Bains

Branddansare från Baining med en kavat i bergen på Gazellehalvön (2008)
Bains bor i bergen som skiljer halvön från resten av New Britain, Tolai koloniserar det bördiga låglandet (högst upp till höger i grönt)
Kavat- masken för Baining-folket: bark med gräs hängande (1915)

Den Baining eller Baininger är ett urfolk i östra delen av ön New Britain (New Britain, tidigare Neupommern) i Bismarck skärgård i Papua Nya Guinea . Deras förfädernas territorium är Bainingbergen på nordöstra Gazellehalvön , där de fördrevs som en antagen ursprungsbefolkning av Tolai som invandrade från öst för cirka 250 år sedan. De kallar sig själva Chachet ("folk"), de angränsande Tolai kallar dem ibland fortfarande nedsättande som kaulong (primitiva), och de tidiga européerna antog också denna inställning.

Bainingers är uppdelade i North and South Bainingers med totalt tre lokala myndigheter (Nordbaining, Sinivit, Lassulbaining). Den fortsatta markupptagningen av det traditionella Baining-området av Tolai är ett grundläggande problem för det traditionellt levande Baining-området.

språk

De Baining språk (Kairak, Makolkol, Mali, Qaqet, Simbali, Taulil-butam, Ura) endast talas på Gazelle halvön, är bland de östra papuanska språk och har totalt cirka 12.000 till 13.000 högtalare.

Arbeta och leka med Baining

Arbete och lek spelar speciella roller i Baining. Detta beror tydligen på att deras vardag som småbönder domineras av repetitiv aktivitet. De beskriver lek som barnslig, pinsam och ovärdig för en vuxen. Deras kultur har kallats "den mest öde". Olika försök att undersöka deras kultur misslyckades. Myter, ritualer och religion kunde inte hittas. Till och med de rituella maskdanserna fick ingen symbolisk betydelse.

Initieringsceremonier

Baining, precis som många andra grupper i Oceanien, lägger särskild vikt vid de livsfaser där människan förändras. Framför allt inkluderar detta övergången från ungdomar till vuxna. Under denna tid anser Baining ungdomen vara särskilt utsatt och utsatt för de onda krafterna. Enligt Baining är det bara ritualer som kan skydda dem från frestelser. För att de unga ska kunna komma in i samhället på ett ansvarsfullt sätt är det viktigt för hela familjen att de utsätts för en initieringsceremoni .

Månader i förväg börjar familjens män att tillverka barkfibrerna , vilket behövs för maskerna som bärs under ceremonierna. Under tiden gör kvinnorna lämpliga danssmycken. De initierade åtföljs också av ceremonierna av sponsorer. Detta visar sambandet mellan initieringsceremonierna och Bains äktenskapsregler. Den önskade formen av äktenskap för Baining är nämligen syster äktenskap, det vill säga en man vars syster gifter sig i en familj ska senare gifta sig med en syster till sin bror-in-law. Dessa äktenskap bestäms tidigt så att den äldre svoger och framtida svärfar kan ta rollen som gudfar.

Före den första ceremonin leder endast svogeren sin gudson till den hemliga platsen i busken, där de masker och musikinstrument som krävs för ceremonierna görs. Initiatören ser detta för första gången. Svogeren gör också masken för sin gudbarns första framträdande.

Firandet börjar med elddansen på natten med tre olika typer av masker. Alla tre masktyper består av en rottingram som är täckt med barkfiber. Detta målas sedan med röda och svarta mönster.

Den Kavat mask representerar ansikten. Masken omfattar endast bärarens huvud. Dansarna är också målade över hela kroppen med svart, vit och röd färg. Dansarens kalvar är insvept med gräs och löv. Dessutom bär dansaren ett förkläde och en penisfäste gjord av barkfiber. Den Kavat är barnen i vungvung och representerar aggressiva andar som hotar och lockar människor.

De vungvung masker är mycket större än Kavat . Liksom kavaten består de av ett stort sänggavel. Dessutom sticker en bambutrumpa klädd med barkfiber ut från masken. Maskerna har också breda sidohängningar täckta med löv och rotting , så att själva masken knappt syns. De vungvung är vänliga masker, de representerar förfädernas andar. Maskerna rang ovanför Kavat och Lingen.

