Buddhism i Tibet

Utvecklingen av buddhismen i Tibet och i högländerna i Tibet går tillbaka till de första kontakterna i 5: e århundradet . Buddhismen introducerades officiellt som statsreligion i Tibet på 800-talet av kung Trisong Detsen . Olika buddhistiska skolor har dykt upp i Tibet över tiden.

Bon och buddhism

Innan buddhismen blev känd i Tibet var Bon-religionen dominerande där. Bon-lärorna sprids från det ursprungligen oberoende västra tibetanska kungariket Shang Shung till centrala Tibet och sedan vidare till de andra regionerna i Tibet. Som ett resultat av synkretistisk blandning med den tibetanska buddhismen som denna innehåller denna religion å ena sidan naturliga religiösa idéer och animistiska metoder och å andra sidan läror och metoder som motsvarar de olika buddhistiska Yanas (huvudriktningar) upp till Tantra och Dzogchen .

På grund av det århundraden långa samexistensen med buddhismen liknar traditionerna "Yungdrung Bön" och "New Bön" mycket tibetansk buddhism, särskilt i traditionen med Nyingmaskolan. I början av deras tradition hänvisar inte Bönpo till Buddha Shakyamuni , utan till Buddha Shenrab Miwoche som grundaren av traditionen, som sägs ha levt för 18 000 år sedan.

Första kontakten med buddhistiska läror

Lha Thothori Nyentsen

Tibetanernas första kontakt med buddhistiska läror ägde påstås rum vid tiden för den 28: e kungen av Tibet Lha Thothori Nyentsen på 500-talet. Legenden säger att en värdefull låda på ett mirakulöst vis dök upp på taket på Yumbu Lagang Royal Palace just nu . Detta innehöll två buddhistiska sutratexter , inklusive ”Karandavyuha Sutra” om betydelsen av Bodhisattva Avalokiteshvara , en guldminiatyrstupa , sexstavningsmantrat Avalokiteshvaras Om mani padme hum ( tibetansk uttal: Om mani peme hung ) och andra heliga föremål. Kungen kunde inte förstå innebörden av objekten, men insåg intuitivt att de var av särskild betydelse.

Enligt en mindre fantastisk, möjligen historiskt korrekt beskrivning, fördes dessa föremål till honom av en indisk munk som ville introducera buddhistiska läror till Tibet för första gången. Men eftersom han inte talade kungens språk och det inte fanns några översättare till hands, reste den senare tillbaka till Indien utan att ha uppnått någonting och lämnade bara lådan och dess innehåll som en gåva till kungen. Enligt legenden återfick den äldre kungen tack vare hans beundran för dessa värdefulla föremål mirakulöst utseendet och vitaliteten hos en ung man och nådde 120 års ålder.

Songtsen Gampo

Under den centraltibetanska kungen Songtsen Gampo (regeringstid 617–649) började buddhismen verkligen få fotfäste i Tibet för första gången, även om det bara fanns några få buddhister vid den tiden och deras tempel såg ut som enkla kapell. Songtsen Gampo gifte sig med en nepalesisk prinsessa Bhrikuti samt den kinesiska prinsessan Wen Cheng . Båda var trogna buddhister och förde Buddhas läror närmare kungen. På insikt av sina fruar grundade kungen själv två helgedomar i Lhasa , inklusive Jokhang- templet. Av denna anledning räknas han till de "tre Dharma- kungarna" i Tibet , tillsammans med kung Thrisong Detsen och kung Relpacen . Den dominerande religionen vid den tiden var fortfarande Bon.

Första stora översättningsfasen och buddhismens spridning

Nyingmaskolan

Den faktiska rikstäckande spridningen av buddhismen i Tibet ägde rum vid tidpunkten för den första fasen av översättningen av buddhistiska skrifter, från sanskrit till tibetanska , på 800-talet.

Kung Thrisong Detsen

Under andra hälften av 800-talet bjöd den tibetanska kungen Thrisong Detsen de indiska mästarna Padmasambhava och Shantarakshita till Tibet för att sprida buddhismen där. De grundade det första buddhistiska klostret Samye-Ling , som utvecklades till tidens viktigaste lärcentrum. Padmasambhava undervisade huvudsakligen om de tantriska aspekterna av buddhismen och, enligt traditionen, erövrade andarna och demonerna i Tibet, varför Vajrayana-buddhismen sägs ha segrat i Tibet.

