frälsning

Frälsning är ett centralt begrepp i vissa religioner , som betecknar deras respektive slutmål att befria den enskilda människan, mänskligheten och / eller världen från allt negativt. Det används utan en enhetlig mening, särskilt i judendomen , kristendomen och gnosticismen . Termen upplysning i buddhismen översätts ofta också som frälsning. I religionens filosofi och religionsstudier förstås därför dessa religioner ofta som frälsningsreligioner .

Villkor

Verbet att lösa in i betydelsen befria ( hebreiska גאל ga'al , tyska 'lösen' eller hebreiska פדה padah , tysk "frisläppande" , forntida grekiska λυτρόω lytrọō ) hänvisade i antiken till lösensumman och efterföljande frisläppande av slavar, vilket avslutade deras slaveri . Det grekiska ordet rhyomai ( forntida grekiska ῥύομαι rhýomai ) användes för att beskriva bevarande av människor och saker genom kraftfull ingripande hjälp . Inlösen i betydelsen att spara uttrycktes med verbet sozo ( forntida grekiska σᾠζω sōzō ); det innebar att människor slits ut ur en förestående dödlig fara, t.ex. B. i krig, till sjöss eller under sjukdom. Det associerade substantivet är soter ( forntida grekiska σωτήρ sōtær ), vilket betecknar frälsaren, frälsaren. På hebreiska blir Frälsaren Messias ( hebreiska משיח Maschiach , tyska "smorda" ; forntida grekiska Χριστός Christós , tyska 'Kristus' ), som kommer att avsluta all katastrof. På arabiska är frälsaren Mahdi ( arabiska المهدي, DMG al-Mahdī ), som kommer att ta bort ondska och förtryck från världen i slutet . På sanskrit används Moksha ( sanskrit मोक्ष mokṣa m.) För att beteckna befrielsen från återfödelsecykeln ( samsara ) genom att sedan uppnå nirvana .

Judendomen

Grunden för Israels folks självförståelse är följande: Förutom löftet till patriarkerna och förbundet med Abraham är minnet av folkets befrielse från egyptisk träldom grundläggande. Oavsett vad det kan ha varit historiskt - förstod Israel senare timmen för dess födelse som ett val, frälsning och förlossning för folket, som tillskrivs den ena Gud med det ineffektiva namnet " YHWH ". Betydelsen av detta Guds namn, som Mose fick när han kallades före den brinnande busken , är: ehje ascher ehje ( hebreiska אהיה אשר אהיהEx 3.14  ELB ). Den grekiska översättningen av den hebreiska bibeln översätter: 'Jag är varelsen' ( forntida grekiska ᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). Verbet hajah ( hebreiska Var) betyder först och främst "att vara", men kan också betyda "att vara där, att hända, att hända". Men framför allt är det relaterat till Tetragrammaton . Och eftersom ett verb på hebreiska inte har några tydliga tider kan man översätta, till exempel: 'Jag är där som jag är', eller: 'Jag är där som jag kommer att bli', eller - som den välkända judiska översättaren av den hebreiska bibeln , Martin Buber översätter: 'Jag kommer att vara där som jag kommer att vara.' Här utlovas Guds viljedeklaration: Guds dynamiska existens, närvaro, effektivitet. "Yahweh" betyder: "Jag kommer att vara där, närvarande, vägledande, hjälpande, stärkande, befriande!"

Det är en av de väsentliga "egenskaperna hos YHWH " att vara en frälsande Gud. Upplevelser av frälsning formar de traditioner genom vilka Israels folk vet att de är konstituerade och bevarade. Vissa räddningsupplevelser var ovannämnda mirakel av utvandring och återkomsten från "exil" .

Det systemet är bekännelsen av judendomen, tillkännagivandet av etisk monoteism : ”Hör, Israel, Herren är vår Gud, Herren är bara” ( Dt 6,4  EU Hebrew שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד) Denna mening, som förekommer regelbundet i liturgin , är också den bekännelse som den döende juden försöker göra med sitt sista andetag.

Enligt Talmud ( Sefer HaMitzwot av Maimonides ) finns det 613 " Mitzvot " i Torah , som en jud är skyldig att följa. Dessa består av 248 bud och 365 förbud. Maimonides sammanställde också de 13 uppsättningar av övertygelser som många judar läser dagligen tillsammans med de tio budorden .

