Förlust av böcker i sen antiken

De boken förlusterna i senantiken (den epoken mellan det sena 3: e och den sena 6th århundradena ) utgör en oersättlig förlust av kulturarvet klassiska antiken . På grund av förlusten av tradition en stor del av gamla grekiska och latin litteratur, antal verk , som har överlevt i modern tid , extremt små. De flesta av de texter som har kommit till oss har bevarats i medeltida kopior; endast väldigt få originalvittnen från antiken har överlevt.

Anledningarna till denna massiva förlust är varierande och kontroversiella. En vändpunkt kan ses i den så kallade Imperial Crisis of the 3 century . Det finns bevis för systematisk förstörelse av kristna skrifter under förföljelsen av kristna såväl som hedniska ("hedniska") skrifter under kristningen av det romerska riket . Andra orsaker finns sannolikt i den kulturella nedgången och oron under den stora migrationsperioden, särskilt i väst, när många boksamlingar sannolikt har blivit offer för krigsliknande förstörelse och med de utbildade eliterna minskar de återstående kulturbärarna av traditionen. . Förändringar i media - så definitionen av skrivmaterial papyrus till pergament och rullning till codex  - och den litterära kanonen och skolsystemet var ytterligare hinder. Överföringen av verk slutade om de inte skrevs om i det nya mediet.

Medan antikens litterära tradition upprätthölls i det bysantinska riket fram till Konstantinopels fall - om än i olika former - i slutet av antiken i Latin väst var det bara en liten elit av rika och utbildade människor som bevarade det antika litterära arvet i en mindre urval. Denna grupp inkluderade Cassiodorus , som kom från en senatorfamilj och som på 600-talet samlade resterna av forntida litteratur som han fortfarande kunde nå och grundade klosterboksproduktionen från medeltiden i Vivarium . I synnerhet på 700- och 800-talet raderades och skrivs manuskript av både klassiska författare och vissa kristna författare. Bland de glesa inventeringarna av dessa äldsta latinska manuskript som fortfarande existerar idag, bevaras de flesta manuskript med texter av klassiska författare bara som palimpsest . Den efterföljande karolingiska renässansen , där produktion av manuskript för klassiska texter återupplivades, var därför desto viktigare för traditionen. Det fanns många anledningar till att göra palimpsests. Praktiska överväganden var vanligtvis avgörande, såsom materialets dyrbarhet, typsnittsändringar eller en förändring av litterärt intresse, och för klassiska och kätterska texter antagligen också religiösa motiv.

Konsekvenserna av förlusten av stora delar av forntida litteratur var betydande. Det var först med tryckpressens uppfinning på 1400-talet som de bevarade antika texterna gradvis blev tillgängliga igen för en större publik. Många av framgångarna i modern tid inspirerades direkt eller indirekt av dessa skrifter. Bibliotek från den moderna eran återhämtade antagligen inte sina innehav som i antiken förrän på 1800-talet.

Antikens bokinventering och dess tradition

På grund av överföringen i biblioteken, dvs. före papyrusfynden från 1900, var cirka 2000 författarnamn kända från grekisk litteratur före år 500, men åtminstone delar av deras skrifter bevarades endast från 253 författare. För romersk litteratur fanns 772 författarnamn, varav 144 författare har bevarat skrifter. Detta ledde till den populära uppskattningen att mindre än 10% av forntida litteratur har överlevt. De nästan 3000 författarnamnen representerar ett minsta antal, nämligen de som nämns i traditionella texter. Förutom många kristna är dessa övervägande klassiska skolförfattare, men inte hela inventeringen av forntida titlar. I förhållande till hela antiken representerade de kristna författarna dock bara en relativ minoritet.

En bedömning av de antika innehaven av titlar och böcker är endast möjlig indirekt genom bibliotekets historia. Antikens mest kända bibliotek, biblioteket i Alexandria , växte från 235 f.Kr. F.Kr. till 47 f.Kr. Från 490 000 till 700 000 rullar, mestadels på grekiska. En roll motsvarade ungefär en titel (se antikbok (statistik) ). Titelproduktionen i den grekiska världen var därför minst 1100 per år. Extrapolerat till år 350 skulle detta resultera i ett lager på cirka en miljon titlar.

Grafik över biblioteksinnehav sedan antiken

Denna statistik över biblioteksinnehaven, såvitt de är kända eller extrapolerade, visar det betydande avbrottet i historien för överföring från antiken till modern tid. Enligt detta var det först på 1800-talet som europeiska bibliotek återfick innehav som var jämförbara med de antika biblioteken.

Omfattningen av den latinska litteraturen kan inte bestämmas exakt, utan kunde ha nått en jämförbar storleksordning. Eftersom ganska triviala verk från provinserna troligen inte hittade sig i de stora biblioteken, kunde det totala beståndet av forntida titlar också ha överskridit miljonmarkeringen mycket tydligt. Om vi ​​antar en genomsnittlig distribution på 10-100 exemplar, skulle detta vara ett antal rullar eller böcker i tiotals miljoner. Av dessa miljoner böcker från före 350 har inte en enda bevarats i ett bibliotek. Alla källor från förkristen tid, dvs. omkring 350, överfördes troligen bara som kristna utgåvor, som har publicerats sedan 300-400-talet. Århundrade (i väster särskilt på 4-talet) skapades.

Antalet överlevande antika texter (utan fynd) har ännu inte bestämts exakt. Storleksordningen bör vara cirka 3000, 1000 av dem på latin . Det mesta finns endast i fragment . Den totala volymen icke-kristen text som har överlämnats till oss är förmodligen mindre än skulle passa in i 100 kodik , åtminstone på latin . Brottet i innehavet av antika titlar är därför betydande och kan vara i storleksordningen en av 1000. Enligt denna beräkning skulle endast 0,1% eller bara en av 1000 titlar ha överlevt. Detta antal erhålls om man jämför en uppskattad total inventering av titlar på några miljoner med de flera tusen överlevande titlarna, eller om man - oavsett detta - det sista antika biblioteket i Konstantinopel , som brann ner omkring år 475 med 120 000 böcker, med det första kända medeltida biblioteket i Cassiodorus i väster jämför 576 som ägde cirka 100 kodikar.

Förlusten av böcker

Forntida bestånd

Det fanns ett stort antal bibliotek under antiken . Stadsbibliotek och privata bibliotek med 20 000 till 50 000 rullar är kända både i Rom (29 offentliga av 350) och i provinserna. Under Caesars besök i Alexandria var det förmodligen inte det stora biblioteket som brann, utan kanske bara ett lager i hamnen med 40 000 rullar som kunde ha använts som årlig produktion för export. Vad som är säkert är att Alexandria förblev ett centrum för böcker och forskare under lång tid efteråt. Biblioteket i Alexandria innehöll redan mer än 490 000 rullar under den hellenistiska perioden, den i Pergamon 200 000 rullar. Senast under den kejserliga eran är det troligt att vissa städer har nått denna nivå, eftersom ett bibliotek var en statussymbol.

Det finns ingen information om innehaven av de stora biblioteken i Rom . Arkeologiskt kan storleken på väggnischer för bokhyllor på Palatina och Ulpia Trajana härledas från minst 100 000 rullar. Förmodligen bara de mest värdefulla rollerna var i den. Den bibliotek Pergamon också hade nästan alla sina innehav i lagerlokaler. Med tanke på byggnadernas storlek skulle de viktigaste biblioteken i Rom, liksom de i Alexandria och Aten, ha erbjudit plats för miljontals rullar. Med en sådan geografisk spridning av forntida litteratur kunde enskilda händelser som förlusten av ett bibliotek inte utgöra ett stort problem för traditionen.

Sidan från en av de äldsta överlevande böckerna, Vergilius Vaticanus (cirka 400), ett magnifikt manuskript av Virgils dikter . Det goda skicket visar att böcker från tiden före 300 kunde ha bevarats fram till idag.

Möjliga orsaker till förlust

Det är troligt att några antika författares skrifter förstördes före sena antiken , vilket exemplet från Titus Labienus visar, vars skrifter brändes på order av Augustus för att förolämpa majestät . Det är dock troligtvis en minoritet.

Parafras / ruttnande avhandling är särskilt utbredd i äldre översiktsrepresentationer, enligt vilka papyrusrullar pergamenterades på pergamentkoder runt 400. Under den kristendominerade tiden eller till och med tidigare förlorade samhället intresset för icke-kristna roller. De kopierades därför inte längre och ruttnade i bibliotek under medeltiden , medan de mer hållbara pergamentkoderna överlevde.

Dessutom avslöjar forskningslitteraturen ofta inte hur stor förlusten var. Den övergripande redogörelsen för överföringshistoriken av Reynolds och Wilson ( Scribes and Scholars ) ger till exempel ingen information om storleken på biblioteken i Cassiodorus och Isidore i Sevilla . Idag nämns förlorade skrifter som fortfarande citerades runt 600 utan att diskutera om de citerades från originalverk eller från utdrag som redan fanns tillgängliga, vilket bevisats för Isidore. Antagandet är utbrett att kristningen var en av faktorerna bakom förlusten av forntida litteratur vid sidan av eller till och med före förstörelsen av den stora migrationsperioden.

Papyrologer tvivlar på antagandet att papyrus har kortare hållbarhet. Roberts och Skeat, som undersökte ämnet i The Birth of the Codex 1983, fann att papyrus inte är mindre hållbar än pergament under normala lagringsförhållanden:

”Det råder ingen tvekan om hållbarheten hos båda materialen under normala förhållanden. Man kan hänvisa till det stora antalet papyri som har hittats som visar ett långvarigt bevarande av skrivandet, men detta är inte längre nödvändigt eftersom myten att papyrus inte är ett hållbart material i slutändan var auktoritativt och - man borde hoppas - äntligen motbevisas av Lewis har varit. "

- CH Roberts, Th. C. Skeat : Codexens födelse . Oxford 1983, s. 6f. .

Nyare studier antar därför en lång hållbarhet för papyrus. Cirka 200 kunde du läsa en 300 år gammal papyrusrulle från romartiska bibliotekens grundtid i ett bibliotek i Rom. Materialet skulle verkligen ha tålt över 400 år. Men efter 800 existerade inte de många forntida rullarna, vilket kan dras av katalogerna och tidens kopieringsaktiviteter. Både i Latinväst och Grekland, från 800 och framåt, var det bara möjligt att falla tillbaka på kodik som skrevs efter 400.