Översättningen av Tripitaka och de externa tantrasen från denna period har blivit grunden för undervisningssamlingarna i alla tibetanska skolor. Skoltraditionen som uppstod från denna första översättningsfas kallas Nyingma, bokstavligen "The Ancients". På grund av dess tidiga utveckling kallas det också skolan för "forntida översättningar" och skiljer sig från de senare skolorna, särskilt i de så kallade inre tantraerna. Från 800- till 1100-talet var Nyingma-traditionen den enda buddhistiska skolan i Tibet. Förutom Samye-klostret var klostren Kathog , Dorje Drag , Mindrölling , Pelyül , Dzogchen och Shechen , känd som "Six Big Seats" i Nyingma, utgångspunkten för spridningen av Nyingmas läror.

Förföljelse av buddhister under kung Lang Darma

De reformer som infördes av den buddhistiska kungen Relpacen, som kraftigt begränsade makten i den tibetanska landade adeln och skulle ha gett de buddhistiska klostren ett avgörande inflytande i regionerna i Tibet på lång sikt, ledde till hans mördande. Hans bror Lang Darma , en anhängare av Bon, steg upp på tronen och började undertrycka buddhismen och förfölja dess anhängare. Under hans regeringstid (836-842) drevs buddhismen kraftigt tillbaka i sin klosterform. På grund av ett möte med en buddhistisk yogi som sägs ha imponerat Lang Darma med sina mirakulösa krafter ( Siddhi ) misslyckades Lang Darma att förfölja de buddhistiska yogierna. Den muntliga traditionen för "School of Ancient Translations" (Nyingma-Kama), som vid den tiden huvudsakligen fortsatte av yogier, överlevde oskadad perioden av förföljelse. Vidare gömde Guru Rinpoche, som förutsåg undertryckandet av buddhismen på Lang Darmas tid, och hans närmaste lärjungar många tantriska läror som återupptäcktes som " Dolda skatter " under århundradena som följde. Dessa återupptäckta skatter blev grunden för ett stort antal oberoende traditioner.

Andra distributionen - framväxten av "nya skolor"

Buddhismens "andra spridning" (Tib.: Phyi dar ) i Tibet ägde rum från 1100-talet. Den indiska munken Atisha (982-1054), en välkänd forskare från det buddhistiska universitetet i Vikramashila , reste till Guge 1042 och tog med sig läror från Mahayana och olika Vajrayana-metoder. Han betonade vikten av Vinaya-reglerna och baserade sin undervisning i Tibet huvudsakligen på sutra-läran, som är baserad på Buddha Shakyamunis andra undervisningsperiod.

Old Kadam School

Skolan för "Old Kadam Masters" går tillbaka till honom. Kadamskolan är en föregångartradition för de tre nyare huvudskolorna i tibetansk buddhism, som framkom från den "andra översättningsfasen" av tantriska läror från Indien till Tibet. De tre huvudtraditionerna från "New Translations" ( Sarma ), från 1100-talet och framåt, är skolorna Kagyu, Sakya och Gelug. Kadam-traditionen överfördes till alla buddhistiska traditioner i Tibet genom Atishas elever och efterföljande lärare. Skolan för de gamla Kadam-mästarna har inte överlevt som en självständig skola. Hon gick med i Gelug-skolan på 1300-talet.

Kagyu skolor

Kagyu-skolan för tibetansk buddhism går till översättaren Marpa (1012-1097) bakom Mahamudra - linjen till Tilopa och Naropa ledde vidare. Marpa studerade också med de stora indiska mästarna Maitripa (även kallad Jhanagarbha ) och Kukuripa. Han träffade Atisha under sin tredje resa till Indien och studerade Kadampas lärdomar med honom. Från sina resor till Indien tog han med sig många tantriska skrifter och översatte dem till tibetanska. Marpas främsta elev var Yogi Milarepa (1042–1123), som var allmänt känd i Tibet på grund av sin hårda undervisningstid och hans andliga sång . Milarepa introducerades för tantrisk övning först efter en lång period av extremt tuffa prövningar. Milarepas viktigaste lärjungar var Rechungpa och munken Gampopa från Dagpo. Gampopa blev känd för sitt stipendium. Han etablerade den undervisningsform som är typisk för Kagyu-skolorna genom att slå samman klostraditionen från det tidigare Kadampa och yogitraditionen från de indiska mästarna. Förskolorna i Kagyu-traditionen som fortfarande finns idag är Barom , Karma , Drigung , Drugpa , Rechung , Shangpa , Taglung och Surmang Kagyu .

