andliga nivå skiljer gruppen från en självmedvetenhetsgrupp .
  • Utövarna följer upplevelserna som de kände sig personligen tilltalade ( Luk 24 : 13–26 EU ), tänk på dem under natten och besök  sådana platser igen.
  • På fredagskvällen börjar reträtten i en speciell gudstjänst med fötternas tvätt ( Joh 13 : 1-5 EU och 13:  12-17 EU ), där deltagarna följer exemplet med Jesus och Maria Magdalena ( Joh 12, 3  EU ) tvätta och smörja varandras fötter tyst. Deltagarna är "i slutet av en lång dag där de upplevde staden med sina fötter, [...] konfronterade med denna intensiva upplevelse av närhet och skam."

Ramverk

  • 8 till 10 deltagare åtföljs av två män och två kvinnor.
  • Deltagarna bor tillsammans under enkla förhållanden på en enkel plats, som de kallar ett "pilgrimsherberg", allt arbete som uppstår görs tillsammans.
  • Endast det dagliga samtalet på kvällen är obligatoriskt för deltagarna. Annars är deltagande frivilligt, indragning av individer accepteras och stöds av gruppen.
  • Kurserna erbjuds gratis; alla involverade volontärer delas kostnaderna för mat. Ledsagarna - som medvetet inte framstår som "reträttledare" eller till och med "reträttmästare" - får ingen avgift, högst ersätts resekostnaderna.
  • Kortare kurser är möjliga, även som endagskurser eller för att prova några timmar.
  • Reträtten annonseras på Internet.
  • Ett förval av deltagarna kommer inte att göras, det finns inga uteslutningskriterier. När narkotikamissbruk avskräcks från att delta, kan sedan den inre uppfattningen blockeras.
  • Det är inte en tyst reträtt, men respektfull ordanvändning främjar gruppens reträtt och samexistens. Förmågan att vara tyst eller psykologisk stabilitet krävs inte.
  • Reträtten är varken en terapi eller en form av semester och inte en social praktik.
  • Att hantera ansvarsfullt med psykiska sjukdomar hos deltagare kräver särskild uppmärksamhet. Gränsen mellan retreater som andligt ackompanjemang (i syfte att fördjupa förhållandet mellan Gud och den person som åtföljs) å ena sidan och psykoterapi (i syfte att bota en psykisk sjukdom) å andra sidan måste erkännas och följas. Detta är ämnet för erfarenhetsutbytet från reträttskötarna.

Antropologisk, biblisk och teologisk bakgrund

Deltagarnas disposition

I västliga industriländer lever religion alltmer på ett individualiserat sätt ur sociologisk synvinkel. Enligt Susanne Szemerédy leder detta till en "biografisering av det religiösa": betydelsen av religiösa övertygelser och praxis eftersträvas främst för sitt eget liv och uttrycks "i sökandet efter extraordinära upplevelser". Erbjudandet om reträtt på gatan som en speciell form av religiös upplevelse kan motsvara detta, "när utövarna utsätter sig för paradoxerna och avgrundarna i den mänskliga existensen för att hålla sig på spåren för det heliga , transcendensen och Gud" . För deltagande är det viktigt att ha en religiös önskan i vid bemärkelse, att relatera till " skapelsens ursprung " (kallad "Gud" eller på annat sätt) och sin egen längtan ("livets mysterium", det "heliga i oss") ) kommer.

Den grundläggande attityden hos deltagarna i reträtten och deras följeslagare beskrivs som ”avsikten med icke- intentionalitet ”: ”en inriktning mot att lämna allt målinriktat, från aktiv handling till ett tillstånd av mottaglighet”; ”Deltagarna bör bara söka öppet och utan att påverka om möjligt, Gud och människor. De borde vara medvetna om enkla situationer - att korsa gatan, sitta på ett kafé, observera människor, komma i kontakt med dem, säger en beskrivning i veckotidningen Der Freitag . Christian Herwartz talar om en "kontemplativ förväntan".