I arton är bön - från ortodoxa judar fyra gånger om dagen - för en Goels ankomst , vilket betyder en "Frälsare" eller " Messias bad." Judarna förknippar Messias förväntningar med Israels förlossning från alla olyckor. Den grekiska termen "Messias" står för det hebreiska ordet "Maschiach" ( hebreiska משיח), som översätts som "den smorde" och ursprungligen beskriver den härskande kungen. " Kristus " är den latinska motsvarigheten till "Maschiach". Vissa reformer kyrkor använder termen "Geullah" ( Hebrew גאלה ge'ullah , tyska "inlösen" ). Frälsningsprocessen kallas vanligtvis Tikkun eller Tikkun Olam ( hebreiska תיקון עולם '' Reparation av världen '' ), världens förbättring, dvs. förbättringen av Guds skapelse av mänskliga händer, betecknar och hänvisar alltid till denna värld . Idén om Tikkun spelar en viktig roll i Kabbalah och utvecklades vidare av Isaak Luria och hans elever på 1500-talet och fick nya betydelser i moderna judiska strömmar.

Kristendomen

I den kristna traditionen betyder frälsning främst att agera av Gud till förmån för människor som behöver frälsning . Detta ämne behandlas i kristen teologi av soteriologi , frälsningens (eller frälsning) läran . Uttrycket nämns mestadels där som motsatsen till synd och förlägenhet; Frälsning är nära besläktad med andra centrala kristna begrepp som frälsning, frälsning, frälsning , befrielse, ny skapelse, nåd och försoning .

Historiska debatter

Frälsningsläran, soteriologin , har alltid varit ett av de viktigaste teologiska områdena. Att Gud i slutändan handlade för människans frälsning i personen och i Jesu Kristi verk är det grundläggande budskapet i Nya testamentet . Redan i den tidiga kyrkan uppstod frågan om hedningar först måste konvertera till judendomen för att bli kristna. De apostlarnas råd i Jerusalem avvisade detta (se Apg 15 : 1-29  EU ). I brev av aposteln Paulus är frälsningen för både hedningar och judar genom att följa Jesus Kristus ett av de centrala teman. Paulus etablerade frälsning på korset och uppståndelsen av Jesus Kristus . För honom är de symbolen för evangeliet ( 1. Kor. 15 : 1-5  EU ), enligt vilka Jesus Kristus dog för våra synder och uppfostrades för vår rättfärdigande (jfr Rom 4:25  EU ). Paulus trodde att frälsning skulle vara möjlig för alla som tror på Kristus.

Under de följande århundradena uppstod också läror som antingen förkastade människors beroende av Guds nåd ( Pelagianism ) eller ville utesluta vissa grupper av människor från frälsning, som i Donatism . De har fördömts flera gånger som kätterier (falska läror), liksom läran att i slutändan alla människor utan undantag och oavsett om de är troende eller inte, upplever gudomlig förlossning och går in i himmelsk gemenskap med Gud ( universell försoning ).

Under 4: e och 5: e århundradet utvecklade Augustin den doktrin om arvsynden som var hållbar för västkyrkan . Enligt denna doktrin har varje person drabbats av en brist sedan människans fall från hans uppfattning, vilket bland annat leder till separering från Gud i livet och i döden eller orsakar en tendens till synd ( concupiscence ). Enligt denna doktrin renas människan från fläcken av arvsynden genom dopets kraft , som härrör från Jesu Kristi frälsningshandling på korset, och tas därmed till full gemenskap med Gud. Augustin antog att opatiska barn, på grund av deras lidande med arvsynd, under inga omständigheter kunde gå till himlen - det vill säga till gemenskap med Gud efter döden. Denna del av hans undervisning antogs dock inte av det katolska magisteriet på grund av den missvisande användningen av termen dop.

Under reformationen återvände soteriologin till centrum för teologiska debatter. Martin Luther förkunnade doktrinen att människan räddas ”bara av tro” ( sola fide ) . Calvin undervisade återigen om ”dubbel förutbestämning ”, enligt vilken Gud väljer en del av människor för frälsning och en annan del för fördömelse, utan att de själva kan bidra eller göra något åt ​​det. Enligt denna doktrin dog Kristus endast för de frälsta men inte för alla människor. Jansenism proklamerade en liknande doktrin på 1600-talet. Det stod att människan syndar för att han inte har fått tillräckligt med nåd från Gud för att motstå synd.

