Basalt kors
De basalt korsningar av Eifel är ett bevis på fromhet av de tidigare invånarna. De vittnar om tro och vidskepelse och byggarnas rikedom och prestige. Hänvisningar till olyckor samt yrkesinformation och begäran om godhet bevaras i detta extremt väderbeständiga material. Distributionen har sitt centrum i Basalt - stenbrott i Mayen och Mendig . Området täcker en radie på cirka 30 km mellan floderna Rhen , Ahr och Mosel . Det exakta antalet markörer är inte känt. Den lokala forskaren Kurt Müller-Veltin antar en befolkning på cirka 4500 vägkors och cirka 6000 gravkors. Rhenish Association for Monument Preservation har åtagit sig att bevara dessa landmonument .
Tidiga dagar
Det är inte känt exakt när de första basaltkorsen uppfördes. De olika små, grovt utformade korsen som fortfarande bevarats utan inskriptioner och bildföreställningar kan vara de äldsta. Men på grund av den grova bearbetningen och bristen på bilder kan deras ålder inte bestämmas av stilistiska jämförelser. Eftersom stenen nästan inte väder, finns det inga igenkännliga tecken på ålder. Allt som är känt är att basalt användes för små religiösa monument så tidigt som romartiden; det så kallade merovingerkorset från Moselkern går till exempel tillbaka till 700-talet och gjordes också av basalt.
, Kallas också på grund av sin form, Wegmale Dipper kallas, är till 16, isolerade men framkom på 1600-talet. Det är en mer eller mindre hög axel på vilken ett nischhus sitter; axeln är ofta i en kvarnsten , vilket ger den en säker fot. Nischpinnen kom ut från sleven och innehåller redan korset som attribut, det fästes ofta för att kröna nischen. Skålens nisch fungerade ursprungligen som en exponeringsnisch för att placera pyxis , en behållare med en helgad värd i eukaristiska processioner , eller monstransen . Senare kors gjordes med en nisch som är så platt att ingenting kan placeras i den - nischen utvecklades troligen till en ren symbol för det heliga , även i samband med upprepad begränsning av biskopernas överdrivna procession. På folkmålet kallas dock slevar också som kors, även om de inte alls har ett kors.
Befolkningens ursprungliga funktion av nischen är oftast inte längre känd för befolkningen idag; det antas ofta att nischen ursprungligen tjänade till att sätta upp en figur av en helgon eller ljus. Därför återanpassas ibland slevar för dessa ändamål idag.
Odaterad vägmärke
Nischpinne med kors 1601
Odaterat basaltkors
Anno 1751
Dating
De tidigaste daterade och detaljerade inskriptionerna (i form av en slev) kommer från grundaren Clais Beligen, den äldsta av dem bär år 1461. Många bitar är dock odaterade; på grund av deras grova bearbetning kan åldern knappast uppskattas. Eftersom användningen av basalt för religiösa invigningsstenar redan var vanligt under romartiden kan de mycket väl vara betydligt äldre än de första daterade bitarna. De flesta av de bitar som bevaras idag är från 1600- och 1700-talen, basaltkorsens storhetstid. Som ett resultat av upplysningen och de historiska omvälvningarna efter den franska revolutionen placerades betydligt färre kors från slutet av 1700-talet; de sista gjordes under första hälften av 1800-talet. Från den tiden till idag är det bara ett fåtal stenkors i fältet och hallen.
Ett modernt exempel är minneskorset för explosionen i Prüm 1949, som skulptören Johann Baptist Lenz skapade 1979, men på grund av sin höjd och design är det bara något jämförbart med basaltkorsen från tidigare århundraden.
Välsignande stenar
Många kors var en del av fältprocessionerna som var sedvanliga tidigare, under vilka det heliga helades bar och välsignelsen gavs på vissa punkter. I traditionen av skänken (se ovan) , den exponerings nischer för att rymma behållaren med värd är mer eller mindre uttalad. Det finns också kors utan nisch, men med en konsol på vilken monstransen placerades. De skapades troligen efter att stora monstranser som inte längre passade in i nischarna på sleven blev vanliga i mindre lantliga församlingar på 1700-talet. Ibland kompletterades skänkarna med ett basalt ”bord” framför vilket monstransen kunde placeras.