Dessutom innehåller Codices Latini Antiquiores (CLA) åtminstone 7 papyruskoder som åtminstone delvis har överlevt i bibliotek från perioden mellan 433 och 600 och fram till idag. Den ena, CLA # 1507, cirka 550, finns i Wien och har fortfarande 103 sidor. Om dessa kunde pågå i 1500 år borde de många andra ha hållit i minst 400 år. Förlusten kan inte förklaras av den otillräckliga hållbarheten för papyrus, rullar eller kodik.

Det ser ut som om det, efter omskrivningen till kodikerna efter 400, plötsligt var mycket färre böcker och dessa producerades bara i form av perkamentkoder. Rullarna som hittades i Oxyrhynchos (cirka 34% av den totala papyrien, 66% var dokument) visar en livlig bokproduktion under 2: a och 3: e århundradet (655 och 489 stycken) och en massiv nedgång under 4: e och 5: e århundradet (119 och 92 stycken) samt bara en liten produktion efteråt (41, 5 och 2 stycken efter 700-talet, då staden också försvann). Det måste dock lämnas öppet i vilken utsträckning detta beror på en möjlig befolkningsminskning.

CLA: erna visar en liknande bild för Latinamerika. Därefter överfördes cirka 150 kodiser från 400 till 700 i Latinamerika utanför Italien. Av dessa är 100 endast i Frankrike. Detta bekräftas också av den ytterligare paleografien efter CLA-perioden. Innehavet av de stora klosterbiblioteken runt 900 av klostren Lorsch , Bobbio och Reichenau , som var och en innehåller cirka 700 kodik, nästan alla från perioden efter 750 och visar därmed den så kallade karolingiska renässansen . För många gamla böcker är de äldsta exemplar som har överlevt idag från denna period. Vid den tiden kopierades antagligen böcker från 500-talet som inte längre bevaras idag. Under perioden fram till 800 spelade CLA in endast 56 traditionella böcker, varav endast 31 var från 500-talet. (För detaljer om den geografiska fördelningen, se huvudartikeln: Codices Latini Antiquiores )

Så det fanns inte bara ett urval och urval i omskrivningsfasen, utan en extremt reducerad bokproduktion i allmänhet. Före 300 nådde den storleksordningen minst 10 000 per år, efter 400 i Latin väst var det i genomsnitt 10 per år.

Beskrivningen som pergament kan förklaras av det faktum att på grund av denna låga produktion fanns det inte längre något behov av billig papyrus och det tidigare mer ädla, men nu föredrog man lättare tillgängligt pergament. Det fanns en ”efterfrågan relaterad urvalsprocess”. Papyrus användes endast i undantagsfall för böcker eller dokument och var knappast tillgänglig i Latin-området från omkring 600 och framåt.

Berörda ämnesområden

Den vetenskapliga och tekniska kunskapen i sena antiken var verkligen så omfattande och komplicerad att muntlig överföring inte längre var möjlig. Om denna kunskap var förknippad med icke-kristna namn och åsikter, kunde den konkurrera med kristendomen. I den icke-kristna romerska kulturen var pornografiska framställningar av alla slag också vanliga i vardagen, som föraktades av kristendomen. Cirka 200 fördömde den kristna författaren Tertullian inte bara filosoferna utan även skådespelarna och önskade dem helvetet. Isidore i Sevilla varnar senare uttryckligen mot icke-kristna poeter och sätter skådespelare, prostituerade, brottslingar och rånare på samma nivå. Klassisk litteratur var också full av anspelningar på icke-kristna gudar och hjältar.

Bland de verifierbara förlusterna i det latinska området ska republikanska historier, poesi av alla slag och särskilt tragedier beklagas. Böcker av dissidenthistoriker som Cremutius Cordus förstördes redan under det romerska riket . Den tionde boken från Institutio oratoria des Quintilian diskuterar många litterära verk mot slutet av 1-talet e.Kr., varav en betydande del fortfarande bevaras idag, men mycket har också gått förlorat. Den övervägande fiktiva litteraturen, som var särskilt etablerad vid den tiden, granskas.

bakgrund

Den ombyggda fasaden på Celsus bibliotek i Efesos . Den privat donerade byggnaden innehöll cirka 12 000 rullar som förstördes av eld i slutet av 300-talet.

Perioden från 350 till 800 är den avgörande i traditionshistorien. Under hög medeltiden trodde man att påven Gregorius den store (540–604) hade bränt det stora Palatina-biblioteket i Rom. Enligt det nuvarande läget för forskning kan det uteslutas att påven Gregorius hade förstört biblioteket, eftersom förlusten måste ha ägt rum före hans pontifikat. The Palatine Library , som grundades av Augustus och förmodligen den största i Rom, försvann från historien utan antydan till sitt öde. Detta var resultatet av forskning sedan 1950-talet, enligt vilken det verkade säkert att förlusten hade inträffat före 500. Med slutförandet av CLA på 1970-talet konsoliderades denna kunskap ytterligare.

I den sekulära tyska forskningen omkring 1900 (Tyskland ledde i antikundersökningen vid den tiden) var förstörelsen av antik litteratur en av anledningarna till att medeltiden gav den starkt nedsättande termen " Dark Ages ", som myntades under Renässans och upplysning stigmatiserar. Det blev också ett argument i den antikatolska Kulturkampf i slutet av 1800-talet.

Anledningarna till bokförlusterna var kontroversiella under 1800-talet. Å ena sidan fanns det protestantisk och sekulärt inriktad historiografi, som antikatoliska avsikter antogs om de tillskrivs bokförlusterna främst till kristning, å andra sidan fanns det kyrkhistorisk forskning, som sägs ha ursäktande intressen om boken förlusterna var mer allmänna tillskrivs nedgången av romersk kultur. Baserat på källorna fanns det inget övertygande forskningskonsensus.

Den vetenskapliga diskussionen om orsakerna till det västra romerska imperiets fall har också pågått i över 200 år utan konsensus i sikte. Medan de barbariska invasionerna spelade en åtminstone inte obetydlig roll i imperiets fall, förbinder antikvarier med ett mer kulturvetenskapligt synsätt slutet på antiken med utrotningen av dess icke-kristna tradition 529. Förlusten av litteratur var särskilt betydelsefull. .

Romens fall sågs av vissa samtida som apokalyptiska . I Gamla testamentet var den judiska staten först tvungen att komma i trängsel innan Gud skickade sina himmelska värdar för att upprätta Guds rike på jorden. Enligt Nya testamentet måste också en stor katastrof först inträffa innan paradiset på jorden kommer och mänsklighetens historia uppfylls. Detta är profetian i Johns Apocalypse . Tro på det förestående katastrofala slutet av världen är uppenbart i eskatologi och millenarianism .

Även om berättelserna om martyrer verkar överdrivna är det känt att den romerska staten tillät tidig kristendom att systematiskt bedrivas i faser sedan kejsare Decius (247-251) . De kristna å sin sida använde senare dessa åtgärder mot antikens religioner. Ett tidigare exempel på kristen förföljelse kan hittas för de flesta kristna övergrepp.

Sen antik "hedendom" var en polyteistisk variation av antika religiösa samfund. Grekisk-romerska kulturer var fortfarande utbredda under 300-talet, men fördrevs alltmer tidigare av så kallade "orientaliska" religioner, inklusive kulten av Mithras , Cybele och Isis , men också till exempel av synkretistisk manikeism . Det fanns också lokal populär tro . Det var ingen konkurrens mellan dessa religioner, eftersom vem som helst kunde delta i valfritt antal kulter. Speciellt när det gäller kristendomen formades de intellektuella anhängarna av icke-kristna religioner av hellenistiska idéer.

Även om exempel på icke-kristen och kristen samexistens utan konflikt finns i imperiet, har våldet i religiösa strider nyligen betonats igen. Religiösa konflikter motiverades ofta och drivs av kristna institutionella eller andliga myndigheter. Tidig kristendom var särskilt attraktiv för de mindre litterärt utbildade lägre klasserna. Officiell religionspolitik berodde på den härskande kejsaren, med Theodosius I och andra kejsare som huvudsakligen endast ingrep i interna kyrkotvister, men legitimerade religiösa strider genom individuella lagar. De gamla religionernas nedgång var en lång process. Ett arbete om kristningen av det romerska riket sammanfattar: ”Att tysta, bränna och förstöra var manifestationer av teologiska bevis. Och så snart den här lektionen var över drev munkar och biskopar samt generaler och kejsare sin fiende från vårt synfält. Vi kan inte rapportera om händelser som vi inte längre kan förstå. "

Bokförlusten före 500

De gamla böckerna fanns verkligen inte längre tillgängliga i öst och väst från 800 och framåt. De var förmodligen inte längre tillgängliga i Latin-västra omkring 550. Medan författare som Quintus Aurelius Memmius Symmachus och Boethius omkring 520 kunde falla tillbaka på en mängd verk, förde det förödande gotiska kriget av kejsare Justinianus en vändpunkt för Italien , som förstörde och delvis utrotade den utbildade, rika västeromerska eliten, som var tidigare den viktigaste bäraren av den antika kulturen och köparen av nya kopior av gamla texter.

Codex Amiatinus (cirka 700, innehållande Bibeln). Representation av en tidig medeltida bokhylla (armarium), som bestod av cirka tio kodikar.

Cassiodorus bodde i Italien från omkring 490 till 583. Han var senator och initialt magister officiorum för Ostrogoth-kungen Theodoric . Under det gotiska kriget, efter en vistelse i Konstantinopel omkring 540, drog han sig tillbaka till sina privata länder i södra Italien och grundade Vivarium- klostret . Han talade latin, grekiska och gotiska , samlade och översatte böcker från grekiska till latin. Hans uttalade mål var att rädda klassisk utbildning, och han var den första som gjorde kopiering av böcker obligatorisk för munkar.

På grund av sin rika ställning och hans omfattande kontakter, inklusive i det grekiska området, var han i en utomordentligt bra position för att få de viktigaste böckerna som fortfarande fanns i Medelhavsområdet på sin tid. I sina egna texter beskriver han sitt bibliotek, enskilda böcker och citat från verk som troligen är tillgängliga för honom. På grundval av denna information skapade först A. Franz och senare RAB Mynors ”en preliminär översikt över inventeringen av Vivarium-biblioteket”. Resultatet var att Cassiodorus inte visste mycket mer gamla texter än vi gör idag. Det hade det enda stora biblioteket under det senare sjätte århundradet, av vilket något är känt om innehållet. Baserat på citaten hade hon cirka 100 kodikar - speciellt i jämförelse med Symmachus och Boethius, visar detta hur enorma kulturförlusterna runt 550 var. Cassiodors bibliotek bildade en flaskhals, så att säga - det han kunde rädda bevarades mest.