Gata

Under reträtten betraktas ”gatan” i sina olika betydelser och funktioner, kompletterande såväl som motstridande med varandra. Det är ett öppet utrymme, har karaktären av en scen och kan användas kommersiellt, det ansluter och separerar, det representerar en anslutning från plats till plats, men är i sig själv ett "utrymme" och "icke-plats", en ambivalent plats av fara, men också av äventyr, en plats för vardagen och en plats för de fattiga, de som "sätts på gatan". Gatan kan förstås och upplevas som motsatsen till hus, hem och säkerhet; ”Att bo på gatan” likställs med bostäder eller hemlöshet. För ”gatubarn” är gatan deras livscentrum, som avviker från normen, deras plats för inlärning och upplevelse, medan det socialt bara ses som ett transitrum eller ”icke-plats”. Reträttguiderna Maria Jans-Wenstrup och Klaus Kleffner talar om reträtten som en möjlighet att få erfarenhet på gatan som en ”gudöppen plats att vara annorlunda”, eftersom någon som går ut på gatan också måste möta obehagliga upptäckter, inklusive ”Strangers in my own life”.

Som en modell för "sökandet efter den andra på en annan plats" - främlingen och främlingen i sin egen personlighet - ses den bibliska berättelsen om upplevelsen av Mose , som som en herde i öknen i sitt dagliga arbete , ses i reträtt märkte en brinnande men inte brinnande taggbuske och fick en upplevelse av Gud när han närmade sig när Gud talade till honom: ”Ta av dig dina skor; för den plats där du står är helig mark ”( Ex 3.1–15  EU ; Apostlagärningarna 7.30–35  EU ). Teologen Michael Schindler påpekar att Moses inte aktivt söker en plats som definieras som helig utan snarare "upptäcker" en vardaglig plats som en helig plats. I detta perspektiv får vägen en ytterligare dimension: bibliskt sett kan den upplevas som ”helig mark” som möjliggör en upplevelse av Gud.

Andliga traditioner

Ignatius av Loyola

Grunden för den andliga förankringen av reträtten på gatan är ledmotivet "Hitta Gud i alla saker, i att tala, gå, se, smaka, höra, tänka och i allmänhet i allt", som anges av Jesuit grundaren ordning, Ignatius von Loyola , formulerad i sin övningsbok som en maxim för de Ignatiska övningarna och sökandet efter Gud. Schindler ser reträtten på gatan som en "återgång till reträttens urbana ursprung", som Ignatius, en "stadsman", ursprungligen var belägen i en stadsmiljö innan det blev vanligt i en "stängd form" i en hus. Enligt Schindler kombinerar retreater på gatan ”de två möjligheterna som Ignatius såg, nämligen att frigöra sig från sin vardag med tillhörande relationer och platser och samtidigt stanna kvar i ett vardagligt område mitt i världen”. Schindler ser också andra väsentliga delar av den Ignatiska reträttstraditionen uppfyllas och uppdateras på ett samtida sätt: Deltagarna tas på allvar som ämnen med en självständig väg till tro mot Gud - för Christian Herwartz retreater är "högsta prioritet, det vill säga det personliga utbytet för varje individ med livet självt ”; vägen och pilgrimens sökande är viktigt för Ignatius.

Den Jesus relation , vilket är av stor betydelse i Ignatian reträtt, regelbundet uttrycks i centrala bibliska texter i reträtter på gatan, till exempel motivet Jesus sänder lärjungarna "som får bland vargar", utan handväska, förvaringspåse och skor ( Lk 10,3f  EU ), och i berättelsen om lärjungarna från Emmaus som känner igen den vanliga vandringen och ätandet med en främling Jesus och delar i hans liv får ( Luk 24,13 till 35  EU ). Jesu ord ”Jag är vägen och sanningen och livet; ingen kommer till Fadern utom genom mig ”( Joh 14.6  EU ) tolkar Christian Herwartz som” Jesus är vägen ”på vilken en upplevelse av Gud kan göras på vägen.

Benediktinska och franciskanska andligheten

Susanne Szemerédy ser också element i en benediktinertradition och andlighet i reträtten , nämligen i det "mystagogiska begreppet gästfrihet". Grundaren St. Benedict rekommenderar i sitt monastiska styre att möta gäst och främling vid välkomst och avsked med stor ödmjukhet, vilket kommer att läggas till gästen i sanning Jesus Kristus. Slutligen hänvisar Szemerédy till den franciskanska kompassio-andligheten (medkänsla för de fattiga och utstötta) - omvandlingen av grundaren av ordningen Frans av Assisi utlöstes av ett möte med spetälska - och talar med Stefan Wyss om en "grundläggande estetisk händelse, förändringen av påverkan i vändningen till den motbjudande saken, djur eller människa ”och Francis upplevelse att i utestängda, fattiga andra människor ett möte med den korsfästa Jesus kan upplevas.