CO

Cö-läran ( Tib .: Gcod ) om att "klippa av" är nära förbunden med mästare Macig Labdrön . Undervisningen kommer från Shiche- traditionen och fördes till Tibet av den indiska mästaren Phadampa Sanggye (Tib.: Pha dam pa sangs rgyas ) år 1092. År 1097 grundade Phadampa Sanggye Dingri- klostret från vilket traditionen i Tibet startade. Macig Labdrön, som uppnådde den högsta insikten med Cö-praxis, har blivit känd för sin speciella livshistoria och spridningen av Cö-läran i Tibet. Cö syftar till att avskärma ego-anknytningen, som anses vara roten till världsligt lidande, med hjälp av en specifik ritual baserad på läror från Prajnaparamita (högsta transcendenta visdom). Phadampa Sanggyes tradition av denna undervisning har bevarats i alla skolor i den tibetanska buddhismen fram till i dag; den existerar inte längre som en självständig skoltradition.

Phadampa Sanggye kan ses som en inkarnation av Padmasambhava eftersom Macig Labdrön kan ses som en inkarnation av Yeshe Tshogyel .

Sakya

Sakya var ursprungligen namnet på ett kloster som grundades av Khön Könchog Gyelpo (1034-1102) med sitt huvudkontor i Sakya-distriktet nära Shigatse i södra Tibet. Sakyapas tantriska läror översattes från sanskrit av Bari Lotsawa på 1100-talet. Han reste till Indien och förde olika tantriska läror till Tibet. Sakya-traditionen kom sedan till full blom av de "fem vördnadsfulla högsta mästarna". Dessa inkluderar saker Künga Nyingpo , Sönam Tsemo och Dragpa Gyeltshen , den första Sakya Pandita Künga Gyeltshen och Chögyel Phagpa . Dessa fem högsta mästare baserade sina läror på den stora indiska forskaren och Siddha Virupa. De antog hans mahamudra-släktlinje liksom lärorna från många andra stora siddhas. Läror Lamdre , som är nära relaterad till Hevajra tantra, är en av de viktigaste transmissioner av Sakya. Sakya-släkten antog också läror från den forntida Kadampa. Omkring 1264 fick Sakya-mästaren Chögyel Phagpa feodalt styre över Tibet från den mongoliska kejsaren Kublai Khan , som styrde Mongoliet , Kina och Tibet vid den tiden. Dessa praktiserades av Sakya fram till 1354. Chefen för Sakya-traditionen är Sakya Thridzin . Olika subtraditioner utvecklades från Sakya-traditionen, inklusive traditionerna Ngor , Tshar , Bulug , Bodong , Dzong och Jonang .

Gelug

Tsongkhapa (1357-1419) grundade Gelug School ("De dygdiga skolorna"), som starkt representerade idealen från den tidigare Kadam-skolan och fäste stor vikt vid klosterdisciplin och celibat (se även Vinaya ). Till skillnad från de andra tibetanska skolorna togs inte Gelugskolans lärdomar över i Gelugs undervisningsbyggnad på grund av en separat översättningsfas. När Gelug grundades hade den buddhistiska kulturen i Indien redan utplånats av den islamiska invasionen. Alla "nya tantriska skrifter" hade överförts till Tibet århundraden tidigare av Bari Lotsawa, Marpa Lotsawa och andra. Kärnan i Gelugs överföringar ligger i lärorna från Kadampa, särskilt i Mahayana-läran från Atisha . Tsongkhapa sammanfattade dessa läror i sitt arbete Lamrim Chenmo ("Stor förklaring av den gradvisa vägen"). Den " Lamrim- stegade vägen till upplysning" är grunden för upplysningens väg som Gelug lärde fram till denna dag. Redan på Tsongkhapas tid överfördes emellertid olika tantra av de nya översättningarna till Gelug-skolan, och andra tillkom senare, inklusive tantran av Nyingma. Den Dalai Lamas viktiga lamor i Gelug, spelat en viktig andlig roll och, från tiden för den 5: e Dalai Lama till Kinas ockupation av Tibet, som inleddes 1950, tillfälligt hålls sekulära styre över Tibet. Det andliga huvudet för Gelug-ordningen är Ganden Thripa . Ordningens tre huvudkloster är Ganden , Sera och Drepung .