Hans bibliotek hade emellertid ett betydande inflytande på traditionen i Latin-väst: ”I Italien kunde ett tunt, sammanflätat lager av den gamla senatoriska adeln, representerad av familjerna till Symmachi och Nicomachi, bevara forntida författare som vittnen till tidigare romerska storhet Att göra en uppgift. En medlem av denna grupp, Cassiodorus, initierade övergången från forntida bokkultur till klosterskriftens etos. Vivarium-biblioteket han grundade arbetade långt över Alperna via mellanstationerna i Rom och Bobbio. "

Situationen var liknande med biskop Isidore i Sevilla , som bodde i Spanien från omkring 560 till 636. Det hade det enda biblioteket på 700-talet som någonting är känt om dess innehåll. Paul Lehmann genomförde en motsvarande granskning av Isidores skrifter. Han drog slutsatsen att Isidore förmodligen byggde på minst tre böcker av Cassiodorus. Lehmann: ”De flesta skrifter som Isidore ger med titel och författare har han nog aldrig läst.” Isidor har citerat 154 titlar . Hans bibliotek var förmodligen mycket mindre än Cassiodoros.

Den fortsatta existensen av stora bibliotek är inte längre bevisad efter 475. Små klosterbibliotek får bara ha en volym på 20 böcker. Som det faktiska standardarbetet ”History of the Libraries” påpekades 1955, måste förlusten ha inträffat före 500: ”Den stora förlusten av antika texter hade redan inträffat i början av 600-talet och tillgången på författarna Cassiodorus och Isidore hade till hands överstiger inte signifikant cirkeln för det som är känt för oss. "

Den kristna prenumerationen

En prenumeration var en kort text som beskriver när boken kopierades och vem som kontrollerade den för noggrannhet. Det enda kända före-kristna exemplet visar med namngivning av flera mallar ett tydligt försök att förbättra texten.

I det överlevande beståndet av böcker är prenumerationer från kristna tider regeln. Denna strävan att göra filologiska korrigeringar kan inte längre erkännas delvis; Reynolds och Wilson tvivlar därför på att kristen prenumeration på klassisk litteratur var till stor hjälp. Det finns få bevis för att publicering av icke-kristna texter antyder motstånd mot kristendomen; Det är ganska oklart om icke-kristna fortfarande var inblandade alls vid denna tidpunkt. Upphovsmännen för abonnemang från familjerna Nicomachi och Symmachi var redan kristna.

Reynolds och Wilson ser "plötsligt återkommande abonnemang i sekulära texter mot slutet av 4-talet" mer kopplat till transkriptionen från papyrusrullen till pergamentkodxen. Och som Michael von Albrecht skriver: "Författare som inte beaktas här tappas hädanefter från traditionen", eller för att uttrycka det på ett annat sätt: de "var således slutligen överlämnade ödet för chansöverlevnad på papyrus."

Reynolds och Wilson anser emellertid att de personer som nämns i de kristna prenumerationerna till stor del har hög social status som historiskt intressanta: ”Den övervägande höga rankningen av de personer som förekommer i prenumerationerna antyder att det var deras ståtliga bokhyllor där vårt var Texter låg före de hittade sig in i klostren och katedralerna, vilket säkerställde deras överlevnad. ” I detta sammanhang hyllar Alexander Demandt förtjänsterna hos de aristokratiska ättlingarna till den icke-kristna” Symmachus ”-cirkeln för att rädda klassisk litteratur för Latinväst. Det är också intressant att en text uppenbarligen korrigerades århundraden efter att den kopierats.

Klimaxens höjdpunkt runt 400

Under perioden 300 till 800 uppstod upprepade tillfällen där enskilda bibliotek kunde ha förstörts, särskilt naturkatastrofer. Det senast kända antika biblioteket är det kejserliga biblioteket i Konstantinopel , som förstördes av eld omkring 475 med 120 000 kodik. Nästa kända bibliotek är inte förrän 100 år senare Cassiodors med cirka 100 kodikar.

Perioden runt 391 ses ofta som en höjdpunkt i den religiösa kampen mellan kristendom och hednisk tro. Senast hävdade dock Alan Cameron i en omfattande studie att dessa kontraster inte alltid var så kraftigt uttalade i slutet av 4-talet som man ofta antar. Det är till exempel felaktigt att odlingen av klassisk utbildning för kristna påstås inte ha någon större betydelse och å andra sidan övertygade Pagane att göra det som ett uttryck för deras religiösa övertygelse. En avgörande boost i kristningen av tjänstemän och utbildningsinstitutioner ägde rum efter den sista icke-kristna kejsarens Julian Apostatas död , under perioden mellan 60- och 90-talet på 4-talet. Senaten i Rom "mer kristades" mer och mer under det senare 4: e århundradet, även om hedningar fortfarande representerade en inte obetydlig grupp i den åtminstone fram till början av 500-talet.

En av de utbredda rivaliserande religionerna i kristendomen var Mithras-kulten , vars faktiska attraktionskraft bedöms annorlunda av kyrkhistoriker. Ernest Renan sa 1882: ”Om kristendomen hade dött av en dödlig sjukdom under spridningen, skulle världen idag vara en gemenskap av Mithras-troende.” Alison B. Griffith beskriver antagandet att ”Mithras-kulten är den främsta konkurrenten. av kristendomen var ", som" i grunden fel ". Medlemmar av den kejserliga eliten var ofta medlemmar i dessa "orientaliska" religiösa samfund innan de gradvis konverterade. Så även efter sin omvandling i 312 , Konstantin den store († 337) hade solguden i samband med Mithras offentligt dyrkade .

Medan Konstantin den store bara hade några tempel som rivbart kunde rivas, rekommenderade den kristna konvertiten Firmicus Maternus i sitt ursäktande arbete ” Om felaktiga kulters fel ” omkring 350 till Konstantins söner att utrota alla antika religioner och förstöra deras tempel. År 391 antog kejsaren Theodosius I en lag om att alla icke-kristna tempel ska stängas. Vid den tiden var templen de flesta av de icke-kyrkliga kulturbyggnaderna, såsom ett bibliotek som invigts till gudarna eller museet , ett tempel för musen. I detta sammanhang tolkades Theodosius 'uppdrag av vissa forskare som ett försök att förstöra alla icke-kristna bibliotek också. Modern historisk forskning utvärderar kejsarens lagstiftning på ett mer differentierat sätt, uppenbarligen Theodosius I beordrade aldrig rivning av tempel.

Under Honorius fanns ett beslut år 399 om att skydda offentliga konstverk som förstördes av kristna med välvilligt stöd från ”myndigheter”. Ett liknande dekret föreskrevs för att undvika våld vid förstörelsen av landsbygdens fristäder. År 408 förordnade en rikstäckande lag att förstöra alla icke-kristna konstverk som hade varit kvar tills dess ( ikonoklasm ): ”Om några bilder fortfarande finns i tempel eller helgedomar och om de idag eller någonsin tidigare fick vördnad från hedningar var som helst , de borde rivas bli. "

Den Serapeum , som var stadsbiblioteket i Alexandria , registreras att det förstördes av kristna i 391 efter icke-kristna hålad upp i byggnaden och mördade kristna i opposition till upprätthållandet av lagen. Efter 400 finns det inga spår av museet i Alexandria, som innehöll det berömda stora biblioteket och är upptaget som en byggnad upp till omkring 380. På 500-talet beskrivs området som en ödemark. Den viktiga kristna kommentaren om Aristoteles, Johannes Philoponos, nämner det ”stora biblioteket” omkring 520, som en gång var Alexandrias stolthet. Under utgrävningar 2003 hittades fundament.

En Asclepiades var en av få icke-kristna forskare i Alexandria omkring 490 . Han och hans krets trodde att de var de sista prästerna i Osiris och använde hieroglyfer i rituella handlingar. Haas antar dock att den här cirkeln inte längre kunde läsa hieroglyfer. Eftersom Asclepiades son Horapollon skrev det enda överlevande sena antika arbetet om betydelsen av hieroglyfer. Det finns dock ingen hänvisning till deras talade språkfunktion . Endast fantasifulla allegorisk- mystiska funktioner beskrivs. Hieroglyfer användes fram till 400-talet, och det fanns verkligen böcker om det vid den tiden. Till och med en beprövad specialist verkar inte ha ägt en sådan bok omkring 500 i sitt privata bibliotek i det vetenskapliga centrumet i Alexandria.

De Res Gestae des Ammianus Marcel (c. 330 till c. 395), den viktigaste källan för denna period, nämner förföljelse och genomförande av till synes välutbildade människor som anklagades för att besitta böcker med förbjudet innehåll. Stort antal av deras kodikar och rullar brändes offentligt. Böckerna sägs ha varit "magiska texter". Ammianus sa emellertid att de huvudsakligen var verk av " artes liberales ", de klassiska antika vetenskaperna. Som ett resultat, enligt Ammianus, i "de östra provinserna" "av rädsla för liknande öden, brände ägarna hela deras bibliotek".

Ammianus kritiserar också den romerska överklassens ytliga underhållning och tillade: ”Biblioteken stängdes för alltid, som gravar.” Detta tolkades av de flesta forskare på 1800-talet och större delen av 1900-talet som om de stora var Roms offentliga bibliotek. stängts. På senare tid misstänker vissa att uttalandet bara kunde ha att göra med husbiblioteken och nöjen hos den romerska adeln.

Lite senare, omkring 415, besökte den kristna forskaren Orosius Alexandria. Han beskriver hur han själv såg tomma bokhyllor i några av templen där. Dessa "plundrades av vårt eget folk i vår tid - detta uttalande är verkligen sant." Även i Rom verkar de stora biblioteken från och med 400 ha varit stängda eller tomma. Även om man antar att byggnaderna i Trajans bibliotek fortfarande stod 455, finns det inget som tyder på att de eller andra fortfarande var öppna där eller fortfarande innehöll böcker.