Gränsöverskridande samarbete

Språk och miljöer

Enligt den doktrinära berättelsen som ofta användes i reträtten, där Moses gick över stäppen i öknen ( ExEU ) och där hörde mandatet att befria sitt folk från en brinnande men inte brinnande buske, reträtten på gatan i olika länder och sociala sammanhang, dvs. över gränserna. Utövarna kommer från olika religiösa traditioner, ofta med en kristen eller judisk bakgrund. 2011 hölls en kurs med fem hemlösa från Reeperbahn och engelsktalande deltagare i Hamburg .

Buddhism

Den amerikanska zenmästaren Bernie Glassman utövade öppenhet tillsammans med människor från många religioner - särskilt på platser med social smärta som ankomstspåret i det tidigare koncentrationslägret Auschwitz eller på gatorna i New York bland hemlösa. Med en av hans studenter, Zen-mästaren Heinz-Jürgen Metzger från Solingen och Christian Herwartz, ägde den första gemensamt organiserade reträtten rum i Berlin från 10 maj till 19 maj 2019 . De goda upplevelserna av att möta verkligheten på gatan, med andra och med dig själv tomhänt, uppmuntrar till nya möten mellan dessa andliga vägar.

Islam

Efter att enskilda muslimska deltagare deltog i retreater på gatan med sin rika andliga upplevelse, bjöds in till en tre dagars gataresa i Berlin-Neukölln med en muslimsk teolog och teologisk professor Christine Funk (Berlin) 2019 .

Se även

litteratur

  • Christian Herwartz: Övningar i stadsområden. I: Geist und Leben 74 (2001), s. 269-302.
  • Christian Herwartz: På bara fötter . (= Ignatiska impulser 18). 2: a upplagan, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
  • Christian Herwartz: Burning Presence. Övningar på gatan. (= Ignatiska impulser 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
  • Christian Herwartz: Möt den uppståndne idag. En bestämning av platsen för en reträtt på gatan. I: Geist und Leben 87 (2014), s. 252–260.
  • Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (red.): Letar efter spår av Gud i vardagen på gatan. Personliga möten i gatan reträtt. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2: a upplagan 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
  • Michael Johannes Schindler: Gud på gatan. Studier av teologiska upptäckter vid gatan reträtt. (= Tübingen Perspectives on Pastoral Theology and Religious Education 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Dissertation, Tübingen 2015).
  • Michael Schindler: Letar efter Gud på gatan. Upptäckter under "gatan reträtt". I: Una Sancta . Journal for Ecumenical Encounters 71 (2016), utgåva 3, s. 211-219.
  • Susanne Szemeredy: Från värden till gisslan hos den andra. Religiösa upplevelser under reträtt på gatan. (= Münchenstudier om vuxenutbildning 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (avhandling, München 2012).
  • Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Övningar på en annan plats: Streetövningar som en andlig upplevelse genom konstiga platser . I: Lebendige Seelsorge 68 (2013), septembernummer 3, s. 215–220.