Icke-sekterisk rörelse

På 1800-talet skapade mästarna Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye och Orgyen Choggyur Lingpa " Rime Movement", som samlade gruppövergripande läror från alla delar av Tibet och från mästare i alla traditioner. Konkurrens och sekterism mellan de olika buddhistiska skolorna i Tibet bör övervinnas.

Situationen sedan 1950

På 1950-talet förföljdes och fängslades buddhistiska religiösa dignitärer i Tibet. De flesta av de 500 000 munkarna dödades antingen i arbetsläger eller fängelser eller var gift med våld. Identifieringen med så kallade levande Buddha ( Trülkus ) ansågs "kontrarevolutionär" och "vidskeplig" vid den tiden. Efter 1959 eliminerades de traditionella strukturerna i Tibet. Mellan 1959 och 1976 förstördes 99% av de heliga byggnaderna i Tibet. Praktiskt taget alla utbildnings-, kultur- och religiösa institutioner i Tibet förstördes under " kulturrevolutionen ". Trots olika förbättringar är utövandet av religion i Folkrepubliken Kina fortfarande föremål för vissa villkor och är inte möjligt utan begränsningar.

Spridningen av tibetansk buddhism i Folkrepubliken Kina kan bestämmas med hjälp av följande siffror från 2000. Följaktligen representerar anhängarna av den tibetanska buddhismen idag majoriteten inom lamaismen .

Folkets namn	Områden (dela)	siffra
Tibetaner	Tibet , Qinghai , Sichuan , Gansu , Yunnan	5416000!5,416,000
Mongoler	Inre Mongoliet , Fuxin , Harqin Left Wing , Front Gorlos , Dorbod , Qinghai , Subei , Weichang , Bayingolin , Bortala , Hoboksar	5813000!5 813 000
Han kinesiska	Tibetanska bosättningsområden (andel)	0 500000!cirka 500 000
Qiang	Sichuan (dela)	0 306000!306 000
Naxi	Lijiang i Yunnan (dela)	0 300800!300 800
Do	Qinghai , Gansu	0 241000!241.000
Xibe	Liaoning och Qapqal i Xinjiang (andel)	00 190000!190 000
Primi	Yunnan (andel)	00 33000!33 000
Yugur	Sunan i Gansu	00 13000!13 000
Monba	Tibet	000 8900!8900
Kirgiziska	Dorbiljin , Fuyu	00 1500!1500
totalt ca.		16.000.000

Se även

• Buddhism i Mongoliet
• Vajrayana

litteratur

Tysk:

• Tsültrim Allione : Tibets kloka kvinnor - vittnesmål om kvinnlig uppvaknande. Theseus Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-89620-162-X .
• Robert Bleichsteiner : Den gula kyrkan. Mysterier av buddhistiska kloster i Indien, Tibet, Mongoliet och Kina. Belf, Wien 1937.
• Regina von Brück, Michael von Brück : Tibetansk buddhismens värld. Kösel, München 1996, ISBN 3-466-20402-X .
• Karin Brucker / Christian Sohns: tibetansk buddhism. Handbok för utövare i väst. OWBarth Verlag, Bern 2003, ISBN 3-502-61083-5 .
• Thierry Dodin, Heinz Räther: Myth Tibet. Uppfattningar, projektioner, fantasier. DuMont Reiseverlag, Ostfildern 1997, ISBN 3-7701-4044-3 .
• Dalai Lama : Introduktion till buddhismen. Harvard-föreläsningarna. Herder, Freiburg, ISBN 3-451-04946-5 .
• Helmut Hoffmann : Källor om historien om den tibetanska Bon-religionen. Wiesbaden 1950.
• Helmut Hoffmann: Symbolism för den tibetanska religionen och shamanismen. Stuttgart 1967.
• Dilgo Khyentse : De upplysta hjärtans juvel. Theseus Verlag, Berlin 1996, ISBN 3-89620-102-6 .
• Andreas Gruschke : tibetansk buddhism. (Övergripande titel: Diederichs compact .) Kreuzlingen - München 2003, ISBN 3-7205-2391-8 .
• John Powers : Religion och kultur i Tibet. Det andliga arvet från ett buddhistiskt land. OW Barth, München 1998, s. 175-22, ISBN 3-502-65487-5 .
• Giuseppe Tucci , Walther Heissig : Religionerna i Tibet och Mongoliet. (= Mänsklighetens religioner , 20), Stuttgart 1970.
• Sebastian Schüler: Från synkretism till padmaism - Om förhållandet mellan religion och politik i tidig tibetansk buddhism under Padma Sambhava . I: Journal of Religious Culture . Nej. 137 , 2010, s. 2-17 ( pdf ). 
• Werner Vogd: Den bemyndigade mästaren: En systemisk rekonstruktion med exempel på Sogyal Rinpoche-skandalen , Heidelberg: Carl Auer, 2019

Engelsk:

• Stephan Bayer: The Cult of Tārā. Magi och ritual i Tibet . University of California Press, Berkeley och Los Angeles 1978, ISBN 0-52003635-2 .
• Ringu Tulku : A Study of the Buddhist Lineages of Tibet - The Ri-Me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great . Shambhala Publications, ISBN 1-59030-286-9 ,
• Lati Rinpoche / Jeffrey Hopkins : Död, mellanstat och återfödelse i tibetansk buddhism . Snow Lion Publications, Ithaca, New York, USA 1980, ISBN 0-937938-00-9 .
  • Tyska: Steg till odödlighet: Död, mellanstat och återfödelse i tibetansk buddhism med ett förord ​​av den 14 : e Dalai Lama , Diederichs Yellow Row, nr 41, 1983.

webb-länkar

• Studera buddhism (tysk)
• Mest vördnadsvärda Khenchen Thrangu Rinpoche: Chod - Introduktionen & Några övningar
• Chöd: En avancerad typ av shamanism
• Ringu Tulku: Rimg (Ris-med) rörelse av Jamgon Kongtrul den store
• Nicolas Bommarito:  Tibetansk filosofi. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Individuella bevis

1. ^ CI Beckwith: Upproret från 755 i Tibet i Tibets historia. ed. Alex McKay, Vol. 1, London 2003, s. 273-285.
2. ↑ Padampa Sang-gyé Sang-yab av Machig Labdrön
3. Since ”Eftersom demoner (en projektion av egot) bara kan skada någon som har något att försvara, kan de inte misshandla någon som inte har någon suveränitet (dvs. ego) att skydda. Detta är den filosofiska grunden för Chöds läror. ” Allione i not 63 i livshistorien om Machig Lapdrön, s. 328 i boken Tibetwise women
4. ↑ Galerie Goetter "Mongolisk miniatyrmålning" (sektionen Gelug ). I: Mongolian Art . Hämtad 2 juni 2015.
5. El Zeljko Marković: Lamaism I: Christoph Auffarth, Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler-Lexikon Religion. Nuvarande - vardagsliv - media. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, ISBN 3-476-00091-5 (e-bok), s.314
6. El Zeljko Marković: Lamaism I: Christoph Auffarth, Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler-Lexikon Religion. Nuvarande - vardagsliv - media. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, ISBN 3-476-00091-5 (e-bok), s.314
7. ↑ Th. Heberer : Peking utfärdar ”den administrativa metoden för reinkarnation av en levande Buddha i tibetansk buddhism”. Analys mot den allmänna bakgrunden av Tibetfrågan. Journal of Chinese Law, utgåva 1/2008, PDF
8. ↑ world.tibetcul.com: Dangdai Zangchuan Fojiao zai guowai ( Memento den 8 juli 2010 i Internetarkivet )
9. ↑ http://www.adherents.com/adh_branches.html#Buddhism
10. ↑ Kinesiska Zangqu