Fall och förändring av den antika staden

Många städer i västra delen av det romerska riket och särskilt i Gallien (men mindre i södra delen) och Storbritannien försvann praktiskt taget under femte århundradet som ett resultat av invasionerna över imperiet. Trier , till exempel säte för den galliska prefekturen fram till början av 500-talet , har plundrats och plundrats flera gånger. Lokala verk, som Chronica Gallica , kunde dock överleva. De nya germanska härskarna i väst försökte fortsätta de forntida strukturerna på andra platser (Spanien, Italien, delvis Nordafrika och södra Gallien). Ammianus Marcellinus rapporterar i sitt historiska arbete att många romerska officerare av germanskt ursprung var intresserade av klassisk kultur och ofta utbildades i det. Mot slutet av 500-talet berömde den utbildade gallo-romerska Sidonius Apollinaris den germanska och romerska officer Arbogast den yngre , som försvarade Trier mot germanska inkräktare, för sin utbildning.

I de enskilda områdena i imperiet omstrukturerades emellertid den antika staden omfattande. Under antiken baserades underhållet av offentliga byggnader, inklusive offentliga bibliotek, till stor del på volontärer, mestadels rika medborgare. Redan under det tredje århundradet klagades över att fler och fler medborgare inte längre var villiga att stödja enskilda institutioner eller inte längre frivilligt anställde vissa kontor. Uppenbarligen verkade utmärkelserna inte uppväga bördorna för det offentliga ämbetet. Vid 600-talet hade de gamla strukturerna nästan helt försvunnit på många ställen. Städerna organiserade sig nu mer kring biskopen som huvudperson.

Ett undantag från dessa ekonomiska bördor erbjöds särskilt genom att gå med i prästerskapet . Konstantin den store försökte lagligt förbjuda denna utvandring, men föredrog redan den lokala kristna eliten på stadsnivå. I utbyte mot utvisning av ett icke-kristet samhälle eller bevis på fullständig omvändelse beviljade de kristna kejsarna städerna privilegier eller statusökningar, med skattelättnader som spelade en speciell roll. Denna process nådde troligen sitt klimax mot slutet av 4-talet, med det resultat att urbana eliter bara kunde behålla sin sociala status i icke-kristna fästen utan dop, särskilt eftersom kultutövning i offentliga tempel sedan Theodosius I i allmänhet var föremål för dödsstraffet. Inom den privata sfären kunde icke-kristna kultaktiviteter initialt fortfarande utövas till stor del utan risk. Förutom andliga intressen har materiella intressen sannolikt också gjort att omvändelse till kristendomen var attraktiv för många ädla familjer.

De epigrafiska källorna, som sedan det första årtusendet f.Kr. konsekvent vittnar om urbana former av underhållning, såsom teater, musik och sportevenemang, torkar ut under denna tid. De grekiska grammatikskolorna och andra arbetsplatser för icke-kristna lärare och filosofer gavs upp, delvis för att den manliga nakenhet som utövades där gynnade homosexualitet i kristnas ögon . Den kristna författaren Theodoret skrev en av de sista forntida skrifterna mot icke-kristna (omkring 430), där han förklarar att dessa händelser har ersatts av kristna alternativ:

”Sannerligen har deras tempel förstörts så fullständigt att man inte ens kan föreställa sig deras tidigare läge, medan byggmaterialet nu är tillägnad martyrernas helgedomar. […] Se, i stället för högtiderna för Pandios, Diasus och Dionysius och dina andra högtider, firas nu de offentliga evenemangen till ära för Peter, Paul och Thomas! Istället för att odla otäcka tullar sjunger vi nu kasta hymnarsalmer. "

- Theoderet, läkning av de grekiska sjukdomarna 8,68f. Efter Pierre Canivet (red.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Vol. 1, Paris 1958 (Källor Chrétiennes 57), översatt av Rominator (2007)

John Chrysostom skriver också spottande i ett ursäktande-polemiskt arbete:

”Även om denna djävulska fars ännu inte har raderats helt från jorden, räcker det som redan har hänt för att övertyga dig om framtiden. Större delen har förstörts på mycket kort tid. Från och med nu vill ingen argumentera om resterna. "

- John Chrysostom, Om de välsignade babylorna, mot Julian och hedningarna 13, efter Migne, PG, 50 537, översatt av Rominator (2007)

Den Notitia Dignitatum , en katalog över de officiella administrativa tjänster i det romerska riket cirka 400, ger ingen indikation på att någon fortfarande var ansvarig för bibliotek. Från andra dokument och allvarliga inskriptioner vet vi dock att ansvaret för ett eller flera bibliotek ansågs vara ett viktigt och hedervärd kontor före 30000. Om de stora biblioteken fortfarande hade funnits efter 400 hade deras administration varit av yttersta vikt. Eftersom administratören skulle ha bestämt vilka böcker som fortfarande var tillgängliga efter kristningen och vilka inte.

Förstörelse av magiska böcker

Forntida litteratur distribuerades också i små och mycket små privata bibliotek (som Villa dei Papiri ). Förlusten av de stora offentliga biblioteken kan därför troligen inte ens påverka hälften av innehaven. Den fullständiga förlusten av de miljontals böcker som skrevs för ungefär 350 sedan måste ha varit en lång process. Förutom beskrivningarna av bokförföljelse i Ammian rapporterar John Chrysostom att "magiska böcker" förföljdes. Denna litterära genre var ganska sällsynt i början av det första årtusendet (högst 0,3% i Oxyrhynchos ). Sedan det officiella erkännandet av kristendomen på 400-talet har det varit målet för förföljelse mycket oftare. Eftersom Ammian rapporterar om förbränning av klassiska vetenskapsböcker som en del av förföljelsen av magiska böcker är det möjligt att även annan icke-kristen litteratur förstördes i detta sammanhang.

Ett omfattande arbete av Wilhelm Speyer 1981 ägnades åt ämnet för forntida bokförstörelse. När det gäller aspekten av "Förintelsen av hednisk litteratur" fann Speyer hänvisningar till förstörelsen av antikristna skrifter, av hedniska rituella böcker, av otäck litteratur och magiska böcker. Enligt Speyers åsikt förstördes aldrig skrifter från klassisk litteratur och vetenskap medvetet. Förföljelse av magiska skrifter , förmodligen förbannelse - och skadliga trollformler / ritualer, fanns redan i icke-kristna tider. Utbildade människor, som Plinius den äldre , tyckte att magi helt enkelt var ett bedrägeri. Enligt populär tro var magi dock alltid mer eller mindre närvarande.

Om en bok innehöll magi eller vetenskap kunde endast bestämmas genom att läsa boken. Redan då krävdes det viss utbildning för att se skillnaden i varje enskilt fall, och inte alla kristna som var inblandade i bokförstörelse borde ha varit tillräckligt utbildade. En icke-kristen bok kunde erkännas som en magisk bok om den var tillägnad en berömd icke-kristen eller en gud, eller om den bara citerade en forskare som nu betraktades som en trollkarl. Anklagelsen för magi var mycket bred och användes också mot forntida religioner som helhet.

"Trollkarlar" konverterade av Paulus i Efesos genom att bränna sina böcker. Bibelillustration av Gustave Doré , omkring 1866

Enligt Speyer går förbränning av magiska böcker av kristna tillbaka till ett avsnitt i Apostlagärningarna . Den berättar hur Paulus drev ut demoner för att läka de sjuka. Han var mer framgångsrik i detta än "sönerna till en judisk överstepräst Skeva", som kallas "vandrande judiska trollkarl". Efter Paulus triumf i staden : ”Men många av dem som trodde kom och erkände och förkunnade sina gärningar. Men många av dem som hade utövat fräcka konster förde böckerna och brände dem framför alla; och de beräknade värdet på det och fann att det var femtio tusen silver silver ”(Apg 19: 18-19). I detta avsnitt kan man bara utgå från sammanhanget att böcker med trollformler menas. Det stora antalet böcker som förstörs här gör det ganska osannolikt att det bara var magiska böcker i modern mening.

Bortsett från detta bibliska avsnitt finns det bara bevis för att så kallade magiska böcker bränns i samband med kristen konvertering från och med 4: e århundradet. Från omkring 350 fram till medeltiden finns beskrivningar om att magiska böcker besöktes och förstördes. Mellan 350 och 400 ägare av sådana magiska böcker kunde också straffas med döden:

”Under den här tiden hanterades ägarna till magiska böcker med största allvar. Vi lär oss av John Chrysostom att soldater sökte i hans hemstad Antiochia på Orontes efter magiska skrifter. När han gick längs Orontes med sin vän vid den tiden såg de ett föremål flyta på floden. De drog ut den och insåg att de hade en förbjuden stavningsbok i sina händer. I samma ögonblick dök soldater upp i närheten. Men de lyckades ändå gömma boken obemärkt i sina kläder och lite senare kasta den tillbaka i floden. Så de slapp livsfaren. Som Chrysostom vidare rapporterar, hade en ägare av en magisk bok kastat den i floden av rädsla för förföljarna. Han observerades, dömdes för trolldom och straffades med döden. "

- Speyer (1981), s.132.

Förutom Ammianus finns det andra källor enligt vilka hussökningar utfördes vid den tiden för att hitta icke-kristna böcker. Cirka 100 år senare (487 till 492) finns det en ny rapport om hussökningar. Studenter i Beirut hittade magiska böcker om en "John med efternamnet" Walker "från Theben i Egypten". Efter att han brände dem tvingades han ge ut namnen på andra ägare. Därefter började studenterna "stöds av biskopen och de sekulära myndigheterna", en stor sökoperation. De hittade sådana böcker på andra studenter och några anmärkningsvärda människor och brände dem framför kyrkan.

I en kejserlig lag sedan 409 var "matematiker" skyldiga "att bränna sina böcker framför biskoparna, annars skulle de behöva utvisas från Rom och alla församlingar." Vanligtvis likställdes matematiker med astrologer i sen antik , men i antiken. de kunde Matematik innehåller också väsentliga delar av klassisk vetenskap. Astrologer (astrologer) förstås endast betyda i enkel språkanvändning.

År 529 stängde kejsaren Justinian Akademin i Aten. År 546 meddelade han ett undervisningsförbud för icke-kristna och beordrade förföljelse av icke-kristna " grammatiker , retorer , läkare och advokater" och år 562 skulle "hedniska böcker" offentligföras. Dessa böcker kan ha konfiskerats under förföljelsen. En nyligen publicerad artikel om bokförstörelse i Romarriket sammanfattar:

”Bokförbränning blev en framträdande manifestation av religiöst våld i det sena forntida romerska riket. Religiöst legitimerat våld i sena forntiden, av vilket förbränning av en förbjuden bok endast är ett exempel, uppfattades som handlingar som i grunden tillfredsställde Gud och därför gav andlig nytta för dem som utövar det. Eftersom bokförbränning tillfredsställde Gud utfördes den ofta av människor som agerade som representanter för kristendomen och i närheten av kyrkor. På så sätt anpassade biskopar, munkar och till och med religiösa lekmän en forntida ritual som alltid hade tjänat det dubbla syftet med förintelse och rening för att passa deras behov. [...] Överflödet av sådana incidenter under denna period avslöjar en gradvis omvandlingsprocess. "

- Daniel Sarefield: Bookburning in the Christian Roman Empire: Transforming a Pagan Rite of Purification . I: HA Drake (red.): Våld i sena antiken . Aldershot, Hampshire 2006, 295f.