Dagens valörskillnader

Katolska och ortodoxa kyrkor

Enligt läran från de icke-reformerade kyrkorna ( katolsk kyrka , ortodox kyrka , orientaliska kyrkor ) tjänar kyrkan som inrättats av Kristus och därför helig genom sina sakrament som ett instrument av gudomlig nåd, utan vilken människan inte kan göra något gott i den meningen av den Helige Ande. Mottagandet av dopet eller den implicita eller uttryckliga önskan om det (”önskadop”) är nödvändig för frälsning. Mottagandet av gudomlig nåd i sakramenten gör det möjligt för människan att leva behagligt för Gud och uppnå evig frälsning. Samtidigt är det emellertid alltid möjligt för människor att av egen fri vilja vända sig bort från Gud och därmed sakna frälsning.

Det finns stora skillnader mellan de östra och västerländska kyrkotraditionerna, till exempel när det gäller arvsynden (som i den västerländska traditionen är mer förknippad med en fläck, i den östra traditionen med döden) eller i frågan om mänsklig natur Väst som är mänsklig natur anses vara bristfällig, återlösningen som övernaturlig; i öster anses dock den mänskliga naturen vara god, återlösningen betraktas som återställande av det förlorade tillståndet i naturen). I öster spelar återlösningen av hela skapelsen genom Kristus också en mer central roll i andligheten än i väst. Dessutom är tendensen att svara på frågan vem som kan uppnå frälsning mycket mer uttalad i den katolska kyrkan än i de östra kyrkorna (se extra ecclesiam nulla salus ).

Soteriologin i de icke-reformationskyrkorna tar i allmänhet alltid hänsyn till mänsklig frihet å ena sidan, men också Guds allmakt och frihet vid valet av dem som räddas å andra sidan. Ett antal tillvägagångssätt är möjliga. Även inom den katolska kyrkan finns ett antal soteriologiska positioner sida vid sida ( Thomism , Molinism , Augustinianism ).

Reformationens kyrkor och samhällen

De Reformatorerna (och i deras kölvatten de traditionella protestantiska kyrkor) betraktas dop är nödvändigt för frälsning. Men Luthers " sola fide " -lärning satte det personliga förhållandet till Gud i förgrunden för att uppnå frälsning, eftersom de heliga skrifterna tolkar sig själv ( Latin Sacra scriptura sui ipsius tolkar , "De heliga skrifterna tolkar sig själv" ). Den mänskliga delen är att låta Guds kärlek utvecklas i sitt liv. Detta nya, personliga fokus ledde till framväxten av den radikala reformationsanabaptistiska rörelsen - förkastad och förföljd av magistrarreformatorerna - som fortfarande finns idag i form av mennoniterna , hutteriterna och amisherna . Samhällen som uppstod senare, såsom baptister eller adventister, utövade också kristet dop . Här förstås dopet oftast inte som sakramentalt, utan som ett yttre tecken på en intern omvändelse till Gud - viktigt för att uppnå frälsning.

Den individuella frälsningen eller "frälsningen" äger inte rum i den fullständiga betydelsen av omvändelsen, men det är en "frälsning i två steg": Den förnyelse som börjar med en människas omvändelse fullbordas med Jesu återkomst .

En radikalisering av detta tillvägagångssätt kan hittas i läran om " frälsningens oförgänglighet ", enligt vilken någon som en gång har omvandlats till Jesus Kristus och " föds på nytt " inte längre kan förlora frälsning. Denna lära är en av de "fem punkterna" i kalvinismen och är till exempel utbredd i bröderrörelsen ; den motsatta positionen kallas arminianism .

Islam

I islam hänvisar ”frälsning” till den framtida inträdet till paradiset , som utlovas till de människor som tror på den ena Guden och hans budskap ( Islam ). De som inte tror på Gud ensam utesluts. Huruvida anhängare av andra monoteistiska religioner också upplever inlösen är kontroversiellt. Enligt den rådande uppfattningen av sunni forskare , såsom az-Zamachshari , judar och kristna är också otrogna som förblir i helvetet för evigt. Vissa samtida exegeter (t.ex. Suleyman Ateş ) anser att det är tillräckligt att tro på Gud och den sista dagen och att agera rättfärdigt för att bli återlöst; en idé som också kan underbyggas med en minoritet av tidigare exegeter, såsom Ghazali .