16__
1699
1881
Kyrkogårdskors och gravkors
Stora kors (två meter eller mer höga) har överlämnats som kännetecken för kyrkogården sedan slutet av medeltiden. De är också gjorda av basalt; men ibland var bara basen gjord av basalt och korset i sig var av trä. De ska särskiljas från gravkors som markerade respektive grav. Dessa mindre kors gjordes i stort antal och exporterades till och med (tillsammans med kvarnen som producerades i basaltområdet runt Mayen / Mendig). Särskilt imponerande gravkors från 1700-talet har bevarats i bland annat Mayschoss och Dümpelfeld . Bildens ansikte visar Kristi kropp och symboler, sidan på manuset ger information om den avlidne. Några gravkors flyttades senare till fältet och fortsatte därför till viss del att användas som vägkors.
Man av sorger
En skrivsida
Sju svärd
Drunknade
Enkelt gravkors
Skydd, försvar och försoning
Under den tidiga och höga medeltiden tillskrevs korsen skydd mot blixtar, hagel och andra naturliga skador. Kors uppfördes också för att skydda mot epidemier som hotade människor och djur. Namnet "Svarta korset", som många basaltkors bär, kan inte bara härledas från det svarta stenmaterialet, utan också från det hoppas skydd mot "Svarta döden", pesten .
Försoningskors uppfördes på vissa ställen för att ge tillfredsställelse efter mord och andra allvarliga brott, senare i allmänhet för att frälsa en mördad persons själ. Som ett resultat ville den preussiska regeringen vidta åtgärder mot upprättandet av kors på 1800-talet så att resenärer inte skulle få intrycket att de befann sig i ett område som var osäkert av muggare.
Särskilda olyckor var också ofta en anledning till grundandet av ett kors, på samma sätt som träkors på många gator idag påminner om offer för trafikolyckor. Om olycksplatsen befann sig i ett dåligt tillgängligt område placerades ibland två kors - en vid den aktuella olycksplatsen och en på den närmaste vägen där det kunde ses av förbipasserande. Ofta ber inskriptionerna på sådana kors att be för offrets själs frälsning.
Inskriptioner och husmärken
Inskriptionerna är vanligtvis på tyska med dialektpåverkan. Latinska inskriptioner finns sällan, de är begränsade till bitar som är associerade med utbildade människor från överklassen. År visades ursprungligen i romerska siffror, senare i arabiska siffror. En ofta använd förkortning är DSGG (vars [deras] Seel Gott Gnad). Bilden visar ett exempel på optimal sparning i teckensnitt, t.ex. B. MARIA
Andra förkortningar ersätter ord eller namn med tecken, till exempel genom att stava efternamnet Siebenbach som 7bach . Sådana förkortningar sparar utrymme och förmodligen också kostnader, eftersom stenhuggarens arbete minskade.
Kronogram finns sällan , dvs inskriptioner där förstorade bokstäver kan läsas som romerska siffror i inskriptionen , ibland har dessa "dolda" datum en speciell betydelse. De ger till exempel året för en viss händelse som var anledningen till korsets grundval.
Husmärken är identifierare och fastighetsmärken för klanerna eller gårdstillhörigheten. Denna representation gör det möjligt att tilldela märken till den avlidne eller till givaren. För det mesta är de abstrakta karaktärer som består av enkla linjer, men ibland också representationer av verktyg eller föremål som är typiska för yrket (t.ex. bröd för en bagare, sax för en skräddare etc.). Här är gränsen till vapenskölden flytande.
workshops
Ursprungligen gjordes korsen inte i speciella verkstäder utan var biprodukter från andra stenhuggare, t.ex. B. vid tillverkning av kvarnstenar. Tiden för korsverkstäderna börjar omkring 1630 och kors kan ofta tilldelas en specifik verkstad genom mästarnas handskrift, särskilt på 1700-talet kan vissa verkstäder med en mycket omfattande produktion identifieras, varav några producerades i ungefär en generation. Men ingen av dessa mästare är känd med namn säkert, särskilt eftersom korsen inte har någon signatur eller liknande. ha på sig. Kurt Müller-Veltin introducerade därför en beteckning av verkstäderna med bokstäver (”Workshop A” etc.) som ett nödnamn i sitt standardarbete (se avsnittet Litteratur) .
Tullar och legender
Många basaltkors var ursprungligen en del av vissa religiösa seder, som mestadels har försvunnit idag. Förutom fältprocessionerna som redan nämnts fanns det vanan att "sju kors ber": När någon dör gick släktingarna till sju kors i närheten av samhället och bad där för att underlätta döende för döende. Denna sed fanns fortfarande i isolerade fall efter andra världskriget, men har sedan dess försvunnit, som de flesta av dessa seder. Vissa kors hade också en rättslig funktion, de markerade kommun- eller domstolsgränser och integrerades därför ofta i motsvarande tullar.