Utbildning och lärande

Skildring av en romare som studerar en papyrusrulle i sitt privata bibliotek

Den antika världen hade sannolikt en relativt hög nivå av läskunnighet. Plinius skrev sin encyklopedi Naturalis historia uttryckligen "för lägre folk, för massan av bönder, hantverkare ..." Papyrusfynd från Egypten bekräftar att uppenbarligen fattiga bönder i provinserna också kunde läsa och skriva. En gravsten som hittades i Bayern och uppfördes av en slav för en medslav visar till och med läskunnighet bland landsbygdens slavar i provinserna. Detta har länge dokumenterats för stadsslavar.

Redan i slutet av 400-talet drevs icke-kristna alltmer tillbaka från utbildningsanläggningen. Kejsaren Julian försökte 362 med retorikens upplägg att effektivt utesluta kristna från att undervisa. Detta statliga ingripande slog senare tillbaka till icke-kristna.

Västra Romerska riket

Förlusten av forntida papyri och allmänhetens tillgång till litteratur hade en direkt inverkan på utbildningsnivån för hela befolkningen i det västra romerska riket. I slutet av denna process försvinner den skriftliga formen till stor del och den historiska informationen är mer än ofullständig. När det gäller tradition bedömde Karl Büchner denna period: "Värre [än germanisering] för romersk kultur är kristendommens slutliga seger."

Bevarandet av icke-kristna traditioner koncentrerade sig på den fattiga senatens aristokrati, till exempel medlemmarna i den så kallade Symmachus- cirkeln. Alexander Demandt skriver: "En stor del av den latinska litteraturen har räddats av medlemmar eller anställda i dessa senatfamiljer."

I början av 600-talet arbetade den lärda Boëthius vid Theodoriks hov i östrogotiska Italien . Han översatte och kommenterade verk av Aristoteles och isagogue av Porphyry och var den första kristna att skriva läroböcker om artes . Eftersom han anklagades för förräderi och avrättades, kunde han inte slutföra sitt stora projekt att göra Platons och Aristoteles huvudverk tillgängliga genom översättningar för Latinväst. När allt kommer omkring förblev hans översättningar de enda skrifterna av Aristoteles tillgängliga i den latinktalande världen fram till 1100-talet. Eftersom kunskap om grekiska knappast har funnits någonstans i väst sedan början av medeltiden, är det tack vare honom att en del av den antika grekiska filosofin bevarades under den latinska medeltiden .

Den kristna inställningen till hednisk litteratur

Kristna attityder till icke-kristen litteratur förändrades över tiden. Den rädda drömmen om Hieronymus (347-420), där den unga forskaren vänder sig bort från sina älskade sekulära böcker , citeras ofta . Även om kanonlagstiftningen förbjöd präster att läsa hednisk litteratur, var hednisk litteratur fortfarande känd för präster åtminstone på 4-talet, i den mån det var en del av retorikklasser som kristendomen motsatte sig; på 600-talet är latinska hedniska texter inte längre en del av Träning.

Rokokougn från 1700-talet som visar verk av kristna avvikare från antiken till tidig modern tid. Volymen: Bibliotheca Vulcano Consecrata (" Biblioteken vigs till Vulcanus ")

Kyrkfadern Augustine (354-430) argumenterade för bevarande av icke-kristen litteratur, men ville i princip bara se att den förvarades låst i ett bibliotek; det ska inte spridas eller undervisas. Han talade emot läran om ars grammatica och allt som hänger med. Endast kyrkans skrifter ska användas.

Påven Gregorius den store (540–604) intog en tydligt negativ inställning till forntida utbildning. Han undvek klassiska citat och tolererade dem inte i sin miljö. Dessutom förbjöd han biskoparna enligt lag att undervisa i grammatik och tillrättavisade också personligen, varigenom rädslan för vanhelande heliga texter också kan ha spelat en roll.

Också Isidore från Sevilla varnade för att det endast borde tillåtas mycket konsoliderade studenter att läsa icke-kristna skrifter i hans regler för kloster. "Efter Cassiodorus," säger Manitius, "känns det som att du har transporterats till en annan värld: mysticism, vidskepelse och mirakulöshet växer nu över vad som brukade vara en logisk och lämplig presentation" ".

Som ett resultat av denna kulturpolitik kunde prästerna inte heller upprätthålla nivån på läskunnighet. Cassiodorus skrev en lärobok om forntida grammatik. EA Lowe sa: "Från de regler för ortografi och grammatik som han fastställde kan man bedöma hur djupt stipendium redan hade sjunkit på hans tid." För Latinväst "är det sjätte århundradet den mörkaste fasen i kulturell nedgång den här gången kopieringen av klassiska texter minskade så mycket att den kom farligt nära ett avbrott i den hedniska kulturens kontinuitet. De mörka århundradena hotade oåterkalleligt överföringen av klassiska texter. "

Bokstäverna från Boniface , där han beklagade prästerskapets pedagogiska behov på sin tid, pekar också på nedgången, som enligt Laudage och andra går tillbaka till 500-talet. På Isidores tid antogs en lag som utesluter analfabeter från biskopsembetet - det högsta ämbetet som kyrkan hade vid den tiden. Enligt Alcuins brev , som försökte höja utbildningsnivån i det karolingiska riket, var denna lag knappast framgångsrik.

Klostraditionen

En hel del klosterfångar från medeltiden var analfabeter, åtminstone på kontinenten. Till och med vissa kodförfattare målade endast mallens textbild. Men detta hade också fördelen att kopiorna från den här perioden är väldigt trogna originalet - ingen vågade "förbättra" originalet. Det är främst tack vare den kopierar aktiviteten hos munkarna att den återstående delen av forntida litteratur bevarade, som nu har avkunnats på ädlare pergament . Eftersom detta skrivmaterial har odlats efter bästa förmåga sedan tidig medeltid , har vi fortfarande ungefär de texter som var tillgängliga för Cassiodorus: ”Den extremt dåliga traditionen med klassisk kultur under dessa mörka århundraden ger sedan den karolingiska Renässansens speciella betydelse, i vilken på grundval av forntida kodikar som överlevde det romerska imperiets kollaps, i sin tur framträder antika författare som troligen skulle ha dömts till damnatio memoriae under de mörka århundradena . "

”Det är en av de mest förvånande paradoxerna i världshistorien att kyrkan och klostret, som en gång så bittert och fundamentalt kämpade mot den tillåtna, erotiska litteraturen i den hedniska antiken från djup religiös övertygelse, blev de viktigaste sändarna av texter av detta slag. . Var det samma livliga estetiska charm som gjorde det möjligt att överleva i klosterbibliotek eller var det den nu mer fria andan från medeltiden mot en svunnen kulturell tradition som inte längre var tvungen att bekämpa den segrande kristendomen? Hur som helst fanns det en nästan glädjande övertagande av det mycket sekulära, forntida arvet som en gång hade försökt utrota som en djävulsk motvärld. "

- Friedrich Prinz : Europas andliga början

Om man går tillbaka från 1500- och 1600-talet resulterar början av den sena medeltiden (cirka 1250) i en läsförmåga på kontinentaleuropa på cirka 1%. Grovt uppskattat betyder detta: Landsbygdsbefolkningen på 90% var analfabeter, av 10% i stadsbefolkningen var det bara 10% som kunde läsa och skriva. De regionala skillnaderna kunde emellertid vara betydande: i Skandinavien var detta sagatiden med mycket hög läskunnighet. Från 700 till 1500 visade emellertid medeltiden tecken på en konstant ökning av den skriftliga formen. Under 600- och 700-talen måste därför spridningen av skrivande i väst ha varit mycket låg.

Forntida utbildning i de östra romerska och bysantinska imperierna

I den grekiska östra delen av det romerska riket visade traditionslinjerna, särskilt jämfört med Latinväst, mycket färre raster, både traditionellt och pedagogiskt. En utbildad elit fortsatte att existera här, åtminstone upp till cirka 600, som tog hand om den traditionella litteraturen. Det bör noteras att fram till slutet av 600-talet, även i den östra romerska överklassen, utöver grekiska texter lästes och överlämnades latinska verk. Inte bara skrev författare som Jordanes och Gorippus fortfarande latinska verk i den klassiska traditionen omkring 550, utan även texter av författare som Cicero och Sallust kopierades. Kunskapen om det latinska språket och litteraturen upphörde inte att finnas i öster förrän efter 600.

Av Paideia , den klassiska utbildningsformen, skilde den sig från barbarerna och de vanliga medborgarna och var verkligen stolt som kristen. År 529 (531?) Stängdes Platonic Academy i Aten av Justinian I , men andra ursprungligen icke-kristna utbildningscentra som Alexandria fortsatte att existera. Men dessa förlorade i 6/7. Århundrade i betydelse och stängdes delvis plötsligt. I Alexandria, utan tvekan det viktigaste centrumet för forntida utbildning, fanns det, i motsats till Aten, en omfattande balans mellan klassisk tradition och kristendom i verk av kristna författare som Johannes Philoponos och Stephanos av Alexandria samt i den stora epiken av Nonnos av Panopolis . Universitetet där dog först efter 600 som ett resultat av den persiska invasionen och den efterföljande arabiska erövringen.

Även i öster har det inträffat pauser och kriser där bokaktier sannolikt har gått förlorade. Framför allt representerade det stora persiska kriget (603–628 / 29) och den efterföljande islamiska expansionen en första betydande vändpunkt på 700-talet, men detta var inte så radikalt som det som hade påverkat västens latinutbildning i 6: e århundradet.

Den kulturella kontinuitet som fanns i Byzantium var anledningen till att (grekisk) klassisk litteratur fortsatte att tas emot här även efter antikens slut på 700-talet och efter oron under den tidiga mellersta bysantinska perioden. Efter den kristna ikonoklasmen i Byzantium (åttonde och, enligt ny forskning, särskilt tidigt 9-tal), finns det bara sällan tillförlitliga indikationer på en tydlig avvisning av klassisk litteratur av bysantinska författare. Så munken Maximus Planudes från hans skapade 1301 utgåva av den grekiska antologin sådana epigram bort, som verkade för honom stötande. Men denna censur förblev ett undantag.