Enligt en utbredd islamisk uppfattning om efterlivet leder den smala bron as-Sirāt över helvetet. De hängivna muslimerna som gjorde gott i livet kör över dem och går rakt in i paradiset. Men de muslimer som har syndat, liksom alla icke-muslimer, faller i helvetet. Enligt vissa traditioner sägs att bron förbinder Tempelberget i Jerusalem med Oljeberget och omfattar sju valv . På samma sätt som den kristna skärselden , stannar muslimer bara i helvetet en viss tid och utan mycket smärta; de kommer att renas från sina synder tills Gud visar honom barmhärtighet och tar emot dem i paradiset. Huruvida icke-troende också lämnar helvetet är en tvist.

Många muslimer tror att människors liv bestäms av Allah från början. Följaktligen har Allah också bestämt dödsdatumet för varje person i förväg. Den här dagen kallar han honom till det följande, till paradiset. Två dödsänglar, Munkar och Nakir , följer de avlidne där. På vägen ifrågasätter änglarna de döda om hans tro. Om han kan ge de rätta svaren och erkänna islam med trosbekännelsen , kan han "gå över en bro som är tunnare än ett hår och vassare än ett svärd", så står det traditionen efter profeten Mohammed . De fromma muslimernas själar anländer oskadd på andra sidan bron till paradiset. De otroendes själar faller från bron i djupet av helvetet.

Gud är inte bara den Allsmäktige utan också Barmhärtig . Redan i den inledande sura kallas Gud ”den barmhärtiga, den barmhärtiga”, och de flesta sura förkunnas ” i den medkännande, den barmhärtiga ”. Enligt Koranen är dock " domens dag " en "dag för räkningar". Den här sista dagen i mänsklighetens historia öppnas gravarna och de döda väcks till liv . Denna domstol introduceras av ljudet av trumpeter och horn och av kosmiska katastrofer: hav som flyter över, berg faller, mörkare sol, stjärnor som faller från himlen. Då dyker den rättfärdiga domaren upp som öppnar livets bok för alla, där alla goda och dåliga gärningar registreras. Hans dom är oförgänglig och korrekt: ingen kommer att bära en annans synder. De goda (troende) tas emot till evig lycka, till paradis; men de ogudaktiga (icke-troende) går in i evig fördömelse, i helvetet. Detta är ett antingen-eller: det finns inget sådant som ett mellantillstånd.

Den långsiktiga diskussionen i måttliga kretsar om förhållandet mellan gudomlig allmakt och mänsklig handlingsfrihet grundades naturligtvis ursprungligen på uttalanden i Koranen, som emellertid inte innehåller ett tydligt uttalande: å ena sidan är gudomlig allsmäktighet betonas i Koranen, å andra sidan, är människan ansvarig för sina egna Tillskrivna handlingar för vilka han en dag kommer att skörda gudomlig belöning i paradiset eller evig straff i helvetet. Båda ståndpunkterna, den som betonar gudomlig allmakt och den som ser mer på mänskligt ansvar, kan visa sig legitimeras av Koranens uttalanden. Den första synvinkeln kallas i islamisk teologisk litteratur som jabritisk , den andra som kadaritisk .

Uttalandena om Guds allmakt och människans ansvar hänger inte samman i Koranen och är ingenstans balanserade med varandra. Tolkar talar om två kompletterande sanningar, som båda bör tas på allvar, som ingenstans rationellt förenas och som i senare muslimsk teologi ger material för intensiva och långvariga debatter och ett tillfälle för helt olika lösningar på problemet med Guds förutbestämning - människans själv- beslutsamhet .

Buddhism

I buddhismen står idén om upplysning i centrum för undervisningen ( Dharma ). Den mänskliga existensen i det oförlösta tillståndet ses i allmänhet som lidande ( dukkha ), eftersom alla upplevelser med lycka inte är permanenta utan har ett slut. Genom ett visst sätt att leva och andlig övning kan lidandet övervinnas. Frälsning uppnås genom att undvika att samla in god och dålig karma . Den " ädla åttafaldiga vägen " leder sedan gradvis till detta mål, som kan beskrivas som "blåser bort" eller "går ut" ( nirvana ). Detta är då befrielsen från återfödelsecykeln ( samsara ). Det finns inget behov av en extern återlösare för detta, men människan kan uppnå absolut befrielse genom sig själv.