Den sista typen av mask är lingenmaskerna . Dansarna bär också kroppsfärg och kalvomslag. Masken är en spetsig hatt med olika smyckenfästen. De linges förkroppsligar spöken. De är de yngsta söner Kavat . De fungerar som en fast mapp och guidar de andra dansarna under dansen.

För den nattliga maskdansen tänds en eld kring vilken åskådarna samlas. Sedan börjar trummor och flöjt spela. Kvinnorna börjar med att dansa och sjunga, men drar sig tillbaka så snart den första kavaten och lingen dyker upp. De dyker upp efter varandra, presenterar sig för orkestern och dansar runt elden. Så snart alla dansare har kommit in på torget saktas musikens rytm och dansarna stämmer upp. Sedan dyker upp vungvung med deras bambu-trumpets brus. De dansar också runt elden, men långsammare eftersom dansarna i maskerna är mindre smidiga. Nu blir musiken snabbare igen, maskerna dansar med våldsamma rörelser i alla riktningar. Den Kavat springa in i elden, steg in i glöden, välta stockar och rör upp gnistor för att skrämma publiken. Dansen blir vildare och vildare upp till sitt klimax strax före soluppgången, slutligen hörs en signal, maskerna lämnar torget och musiken slutar.

Efter denna nattdans lever de invigda i avskildhet ett tag, under vilket de lär sig att göra masker och gemenskapens lagar.

Slutsatsen av inledningen är dansen från madaskmaskerna . Dessa är också gjorda av rotting och bark, men är mycket högre än de andra maskerna. De har ett kavatliknande ansikte, över vilket ett brett barkrör stiger. Det finns två typer av madask : den första består av en hatt i vilken en lång sträckt bit barkbast sätts in, den andra är gjord av en bit. Maskerna är så höga att de måste stödjas av bambupinnar och rottingsträngar medan de dansar. Som ett resultat är madaskdansen en långsam och värdig föreställning. Dagen dansen av madask symboliserar skapandet av världen genom urtids förfäder. Upprepningen av denna händelse syftar till att säkerställa att samhället fortsätter att leva och bördas.

Tidigare var det också en initieringsceremoni för tjejer som spelade tillsammans under en stor kupolformad mask. Men denna ceremoni utförs inte längre.

Innehållet i Bains initieringsceremonier skiljer sig knappast från andra grannföreningars innehåll, men det som är speciellt är maskenas ovanlighet och storlek. Framför allt representerar de en kontrast till Bains annars enkla liv. Idag utförs elddanserna också vid andra tillfällen, som att öppna en butik. Detta ger också Baining möjlighet att tjäna pengar genom att sälja biljetter.

Icke desto mindre är danserna för Baining en religiös ritual som de är ovilliga att diskutera med utomstående. Med Kavet- dansen skildrar de vad de "riktiga" Kavet-andarna gör i den "verkliga" världen (eftersom den materiella världen bara är en bild av den "verkliga" världen): Genom att hoppa i elden och vad som produceras av den När lågor blossar upp, de “riktiga” Kavet-andarna matar solen så att den fortsätter att ha styrkan att stiga. Den "riktiga" ceremonin leds av Bains högsta gud , som representeras i vår värld som en python . Av denna anledning bärs pytoner runt under dansen, som slaktas, kokas och ätas nästa dag. Baining har ännu inte avslöjat några ytterligare detaljer.

litteratur

  • Karl Hesse : A Jos! Världen där Chachet-Bainingers lever - legender, övertygelser och danser från Gazellehalvön Papua Nya Guinea (=  källor och forskning om Sydsjön . Volym 2 ). Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05662-5 ( läsexempel i Googles boksökning; inledning av Hermann Joseph Hiery som löpande text utan sidnummer eller enskilda referenser: Die Baininger. Några historiska anteckningar om introduktionen. PDF, 108 kB, 19 sidor - Hesse var ärkebiskop av Rabaul på Gazellehalvön 1990–2011 ).
  • (Fader) Matthäus Rascher: Baining (Nya Pommern): Land och folk . I: Bernhard Bley (red.): Från tyska Sydsjön . tejp 1 . Aschendorff bokhandel, Münster 1909.
  • (Fader) Matthäus Rascher: Grundläggande regler för bainings-språket . I: R. Lange, A. Forke (Hrsg.): Kommunikation av seminariet för orientaliska språk i Berlin, första institutionen - Östasiatiska studier . Georg Reimer Verlag, Berlin 1904.
  • Eva Ch. Raabe: Kreativitet och övergång: initieringsmasker med Baining, Gazellehalvön, Nya Storbritannien. I: Myth Mask - Ideas, People, World Views, Red Thread for Exhibition 19, Museum für Völkerkunde 1992, Frankfurt am Main, Ed.: Eva Ch. Raabe, s. 131–150.
  • Matthias Gretzschel: Ghosts of the South Seas , Hamburg: Koehler, 2017, ISBN 978-3-7822-1280-9 .