I det bysantinska riket , författare som var inblandade i omskrivningen från Rolle till Codex från 3: e / 4: e De togs inte med i beräkningen under 1800-talet, överlever åtminstone fortfarande i utdrag i sammanställningar och sekundära referenser . Förmodligen i början av 1100-talet skapades Suda där , ett lexikon med referenser till många verk som nu går förlorade. Författarna till Suda använde förmodligen för det mesta de nämnda sekundära referenserna, särskilt på lexikon som sammanställts tidigare.

På 9-talet hade patriarken Photios å andra sidan fortfarande några antika och sena antika grekiska texter i sin helhet, som idag är helt eller till stor del förlorade; inklusive verk av Ktesias , Diodor , Dionysius av Halicarnassus , Arrian , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Malchus of Philadelphia och Candidus (varav några redan var kristna). Han läste dessa tillsammans med vänner och gjorde ingen skillnad mellan hedniska och kristna författare. På 10-talet hade kejsar Konstantin VII (huvudsakligen bysantinska) historiker utvärderat och sammanfattat, varav några nu är förlorade, och på 1100-talet använde historikern Zonaras också äldre bysantinska historiska källor för sina epitomer , vars innehåll endast är känt genom hans sammanfattningar är. I synnerhet i Konstantinopel måste det ha funnits bibliotek där bysantinska verk som förlorades under hög medeltiden förvarades idag.

Anledningen till brottet med äldre litteratur under den bysantinska medeltiden antas vara den minskande betydelsen av Paideia från slutet av 11-talet, men framför allt den militära och sociala oro som formade den sena bysantinska perioden. Ändå, efter bysantins kollaps på 1400-talet , kunde bysantinska forskare som Plethon förmedla en kärna av antik grekisk utbildning och litteratur till väst som hade överlevt medeltiden där.

Arabisk tradition

Den islamiska expansionen på 700-talet förde stora delar av det östra romerska riket under islamiskt styre. I regionerna Palestina och Syrien observerades, till skillnad från Latinamerika, en relativ kulturell kontinuitet: ”Eftersom inkräktarna var mycket intresserade av grekisk utbildning översattes många texter till de nya nationella språken och strukturer och bibliotek fortsatte att existera som skulle kunna garantera en högre utbildning. ”Enskilda verk och sammanställningar av verk av arabiska översättare och redaktörer är kända redan på 700-talet. Kristen-syriska forskare spelade en viktig förmedlande roll, deras sysselsättning med grekisk vetenskap och filosofi går tillbaka till tidig sen antik. Syrien var en hotspot för kättare , särskilt för monofysitism , som förföljdes av den katolska kyrkan och förvisades dit.

John VII Grammatikos ambassad år 829 - till vänster Kalif al-Ma'mun , till höger den bysantinska kejsaren Theophilos ; Detalj från Madrid upplyst manuskript av Skylitz

Redan under 300-talet hade den persiska akademin i Gundischapur samlat antika vetenskapliga skrifter i det dåvarande Sassanidriket , som också var tillgängliga för forskare som skrev på arabiska. Hārūn ar-Raschīd kallade Yuhanna ibn Masawaih till Bagdad, som hade studerat i Gundischapur med Gabriel ibn Bochtischu . Ar-Rashids son, kalif al-Ma'mūn, begärde för sitt ” visdomshus ” i Bagdad antika skrifter från den bysantinska kejsaren Theophilos på 800-talet , som översattes till arabiska i stort antal i Bagdad. Viktiga översättare som Hunain ibn Ishāq , chefen för översättargruppen i Bagdad och en lärjunge till ibn Masawaih, var kristna och kände till den antika kulturen. Förutom de medicinska läroböckerna för Hippokrates och Galenus , de filosofiska skrifterna från Pythagoras av Samos, Akron av Agrigento, Democritus , Polybos, Diogenes of Apollonia , Platon , Aristoteles , Mnesitheos of Athens , Xenocrates , Pedanios Dioscurides , Soranos of Ephesus , Antyllos , Rufus Översatt direkt från grekiska av Efesos , andra verk som Erasistratos var kända för arabiska forskare genom latinska citat från Valens verk. Mer nyligen har bokförstörelse under sena antiken också associerats med kristendomen i den arabiska världen. De vetenskapliga framsteg som gjorts av det kristna Europa under 900- och 1100-talen beror inte minst på arabisk kunskap.

Leverans tillbaka till Europa

De arabiska översättningarna av antika grekiska forskare, kallade " Graeco-Arabica ", kom tillbaka till Europa som översättningar från arabiska från 1100-talet och framåt. I Monte Cassino , Constantine Afrikanska översatt verk av islamisk medicin från arabiska till latin.

Sicilien hade tillhört det bysantinska riket fram till 878 , var under islamiskt styre från 878-1060 som ett emirat av Sicilien och mellan 1060 och 1090 under normandiskt styre. Det normandiska kungariket Sicilien förblev trespråkigt, så översättare som kände språket hittades här, särskilt eftersom kontakten med det greksspråkiga bysantinska riket bibehölls. På Sicilien genomfördes översättningar vanligtvis direkt från grekiska till latin, endast när inga lämpliga grekiska texter fanns tillgängliga användes arabiska manus.

Med Reconquista , återövringen av al-Andalus , som till stor del hade varit under arabiskt styre sedan 800-talet och där judisk vetenskap också hade upplevt en " guldålder ", började den stora epoken i den latinska översättningen av antika författare. Efter erövringen av den spanska staden Toledo 1085 undervisade Raymond av Toledo i katedralbiblioteket i staden , Toledo School of Translators en. En av de mest produktiva översättarna från Toledo var Gerhard von Cremona .

Sök i Europa

Sökandet av italienska forskare som Poggio Bracciolini efter antika skrifter inledde renässansen i Europa från 1300-talet . 1418, i ett okänt tyskt kloster, upptäckte Poggio en bevarad kopia av " De rerum natura " av Lucretius . Ursprungliga romerska papyri ( Epicurus , Philodemos av Gadara ) hittades i Villa dei Papiri i Herculaneum på 1700-talet . Avkodningen av de förkolnade och extremt svåra att rulla ut Herculanean papyri pågår fortfarande. Transkriptionen av palimpsests blev möjlig från 1819 på grund av Angelo Mais arbete . Bland andra verk har Ciceros De re publica återställts från en palimpsest bevarad i Vatikanbiblioteket .

litteratur

Monografier och uppslagsverk

  • Mostafa El-Abbadi: Liv och öde i det antika biblioteket i Alexandria. 2: a upplagan. Unesco, Paris 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
  • Hans Gerstinger: Förekomst och tradition av litterära verk från den grekisk-romerska antiken . Kienreich, Graz 1948.
  • Historik för textöverföring , 2 volymer: Volym 1: Forntida och medeltida böcker och skrivande, historia för överföring av antik litteratur , av Herbert Hunger och andra, med ett förord ​​av Martin Bodmer ; Volym 2: Historik för överföring av medeltida litteratur , av Karl Langosch et al. Atlantis Verlag, Zürich 1961–1964, 2 volymer, 623 s., 843 s., Ill. var och en med en katalog över berörda författare.
  • Michael H. Harris: En historia av bibliotek i västvärlden . Scarecrow Press, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
  • Wolfram Hoepfner (red.): Forntida bibliotek . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
  • Herbert Hunger bland annat: Textöverföring av antik litteratur och Bibeln . dtv, München 1975, ISBN 3-423-04485-3 (upplaga av historien om textöverföring av antik och medeltida litteratur , volym 1, Atlantis, Hersching 1961).
  • Elmer D. Johnson: En historia av bibliotek i västvärlden . Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
  • William A. Johnson: Den litterära papyrusrullen. Format och konventioner; en analys av bevisen från Oxyrhynchus . Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
  • Manfred Landfester (Hrsg.): Historia av de gamla texterna. Lexikon för författare och verk (= Der Neue Pauly. Tillägg. Volym 2). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
  • Medeltida bibliotekskataloger över Tyskland och Schweiz , redigera. av Paul Lehmann et al., red. från Royal Bavarian Academy of Sciences i München; Verlag Beck, München 1918–2009, 4 volymer, baserade på medeltida stift: Volym 1 Konstanz och Chur ; Vol. 2 Mainz, Erfurt ; Vol. 3 Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Vol.4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
  • Edward A. Parsons: Alexandrian Library. Den grekiska världens ära. Dess uppkomst, antikviteter och förstörelser . Elsevier, New York 1967.
  • Egert Pöhlmann : Introduktion till överföringens historia och textkritik av antik litteratur ; Scientific Book Society, Darmstadt 1994–2003; 2 volymer, Vol. 1: Antiken ; xii, 243 s. Vol. 2: medeltiden och moderna tider ; xvi, 166 s. ( De antika studierna ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; Volym 2 med: Traditionen med grekisk litteratur under medeltiden , av kristna värdar; Traditionen med latinsk litteratur under medeltiden , av Paul Klopsch; Från återupptäckten av antik litteratur till början på metodisk textkritik , av Georg Heldmann.
  • Lucien X. Polastron: Livres en feu: histoire de la destruktion sans fin des bibliothèques. Paris, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
  • Leighton D. Reynolds, Nigel G. Wilson : Skribenter och forskare. En guide till överföring av grekisk och latinsk litteratur. 3. Utgåva. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
  • Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: Codexens födelse . Oxford University Press, London 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
  • Dirk Rohmann : Kristendom, bokförbränning och censur i sena antiken. Studier i textöverföring (= arbete med kyrkans historia . Volym 135). Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( recension H-Soz-u-Kult / recension sehepunkte ). Open access- version av e-boken finansierad av crowdfunding : https://doi.org/10.1515/9783110486070
  • Eberhard Sauer: Arkeologin för religiöst hat i den romerska och tidiga medeltida världen . Tempus Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
  • Wolfgang Speyer: Bokförstörelse och andens censur bland hedningar, judar och kristna (= bibliotek med böcker. Volym 7). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
  • Edward J. Watts: Stad och skola i det sena antika Aten och Alexandria . University of California Press, Berkeley, Kalifornien 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
  • Wayne A. Wiegand (red.): Encyclopedia of library history . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Uppsatser och encyklopediartiklar