Theravada

Munk som lever i avskildhet och asketism är (till skillnad från lekmannen som leder ett familjeliv ) kapabel till självförlossning i detta liv . Tre aspekter är väsentliga: moralisk handling, meditation och insikt. När munken har släckt någon ”sinnets orenhet” (girighet, hat, illusion) inifrån under sådan praxis; när han har "avlägsnat" de " tre existensegenskaperna ", impermanens ( anicca ), lidande ( dukkha ) och opersonlighet ( anatta ), går han in i nirvana ( sanskrit ) eller nibbana ( Pali ). Detta innebär att han befrias från återfödelsecykeln ( samsara ) och inte längre behöver återfödas på en av de nivåer av existens som antas i buddhistisk kosmologi . Idén om återfödelse får inte förväxlas med tanken på själsvandring i hinduismen. I själva verket är det inte en enskild själ (som en konstant substans) som överförs till nästa liv, utan bara en potential som framkallas av gärningar och manifesterar sig i en ny existens. Ju mer positiv potentialen (som ett resultat av goda, hälsosamma gärningar i den tidigare existensen), desto mer fördelaktig blir den efterföljande existensen. Ju mer gynnsamma villkoren för existens, desto bättre villkor för frälsning.

Mänsklig existens ses som ett unikt tillfälle för frälsning, för å ena sidan dominerar lidande på ett sådant sätt att frälsningens brådskande behov kan erkännas, å andra sidan finns det tillräckligt med bekvämligheter så att människor inte sjunker apatiskt i lidande. Möjligheten till kontakt med buddhistiska läror anses vara särskilt värdefull.

Mahayana

Den Mahayana är baserad på den Bodhisattva ideal, varigenom den odödliga kosmiska Buddha likställs med den dharma . Man sätter sin egen frälsning (in i nirvana) i bakgrunden och tar istället ansvar för alla andra kännande varelser.

litteratur

  • George C. Anawati : La notion de "péché originel" existe-t-elle dans l'Islam? I: Studia Islamica. 31, 1970, ISSN  0585-5292 , s. 29-40.
  • Adel Theodor Khoury , Peter Hünermann (red.): Vad är inlösen? Världens religioners svar. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1985, ISBN 3-451-08181-4 ( Herderbücherei 1181).
  • Nyanatiloka Mahathera: Grunderna i buddhismen. Fyra föreläsningar av den ärade Nyāṇatiloka Mahāthera. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Claus-Dieter Osthövener: Inlösen. Transformation av en idé på 1800-talet. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( bidrag till historisk teologi 128), (även: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Peter Strasser : Inlösenteori. En introduktion till filosofin om religion. Wilhelm Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4238-X .
  • Sabine A. Haring: Löfte och inlösen. Religion och dess sekulära ersättningsformationer inom politik och vetenskap. Passagen-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Studies on Modernism 24).
  • Friedrich Hermanni , Peter Koslowski (red.): Endangst och inlösen. Volym 1: Undergång, evigt liv och slutförande av historia inom filosofi och teologi. Wilhelm Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Gustav Mensching : Om metafysiken i I , Gotha 1934 (klassiska religionsvetenskap)
  • Thomas Marschler : Frälsning: Från vad - hur - vad för - var? Föreläsningar vid mötet med prästerrådet för ärkebiskopet i Köln den 16 juni 2011 i Bad Honnef. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 s.