Många av korsen är kopplade till legender , vars ålder inte kan bestämmas exakt. Även om de ofta anses vara "forntida", kan många bara spåras tillbaka till den romantiska eran. Några av dessa legender har uppenbarligen sitt ursprung för att representationerna på korset inte längre kunde tolkas: Ett kors som visar jordbruksredskap sägs ha placerats vid den punkt där en bondekvinna dödade den andra. I själva verket är det ett vanligt gravkors som senare flyttades till fältet. Jordbruksredskapen hänvisade ursprungligen bara till den avlidnes ockupation, i legenden blev de de påstådda mordvapen.
Vissa korsningar har också namn, t.ex. B. ofta "svart kors", vilket kan indikera materialet eller det hoppas på skydd mot korset mot " svart död ". Funktionen som en juridisk symbol kan också återspeglas i ett namn som inte längre är lätt att förstå idag, till exempel " Iron Hand ".
Stenmaterial och bevarande av monument
Ur teknisk synvinkel är lavastenarna från stenbrotten mellan Mayen och Mendig inte basalt , utan en så kallad tefritlava . Denna vetenskapliga skillnad har emellertid inte kommit i vanligt språk. Som tidigare kallas alla svarta, vulkaniska berg "basalt" här. På grund av dess grova porer är berget relativt lätt att arbeta med, men ändå så väderbeständigt att det överlever århundraden utan några förändringar. Några av korsen målades ursprungligen. På grund av väderförhållandet finns det dock bara några få synliga rester av färg. Man kan dock anta att åtminstone inskriptionerna var markerade i färg. Förutom kors av basalt kan det också ha funnits träkors i deras utbredningsområde, som föll ihop och inte bevarades.
Tack vare det extremt motståndskraftiga materialet har basaltkors överlevt århundradena utan någon märkbar väderlek. Det var först under andra hälften av 1900-talet som de kom under ökande fara. På grund av förändringar i landskapet som vägarbeten, skapandet av industriella och nybyggda områden, utvinning av naturresurser (t.ex. pimpsten ), försvann många kors eller åtminstone behövde flyttas till nya platser. När antikviteter blev ett populärt samlingsområde på 1970- och 1980-talet ökade stölden och några anmärkningsvärda kors föll offer. På grund av de lägre priserna på sådana föremål och tack vare den ökade befolkningens vaksamhet är sådana stölder mindre värda idag, och det finns nu bilder på alla kors som gör det lättare att lösa stölder. Förändringar i landskapet och det direkta hotet från vägtrafiken är fortfarande problematiska. Även välmenande men inte professionella ”restaureringar” har orsakat allvarliga skador på vissa delar.
Se även
litteratur
- Karl-Friedrich Amendt: Rheniska vägkorsningar (vägkanten). Mystiska vittnen till medeltida tanke. Upplaga Lempertz, Königswinter 2010, ISBN 978-3-941557-52-9 .
- Kurt Müller-Veltin: Mellankornstenskors av basalt lava. 2: a reviderade och utökade upplagan. Rhenish Association for Monument Preservation and Landscape Protection, Köln 2001, ISBN 3-88094-570-5 .
- Elke Lehmann-Brauns: himmel, helvete, pest och vargar. Basalt lava korsar Eifel. 3. Upplaga. Bachem, Köln 1996, ISBN 3-7616-1193-5 .
- Manfred Mehlhop: Gamla stenkors i området för Brohltal-samhället. Med en introduktion av Kurt Müller-Veltin. Verbandsgemeinde, Brohltal 1993.
webb-länkar
Individuella bevis
-
^ Till exempel i stiftet Münster : Manfred Becker-Huberti : Tridentinreformen i stiftet Münster under prinsbiskop Christoph Bernhard von Galen 1650 till 1678. Münster 1978, s. 304f.
Biskopen i Münster förordnade den 3 mars 1829, 9 oktober 1829, 22 december 1829 och 29 oktober 1830; se: Werner Freitag: Populär och elit fromhet i den tidiga moderna perioden. Marian pilgrimsfärd i Furstendömet Münster. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1991, ISBN 3-506-79572-4 , s. 354. - ↑ Obs: De sju svärden symboliserar Marias sju sorger .
- ↑ Christine Aka: kors, ljus, gosleksaker. Sorgritualer på olycksplatser. I: Vardagslivet i Rheinland 2010. LVR Institute for Regional Studies and Regional History , Bonn 2010, s. 44–58 ( fulltext som PDF; 7,5 MB )
- ↑ Ernst Flöck: väg- och gravkors . I: Mülheim-Kärlich , red. Winfried Henrichs, Mülheim-Kärlich kommun 1981, s.257.
- ↑ Stone-gate.de. Tysk basalt lava Hämtad 20 juni 2017.