  • William EA Axon: Om omfattningen av antika bibliotek. I: Transactions of the Royal Society of Literature of the United Kingdom. Serie 2, Volym 10, 1874, s. 383-405, ( digitaliserad ).
  • Robert Barnes: Cloistered Bookworms in the Chicken-Coop of the Muses. Det antika biblioteket i Alexandria. I: Roy MacLeod (red.): Biblioteket i Alexandria. Center of Learning in the Ancient World. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 61-77.
  • Karl Christ , Anton Kern : Medeltiden. I: Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Volym 3, halv 1: Bibliotekets historia. 2: a, ökad och förbättrad upplaga. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, s. 243-498.
  • Dieter Hagedorn : papyrologi. I: Heinz-Günther Nesselrath (red.): Introduktion till grekisk filologi. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07435-4 , s. 59-71.
  • George W. Houston : En omarbetad anteckning om Ammianus Marcellinus 14.6.18: När stängde de antika Romens allmänna bibliotek? I: The Library Quarterly. Vol. 58, nr 3, 1988, s. 258-264, JSTOR 4308259 .
  • Robert A. Kaster: Filologihistoria i Rom. I: Fritz Graf (red.): Introduktion till latinsk filologi. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07434-6 , s. 3-16.
  • Wolfgang Speyer : Bokförstörelse. I: Reallexikon för antiken och kristendomen . Tilläggsvolym 2, leverans 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = årsbok för antiken och kristendom . Volym 13, 1970, sid 123-151.
  • John O. Ward: Alexandria och dess medeltida arv. Boken, munken och rosen. I: Roy MacLeod (red.): Biblioteket i Alexandria. Center of Learning in the Ancient World. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 163-179.