webb-länkar

Wikiquote: Frälsning  - Citat
Wiktionary: Frälsning  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.2. "Ransom" (גאל). Den tyska bibelsamhällets vetenskapliga bibelportal. I: The Bible Lexicon. German Bible Society, 10 oktober 2017, nås den 22 maj 2018 .
  2. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.1. "Trigger" (פדה). Den tyska bibelsamhällets vetenskapliga bibelportal. I: The Bible Lexicon. German Bible Society, 10 oktober 2017, nås den 22 maj 2018 .
  3. ↑ William Mundle: Theological Dictionary of Terms of the New Testament . Red.: Lothar Coenen. 9: e upplagan. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , inlösen, s. 260 : "I den grekiska världen betalades ofta lösen för att släppa slavar."
  4. ↑ Johannes Schneider: Teologisk ordlista för termer för Nya testamentet . Red.: Lothar Coenen. 9: e upplagan. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , inlösen, s. 263 : "Den grundläggande innebörden av ordet är att avvärja, bevara, dvs att upprätthålla det oskadade tillståndet hos människor och saker genom kraftfullt, hjälpande ingripande eller genom magiska och tekniska medel."
  5. ↑ William Mundle: Theological Dictionary of Terms of the New Testament . Red.: Lothar Coenen. 9: e upplagan. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , inlösen, s. 264 .
  6. ↑ Messias förväntan. Den messianska förväntan inom judendomen. I: judisk historia och kultur. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, nås den 5 maj 2018 . "Förväntningarna på Messias kopplas av judarna med Israels förlossning från alla olyckor."
  7. ↑ Sluttidslinjal Mahdi. I: Islamlexikon. Fokus ONLINE, nås 5 maj 2018 . "När ondska och förtryck går ur hand kommer Mahdi, en man från Mohammeds familj, att dyka upp och förnya tron."
  8. ↑ Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Buddhism . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  9. ↑ Guds namn nämns mer än 6 800 gånger i den hebreiska bibeln
  10. ↑ Hans Küng : judendomen . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. De centrala strukturella elementen - 1. Exodus: folk och val, s. 66 + 67 .
  11. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia - studieutgåva . 5: e upplagan. German Bible Society, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , pp. 89 .
  12. ↑ Kallade Septuaginta eftersom den enligt legenden förbereddes av 70 översättare
  13. ↑ Septuagint (LXX) Exodus / Exodus 3:14. Läsning i bibeltexten. I: Den tyska bibelsamhällets vetenskapliga portal. German Bible Society, åtkomst 4 maj 2018 .
  14. ↑ Wolfgang Peter: hebreiska språket. I: AnthroWiki. 9 december 2017, nås 4 maj 2018 . "På forntida hebreiska är det inte möjligt att skilja mellan" nuvarande "," förflutet "och" framtid "."
  15. ↑ Hans Küng : judendomen . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. De centrala strukturella elementen - 1. Exodus: folk och val, s. 67 .
  16. ↑ Hermann Spieckermann :  Redemption / Soteriology - IV. Old Testament . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. ↑ Jakob J. Petuchowski : Judendom (= mänsklighetens religioner . Volym 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . S. 424.
  18. ↑ Maimonides : Judendom: 613 Mitzvot (bud). I: Judiskt virtuellt bibliotek. Amerikansk-israeliskt samarbetsföretag, öppnat 10 juni 2018 .
  19. ↑ Maimonides : De tretton övertygelserna: Shloschah-'Asar 'Ikarim. I: Judiskt liv online. haGalil - Dr. Andrea Livnat, besökt 10 juni 2018 .
  20. ↑ Den messianska förväntan inom judendomen. I: judisk historia och kultur. Lessing-Gymnasium i Döbeln, nås den 24 april 2018 .
  21. ↑ Harald Wagner: Redemption - III. Dogmas och teologins historia - 1. Grunder . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Upplaga. tejp 9 . Herder, Freiburg - Basel - Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 805 .
  22. ↑ Joachim Gnilka : Redemption - II. Biblisk-teologisk - I Nya testamentet - b) Paulus . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Upplaga. tejp 9 . Herder, Freiburg - Basel - Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 803 .
  23. ↑ Joachim Gnilka : Redemption - II. Biblisk-teologisk - I Nya testamentet - b) Paulus . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Upplaga. tejp 9 . Herder, Freiburg / Basel / Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 803 : "Eftersom tron ​​ensam motiverar denna tillgång är öppen för alla människor, inte bara för judar."
  24. ↑ Robert Walz: Original Sin och Augustine. ( Finns inte längre online.) I: kath.de - Oberoende katolsk nyhetsportal. Theo Hipp, arkiverad från originalet den 25 september 2017 ; nås den 15 maj 2020 .