Engelsk:

  • Jane Fajans: De gör sig själva - arbeta och spela bland Papua Nya Guinea. I: Worlds of Desire - The Chicago Series on Sexuality, Gender and Culture , University of Chicago Press, Chicago 1997, ISBN 978-0-226-23444-1 ( utdrag i Googles boksökning).
  • Tonya N. Stebbins: Mali (Baining) Grammatik: Ett språk i östra New Britain-provinsen, Papua Nya Guinea. I: Pacific Linguistics , Volym 623, Australian National University, 2011, ISBN 978-0-85883-629-7 .

webb-länkar

Commons : Baining  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Karl Sapper , Krauss: Baining Mountains. I: Heinrich Schnee (red.): Deutsches Kolonial-Lexikon , Quelle och Meyer, Leipzig 1920, Volym 1, s. 117 f. Citat: »Baining Mountains, fortfarande lite kända huvudberg på Gazellehalvön, Neupommern (tyska Nya Guinea ) tills den är ca 1500 m hög, tät skog och glesbefolkad av Baining; den verkar bestå av äldre och yngre vulkaniska stenar och (upp till 525 m höga) upphöjda koralkalkstenar. De äldre vulkaniska bergarterna som hittills bestämts är monzonit, augite diorite, augite diorite porfyrite och augite porfyrite. På den norra kanten av Baining Mountains, söder om Lassulbucht och Massawa, finns några tysk-Queenslanders planteringar. Nyligen har också några andra bosättare bosatt sig. Två små arrowroot-fabriker har också nyligen inrättats för att exportera denna produkt. Företaget i Nya Guinea har också en filial här och framför allt bygger det kakao [...] «.
  2. ^ Georg Thilenius : Neupommern - 5: e befolkningen. I: Heinrich Schnee (red.): Deutsches Kolonial-Lexikon , Quelle och Meyer, Leipzig 1920, volym 2, s. 638 ff. Citat: ”Melanesierna faller i två grupper, en är mer under påverkan av Neumecklenburg, varifrån de emigrerade kanske för 150 år (?) sedan [...] föreslår att ett folk som nu är utdött eller ännu inte känt bebodde hela ön. Kanske är Baining nära honom. […] 1. Toleute (nordost om Gazellehalvön) […] 4. Nordvästra böjning, 5. Sydostböjning (västra delen av Gazellehalvön, Nya Pommern) […] «.
  3. ↑ a b Hermann Joseph Hiery: The Baininger. Några historiska anteckningar som en introduktion . I: Karl Hesse : A Jos! Världen där Chachet-Bainingers lever. Legender, tro och dans från Gazellehalvön Papua Nya Guinea (=  källor och forskning om Sydsjön, Volym 2 ). Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05662-5 , pp. VII - XXIX ( begränsad förhandsgranskning i Google Book-sökning). Citat (s. VII): ”Namnet" Baining ", på tyska" Baininger ", antogs av européerna och används också idag av dem som tänker på sig själva som" Chachet ", dvs. H. Att kalla "människor" accepteras i kontakt med omvärlden. [...] Hittills i dag kallar många Tolail-folk nedsättande Bainingers som "Kaulong". Termen betyder 'primitiv, okunnig, omänsklig / djur' och är full av rasistiska konnotationer. [...] Det största problemet för närvarande är utan tvekan ockupationen av traditionellt Baininger-land av Tolai utan hänsyn till Bainingers rättigheter. "
  4. ↑ Etnologpost : Baining (undergrupper). I: M. Paul Lewis et al. (Red.): Etnolog: Världens språk . 17: e upplagan, SIL International, Dallas Texas 2013, öppnades 13 augusti 2013.
  5. ^ Allt arbete och inget spel gör Bains till "Dullest Culture". I: Psykologi idag . Hämtad 14 juni 2016 .