webb-länkar

Individuella bevis

  1. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffners: Övningar på en annan plats: Street övningar som en andlig upplevelse genom konstiga ställen. I: Lebendige Seelsorge 68 (2013), septembernummer 3, s. 215–220.
  2. Christian Herwartz med Sabine Wollowski: BRÜCKE SEIN Från arbetarpräst till bror . utgåva steinrich, Berlin 2013, ISBN 978-3-942085-31-1 , s. 192 .
  3. Ett bord ... som en symbol för gemenskapennaunyn- webbplatsen . Livet i en interkulturell och interreligiös jesuitgrupp i Kreuzberg (nås den 27 november 2019).
  4. Her Christian Herwartz (red.): Gästfrihet. 25 år av bostadsområde Naunynstraße , självutgiven, Berlin-Kreuzberg 2004.
  5. Christian Herwartz: Övningar i stadsområden. I: Geist und Leben 74 (2001), s. 269–302, här s. 300, citerad av Michael Johannes Schindler: Gud på gatan. Berlin 2016, s. 40.
  6. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, kap. 4.1 Grundaren; Cape. 4.2 Ursprungshistoria, s. 110-144.177 .
  7. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, kap. 2 Ursprunget till gatan reträtt, s. 33-45 .
  8. strassenexerzitien.de: Tillkännagivande av interreligiösa reträtt på gatorna, maj 2019 , nås den 28 november 2019.
  9. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, s. 41 f .
  10. taz.de: Det heliga på gatan. Övade välgörenhet i Berlin den 16 april 2016.
  11. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 151 ff., 162 f., 166 f., 172, offert s. 163 .
  12. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, s. 333 .
  13. Her Christian Herwartz: Brinnande närvaro. Övningar på gatan. Würzburg 2011, s.8.
  14. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 151 f.171.173 f . Avgränsning av ackompanjemang / psykoterapi: s. 173f.
  15. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, s. 43 f .
  16. www.straßenexerzitien.de: Vanliga frågor.
  17. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 45.109 (offert) .
  18. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 171 .
  19. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 179 .
  20. Luisa Hommerich: I helvete : fredagen den 7 juli 2015.
  21. Christian Herwartz: Brinnande närvaro. Övningar på gatan. Würzburg 2011, s.16.
  22. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, s. 222, 226 f .
  23. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 76-79, 108 .
  24. Maren Behnert: Försvara gatan som en levande miljö. Språkliga strategier för ungdomar med gatufokus i Tyskland och Sydafrika. (=  Socialt arbete och socialt utrymme . Band 6 ). Verlag Barbara Budrich , Opladen - Berlin - Toronto 2018, ISBN 978-3-8474-1176-5 , pp. 29, 35 ( begränsad förhandsgranskning i Google Book-sökning).
  25. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffners: Övningar på en annan plats: Street övningar som en andlig upplevelse genom konstiga ställen . I: Lebendige Seelsorge 68 (2013), septembernummer 3, s. 215–220.
  26. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan. tejp 54 . Berlin 2016, s. 299.464 .
  27. Michael Schindler: När vägen blir helig mark . I: feinschwarz.net, 15 mars 2016; Michael Ebertz: Förord. I: Hans-Jürgen Hohm (red.): Gatu- och gatukultur. Tvärvetenskapliga observationer av ett offentligt socialt utrymme i den avancerade moderna tidsåldern. Universitäts-Verlag, Konstanz 1997, s. 7, citerad av Michael Schindler, feinschwarz.net, 15 mars 2016, not 4.
  28. Citerat i: Josef Sudbrack : "Hitta Gud i alla saker". En Ignatian maxim och dess metahistoriska bakgrund. I: Geist und Leben 65 (1992), s. 165–186, här s. 166.
  29. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, s. 321 f.3-45 .
  30. Christian Herwartz: på bara fötter . Würzburg 2006, s. 48 f .
  31. Michael Johannes Schindler: Gud på gatan . Berlin 2016, s. 326-348; Citat s. 331 .
  32. Se Christian Herwartz: Brennende Gegenwart. Övningar på gatan. Würzburg 2011, s. 12f. (Broadcast), s. 71 (Emmaus), s. 29ff. (Jesus är vägen).
  33. Regula Benedicti 53,6f.
  34. Susanne Szemerédy: Från värd till gisslan för den andra . Berlin 2012, s. 12 (citat), 129-150 . I den särskilt s. 130 om Ignatius, 140f. till Benedict och 146 till Francis.
  35. ^ Pastor St. Trinitatis Altona: Street retreat sedan 2003. Åtkomst den 30 november 2019 (d).
  36. Bernie Glasmann: Vittnesbörd: Buddhismen som ett engagerat liv . Upplaga Steinrich, Berlin 2012, ISBN 978-3-942085-27-4 .
  37. Heinz-Jürgen Metzger: BuddhaWeg-Sangha. Hämtad 14 november 2019 .
  38. ^ Heinz-Jürgen Metzger: San Bo Dojo. Hämtad 14 november 2019 .
  39. Heinz-Jürgen Metzger: Försök inte bli Buddha!: Kusen till Fukanzazengi av Eihei Dogen Zenji . Självpublicerat, Solingen 2017, ISBN 978-3-7450-2157-8 , s. 128 .
  40. Christian Herwartz: Street retreats buddhister / kristna. Street retreat i Berlin. I: Kurserbjudande. Street retreat group, 10 maj 2019, nås den 28 november 2019 (d).
  41. Några nyckelord: a) En översikt b) Övningen av de fem bönerna varje dag ( Salāt ) c) Rumis övning och skrifter d) Teologens reflektioner Mouhanad Khorchide
  42. Exercises Övningarna på gatan i Galileekyrkan nära Tempelhofer Feld introducerades , där då en stor utställning av muslimska kalligrafer hängde, som uppmuntrade ömsesidig respekt för de olika religiösa åsikterna och en gemensam sökning.