  25. ↑ Christoph Marx: Vad man borde veta om Luther och reformationen. I: HuffPost Tyskland. Cherno Jobatey, 31 oktober 2017, nås 5 maj 2018 . ”Inte genom goda gärningar, inte genom bot, pilgrimsfärd och absolut inte genom monetära betalningar, utan endast genom tro på Gud (“ sola fide ”) och tack vare Guds förlåtande nåd (“ sola gratia ”) återlöses människan från sin synder. "
  26. ↑ Burkhard Weitz: Calvin och förutbestämning - Förutbestämde Gud allt? I: Calvin.de. Evangelical Church in Germany (EKD), 2016, nås den 5 maj 2018 . ”De utvalda kommer att få evig lycka, medan de förkastade kommer att få evig fördömelse. Detta är Guds oåterkalleliga råd, som har fastställts sedan skapelsens början. Det är därför man talar om "läran om dubbel förutbestämning" ".
  27. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger : Politiska händelser och utveckling - 1. Reformation - 1.2. Reformationsdoktrinen: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. I: Introduktion till tidig modern tid. Ordförande för den tidiga moderna eran för historiavdelningen vid Westphalian Wilhelms universitet i Münster, 2003, nås den 13 maj 2018 . ”Individen uppnår inte frälsning genom goda gärningar, förbön av de heliga och sakramentsmedling av invigda präster, men den ges endast på grundval av hans tro (sola fide) av Gud av ren nåd (sola gratia). I stället för den officiella kyrkans undervisningsmyndighet finns det bara de heliga skrifterna (sola scriptura) som tolkar sig själva (sui ipsius interpres). "
  28. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer : Varför är det bra att bli kristen: Vad det ger och vad det kostar. Nürnberg 2013, s. 11f.
  29. ↑ Se ( Rom 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ).
  30. ↑ Johanna Pink Sunni Tafsir i den moderna muslimska världen: Akademiska traditioner, popularisering och nationella intressen BRILL November 11, 2010 isbn 978-9-004-18592-0 s 351 f..
  31. ↑ Yana Milinevsky: Anmärkningsvärt kraftfulla andliga platser i Jerusalem: Olivberget. I: Autentiska turer. Hämtad 6 maj 2018 . ” I muslimsk tradition kommer det i slutet att finnas en bro med sju valv som leder från Oljeberget till Tempelberget. Bron sägs vara lika bred som hårets bredd: de rättfärdiga kommer att passera över den och gå till himlen, medan de onda kommer att falla i helvetet. "
  32. ↑ Mark A. Gabriel : Jesus och Mohammed . 1: a upplagan. Dr. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , pp. 118 : ”Muhammeds lärdom på domedagen måste förstås i sammanhanget med hans undervisning om ödet. Båda dessa resulterar i stor osäkerhet för muslimer om vad man kan förvänta sig efter döden: Allahs budbärare, den sanna och verkligen inspirerade, sa: (När det gäller din skapelse), kommer var och en av dig att samlas i din mors livmoder under de första fyrtio dagarna och sedan får han blodpropp i ytterligare fyrtio dagar och sedan en bit kött i ytterligare fyrtio dagar. Sedan skickar Allah en ängel som skriver fyra ord: han skriver sina gärningar, tiden för hans död, hur han tjänar pengar och om han (i religionen) kommer att vara olycklig eller välsignad. Då andas själen in i kroppen. Så en person kan göra saker som är typiska för folket i (helvetet) eld, så många att han bara är en gård borta från dem, och sedan råder det som ängeln skrev och han börjar, att göra saker som är typiska för folket av paradiset och kom till paradiset. På samma sätt kan en person göra saker som är typiska för paradisets folk, så många att han bara är en gård borta från dem, och då råder det som ängeln har skrivit och han börjar göra saker som är typiska för folket i (helvetet) eld, och kommer in i (helvetet) elden. The Correct Books of Bukhari, Vol. 4, Book 55, No. 549. Berättat av Abdullah "
  33. ↑ Vad kommer efter döden? Begrepp för efterlivet i världsreligionerna. (PDF) In: Vad kommer efter döden? Utöver uppfattningarna om världsreligioner. Actionskollektion för ARD-temaveckan, 2012, öppnad den 14 april 2018 .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : Islam - historia, nutid, framtid . 2: a upplagan. Piper, München 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , pp. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach med redaktionellt stöd från Renate Laut (red.): Islam i nuet . 5: e upplagan. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , sid. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Buddhism . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Buddhism . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.