webb-länkar

Anmärkningar

  1. Gerstinger (1948).
  2. Även om mycket grekisk litteratur har bevarats är mängden som faktiskt förs ner till modern tid förmodligen mindre än 10% av allt som skrevs ”Även om mycket grekisk litteratur har överlämnats, är andelen av vad som faktiskt har bevarats till modern gånger förblev mindre än 10% av det som skrevs. ”(Johnson 1965). Samma bok fick en betydande förändring i detta avsnitt från en ny författare 30 år senare: Varför vet vi så lite om grekiska bibliotek när en så relativt stor mängd klassisk grekisk litteratur har bevarats? Det uppskattas att kanske tio procent av de stora grekiska klassiska skrifterna har överlevt. ”Varför vet vi så lite om de grekiska biblioteken när ett så stort antal klassisk grekisk litteratur har överlevt? Det beräknas att nästan 10% av de större klassiska grekiska manus överlevde. ”(Harris, 1995, s. 51).
  3. Så de överlevande numren från biblioteksdirektörens Callimachos död (cirka 240–235 f.Kr. enligt Parsons) fram till Caesars besök i Parsons (1952).
  4. De flesta biblioteksinnehaven bestod av enskilda exemplar. Genom resorna från den första bokkällan, Demetrios von Phaleron, kom omkring 280 f.Kr. 200 000 rullar tillsammans ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert blir XII, 2,1). Fram till Callimachus död ca 235 f.Kr. Sedan fanns det 490 000 (Tzetzes at Parsons). Dessa anskaffades också av olika folk. Om man bara ville multiplicera inventeringen genom kopior, hade denna upphandling genom resor knappast varit nödvändig. Man kunde ha kopierat ett grundläggande lager så ofta man önskar i Alexandria, eftersom tillräckligt med papyrus var på plats. Ytterligare källor om detta finns i Parsons (1952).
  5. Parsons (1952) uppskattar över en miljon. Little Pauly uppskattar under nyckelordet Alexandria 900 000 utan motivering. En nedgång är möjlig under den så kallade "3: e århundradets kris".
  6. Today Volymen av de latinska texterna som bevaras idag är ungefär en tredjedel av storleken på de grekiska texterna. Det är oklart om det beror på Latinamerikans väldigt sämre tradition i början av medeltiden eller om titelproduktionen faktiskt var lägre. Detta har sannolikt varit fallet åtminstone för den romerska republiken jämfört med de grekiska och hellenistiska polerna.
  7. Under den tidiga imperialtiden kan man anta att det var en ära för författare att få vara representerade i de stora biblioteken. I exil, den vanärade Ovidius beklagade att hans skrifter hade avvisats av djurhållaren på (Palatine) bibliotek. (Ovidius, Tristia 3,1,59 ff.).
  8. Bland de litterära papyrierna i en soptipp i Oxyrhynchos var cirka 20% texter av Homer . Extrapolerat till den grekiska delen av imperiet omkring 200, detta indikerar miljoner exemplar i omlopp. De stora biblioteken accepterade inte alla titlar (Ovidius, Tristia 3,1,59 ff.). En titel som gjorde det till biblioteket i Alexandria har sannolikt funnits i många exemplar över hela imperiet. Bibliotek för många av hennes böcker erhölls från förlag som de hade prenumerationsavtal med. Det fanns två stadsdelar i Rom som var kända som platser för förlag och bokhandlare. Omfattande bokhandel bekräftas också i vissa provinsstäder. Från Horace , Carmina 2,20,13 ff. Och Martial 7,88; 11.3 hävdas att deras verk sprids till imperiets gränsregioner, för Varro bekräftas detta av Plinius den äldre (Plinius, Naturalis historia 35.11). Cirka 100 e.Kr. är den ursprungliga upplagan för en privat minnepublikation på 1 000 exemplar dokumenterad i Rom (Plinius, Epistulae 4,7,2), vilket indikerar en betydande produktionskapacitet. Se Julian Krüger: Oxyrhynchos i den kejserliga eran . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: Boken i antiken . München 1992. Se även artikeln Bokhandel i antiken .
  9. Lista över överlevande manuskript senast från Manfred Landfester: Historik över antika texter. Arbetslexikon . The New Pauly, Supplements 2 (2007).
  10. Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14.2; för dejting, se till exempel Viola Heutger: Har biblioteket i Konstantinopel bidragit till Codex Theodosianus? I: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (red.): De rebus divinis et humanis: Uppsatser till ära för Jan Hallebeek. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, s. 179–192, om dejting (omkring år 475), s. 185 med anmärkning 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Empire och utbildning i sen antik Konstantinopel (= Historia enskilda skrifter. Nummer 94). Steiner, Stuttgart 1995, s. 106: år 475; Alexander Demandt : sena antiken. Romersk historia från Diocletian till Justinian. 284–565 e.Kr. 2: a helt reviderad och utökad upplaga. Beck, München 2007, s. 445: år 476; Horst Blanck : Boken i antiken. Beck, München 1992, s. 177, heter år 473 utan någon ytterligare förklaring.
  11. På palatsbiblioteket i Konstantinopel se Pöhlmann (1994). Uppskattningen av 100 för Cassiodor är baserad på titellistan av Franz och Mynors (se nedan) samt cirka 4 titlar per kodx, vilket var mer typiskt runt 800. De flesta koderna på 500-talet var mycket större än de var omkring 800.
  12. En rulle med 83,300 tecken kräver cirka 23 timmar av att skriva tid vid ett tecken per sekund. Tillsammans med produktionen av papyrusrullen och några ritningar kan detta göras inom fyra arbetsdagar. Med 400 personer ( Alexandria hade över 300 000 invånare enligt Diodor (17, 52), med det ofria kunde det ha varit över 1 miljon [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]) skulle en order på 40 000 rullar då vara inom 400 dagar att göra.
  13. Bokutgåvor från Alexandria ansågs vara av särskilt hög kvalitet och uppenbarligen representerade en kommersiell produkt. Under kejsaren Domitian (81–96) kunde förlusten av ett offentligt bibliotek i Rom kompenseras med en leverans från Alexandria. (Pöhlmann, 1994).
  14. Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
  15. För referenser, se beskrivningen av biblioteksstatistiken som visas ovan .
  16. Seneca den äldre Ä., Controversiae 10, praef. 8: e
  17. ^ Till exempel Pöhlmann (1994).
  18. Författarna nämner flera forntida skrifter som har gått förlorade idag, som fortfarande citerades runt 600, och drar slutsatsen från detta: " Huvuddelen av den latinska litteraturen var fortfarande kvar " (s. 81, tyska: "Majoriteten av den latinska litteraturen var fortfarande tillgängligt"). Förekomsten av några äldre böcker tyder inte på att de flesta av de antika innehaven kommer att fortsätta att existera. Det faktum att biblioteken Cassiodorus och Isidore utgjorde cirka 90% av antika verk som vi känner till idag visar att den avgörande urvalsprocessen vid 1: 1000 redan borde ha ägt rum i förväg. Reynolds och Wilson (1991) förespråkar endast omskrivning / ruttnande avhandling utan att diskutera möjliga alternativa åsikter. De tvivlar på spridningen av Codex redan under 1-talet och anser att Codex-utgåvorna av de klassiker som Martial nämner är ett misslyckat försök. Även om det arkeologiska fyndet av delar av en pergamentkodx från Martials tid ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, av en okänd författare på latin omkring 100 e.Kr.) indikerar en tidig spridning - även om den betydligt dyrare kodxen verkligen var mindre antal än rollen.
    Påståendet att Codex ” kan ha kostat lite mindre att producera ” (s. 35, tyska: ”borde ha varit billigare att producera än papyrusrullen”) är inte underbyggd. Papyrus-sidor kan limmas på rullar av vilken längd som helst med hjälp av limet som erhållits från själva papyrusen. Som resultaten från Oxyrhynchus visar var detta till och med en del av det antika kontorsarbetet. Arbetet med att skapa en kodx med träöverdrag är betydligt mer omfattande. Tillverkningen av en pergamentsida från fårskinn kräver många tråkiga arbetssteg och en mångfald teknisk ansträngning och arbetstid jämfört med en papyrussida. Med hänvisning till Galen (se nedan) hävdas att en papyrusrulle kan leva upp till 300 år (s. 34). Men Galen nämnde bara studien av vad som troligen var en 300 år gammal rullning för att visa den omsorg som togs i hans textutgåva. Han nämnde inte papyrusåldern som något speciellt. Därför kan en uppnådd lägsta ålder för roller härledas från hans offert. Antagandet att rullarnas genomsnittliga livslängd är kortare har inte bevisats.
  19. Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, citerar som skäl för förlusten av böcker "Kristendomens seger, nedgång av materiell kultur och hednisk utbildning, övergång från roll till kodx" (Sp. 725) och "För The The den fortsatta traditionen av hednisk grekisk litteratur var upprättandet och det officiella erkännandet av den kristna religionen. "(Kol. 713)" Kopiorna av klassikerna var varken offentligt "institutionaliserade" [...] och inte heller hedniska texter i kopiornas intresse. från klosterområdet. "(Ibid.)
  20. Both Hållbarheten hos båda under normala förhållanden är inte tveksam. Många fall av lång livslängd för skrifter om papyrus skulle kunna citeras, men detta är inte längre nödvändigt, eftersom myten att papyrus inte är ett hållbart material äntligen har varit auktoritativt och man skulle hoppas, slutligen motbevisat av Lewis (Naftali Lewis: Papyrus) of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Från: Roberts och Skeat (1983), s. 6f. Resultatet som publicerades här och på andra håll baserades på CLA: s undersökningar .
  21. C. Mango, i: Ders. (Red.): Oxford History of Byzantium . Oxford University Press 2002, s. 217: "Papyrus, producerat unikt i Egypten, var relativt billigt och hållbart".
  22. ^ BP Powell: Homer . 2: a upplagan, Oxford 2007, s. 11: "papyrus, ett förvånansvärt hållbart och transportabelt material".
  23. Med undantag av cirka 10 kodikser (vars datering varierar med upp till 80 år), är alla kodikar som finns idag (i fragment) från perioden efter 400. "Reproduktionen" av text och bilder gjorde det möjligt att datera. Uttalandet att arketyperna för vår tradition (öst och väst) uppstod runt 400 går tillbaka till Alphonse Dain : Les manuscrits . Paris 1949, tillbaka. Tvivlar på det med Karl Büchner , i: Herbert Hunger: Historien om textöverföring av antik och medeltida litteratur . 1. Forntida och medeltida böcker och skrifter. Zürich 1961. När Karl Büchner arbetade med Hungers Compendium of Greek and Latin Tradition omkring 1960 såg han mycket mer öppna linjer av tradition på latin än på grekiska (Hunger, 1961, s. 374). Uttalandet från Dain särskilt för det grekiska östen kunde också bekräftas för väst på grundval av CLA.
  24. Julian Krüger: Oxyrhynchos i den kejserliga eran . Frankfurt a. M. 1990.
  25. Detta värde gäller det latinska området baserat på CLA. CLA visar en genomsnittlig andel av överlevande manuskript på 1 till 2 per år mellan 400 och 700. En genomsnittlig produktionshastighet på 10 böcker per år för Latin-väst resulterar från ett stokastiskt beräknad förlustfaktor från 5 till 10. För förlustnivån, som särskilt baseras på den linjära utvecklingen av de traditionella manuskripten i Italien, se artikel CLA
  26. Denna term används av Lorena de Faveri, sv . Tradition . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 710.
  27. Pornografiska bilder eller statyer var mycket vanligare än de flesta samlingar idag visar. Mycket material låstes bort i speciella samlingar eller till och med gömdes igen på upptäcktsplatsen på 1800-talet. Pornografiska skrifter utgjorde antagligen också en betydligt större andel i antiken än i tradition.
  28. Auer Sauer (2003), s. 14. Tertullian: De spectaculis , 30.
  29. Christ and Kern (1955), s. 306.
  30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidore i Sevilla och Visigoth Spanien . Berlin 1977, s. 38. Ilona Opelt behandlade ämnet kristen apologetiska svordomar i hennes mycket detaljerade habiliteringsuppsats. (Ilona Opelt: Polemiken i kristen latinsk litteratur från Tertullian till Augustin . Heidelberg 1980).
  31. ^ Johannes av Salisbury (1120-1180) i Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
  32. Cassiodors biblioteksinventering rekonstruerades redan 1937 (se nedan), det av Isidors bibliotek av en fransk författare på 1950-talet.
  33. End Dessa slutförväntningar finns tydligare i Qumran skrifter än i Gamla testamentet. Det är troligt att dessa skrifter representerar tanke i det första århundradet i Judeen snarare än Gamla testamentet. Enligt Eisenmans tolkning, som blev känd på 1990-talet, kunde dessa sluttidstankar ha varit en motivation för det judiska upproret mot Rom. Kanske ville de till och med provocera statens fall så att profetian kunde gå i uppfyllelse.
  34. ^ WHC Frend: Martyrdom och förföljelse i den tidiga kyrkan . Oxford 1965; Glen Bowersock : Martyrdom och Rom . Cambridge 1998.
  35. Speyer (1981) pekar särskilt på dessa paralleller.
  36. Alf G. Alföldy: Krisen i Romarriket och Romens religion . I: W. Eck (red.): Religion and Society in the Roman Empire . Köln 1989, s. 53-102.
  37. Se M. Beard, J. North, S. Price (red.): Religions of Rome . 2 vol., Cambridge 1998. F. Trombley: Hellenic Religion and Christianization . 2 vol., Leiden 1993/4.
  38. Michael Gaddis: Det finns inget brott för dem som har Kristus. Religiöst våld i det kristna romerska riket (Transformation of the Classical Heritage). Berkeley, CA 2006. När det gäller tidens omständigheter under 4-talet, se till exempel Arnaldo Momigliano (red.): Konflikten mellan hedendom och kristendom i fjärde århundradet . Oxford 1963.
  39. Om social stratifiering av tidig kristendom mest detaljerade P. Lampe: Die stadtrömischen kristna under de första två århundradena . Tübingen, 2: a upplagan 1989.
  40. Omvandlingens omfattning i aristokratin sammanställdes senast av M. Salzman på grundval av de litterära fynden: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Social och religiös förändring i det västra romerska riket . Cambridge, MA 2002.
  41. ^ Ramsay MacMullen : kristna det romerska riket 100-400 AD . New Haven: Yale UP 1984, s.119.
  42. Aster Kaster (1997), s.15.
  43. Christ och Kern på Cassiodors bibliotek: ”I outtröttlig insamling och sökning, med stöd av kopieringen av hans munkar, förenade han dem. Kodikerna hade kommit från hela Italien, från Afrika och de mest olika länderna; Cassiodors rika medel, namnet på hans namn gjorde det möjligt att förvärva dem. ”Christ and Kern (1955), s. 287.
  44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "en preliminär indikation på innehållet i biblioteket på Vivarium".
  45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), Kol 721.
  46. ^ Paul Lehmann: Forskning i medeltiden, utvalda avhandlingar och uppsatser , Vol. II, Stuttgart 1959.
  47. ^ Encyclopedia of Library History (1994).
  48. "De viktigaste biblioteken från antiken försvann omkring 600 e.Kr., och tidiga klosterbibliotek kunde ha innehöll cirka 20 böcker." Ward (2000) tror att han kan bevisa förlusten före 500 även utan hänvisning till Cassiodorus.
  49. Christ and Kern (1955), s. 243.
  50. ^ Den filologiska såväl som den historiska betydelsen av den aktivitet som prenumerationerna registrerar bestrids på liknande sätt. Generalisering är helt klart omöjligt. Vissa texter korrigerades av studenter som en del av deras utbildning. Andra verkar uppgå till inget annat än att korrigera sitt eget exemplar för personligt bruk. Persius reviderades två gånger av en ung officer, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus, medan han var i militärtjänst i Barcelona och Toulouse; han arbetade "sine antigrapho" ["utan kritiskt tecken"], som han avväpnar oss, och "prout potui sine magistro" ["om möjligt utan lärare"]. Sådana protester väcker lite förtroende för produktens kvalitet, men kan ändå föreslå att korrigering mot ett exemplar och hjälp av en professionell var vad man rimligen kunde förvänta sig. (...) Huruvida praxis gjorde något för att markant främja klassisk litteraturers överlevnad är tveksamt och värdet av dessa prenumerationer för oss kan ligga mer i deras historiska intresse. Reynolds och Wilson (1991), s. 42.
  51. En mer sannolik hypotes är att processen hade fått särskild poäng och drivkraft genom överföring av litteratur från roll till codex, eftersom arbeten sammanfördes och sattes i en ny och mer permanent form, men prenumerationerna fortsatte även när processen var klar och måste, oavsett den ursprungliga motivationen, ha blivit en traditionell praxis. Reynolds och Wilson (1991), s. 42.
  52. ”Överlevnaden av vissa verk hotas särskilt i fasen av transkription av romersk litteratur från papyrusrullar till pergamentkodeks. Denna process slutfördes omkring 400-talet e.Kr. Författare som inte beaktas här har hädanefter tagits bort från traditionen. ” Michael von Albrecht (1997), s. 1383.
  53. "Författare som inte ansågs värda den fortsatta traditionen (för klassiska bokstäver från 3: e / 4: e århundradet) utsattes alltså slutligen för ödet för chansöverlevnad på papyrus." Lorena de Faveri, sv Tradition . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol 710.
  54. Pred Den övervägande höga statusen för männen som registrerats i överlevande prenumerationer tyder starkt på att det var i deras ståtliga hyllor som många av våra texter hade bott innan de hittade sig i klostren och katedralerna som säkerställde deras överlevnad. Reynolds och Wilson (1991), s. 42f.
  55. Alexander Demandt: Den sena antiken. 2: a upplagan München 2007, s. 489f.
  56. Detta intygas av ett abonnemang från 7: e århundradet i Codex Sinaiticus. Sinaiticus är en mitten av 4: e Jhs. skriftlig bibel och anses allmänt vara den äldsta överlevande boken av alla. Om detta prenumeration: Pöhlmann (1994), s.81.
  57. ^ Alan Cameron: De sista hedningarna i Rom . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, sammanfattas på s. 783ff.; ibid. s. 801: "Det fanns ingen hednisk väckelse i västvärlden, inget hedniskt parti, inga hedniska litterära kretsar, inget hedniskt beskydd av klassikerna, ingen hednisk propaganda inom konst eller litteratur ..."
  58. Geme Peter Gemeinhardt: Latinsk kristendom och forntida hednisk utbildning . Tübingen 2007, s. 137f.
  59. Om förändringen i senatens aristokrati, se den viktiga studien Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: social and religious change in the western Roman Empire . Cambridge / Mass. 2002.
  60. Se till exempel, mer nyligen R. Beck. Den religion Mithras Cult i det romerska riket: Mysteries of the obesegrade solens . Oxford 2006.
  61. Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Volym 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde antik. Calmann-Levy, Paris 1882, s. 597: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( online ).
  62. Alison B. Griffith: Mithraism. I: Early Church On-line Encyclopedia Initiative. Evansville 1995: Mithraism hade ett brett anfall från mitten av andra århundradet till slutet av fjärde århundradet CE, men den vanliga tron ​​att Mithraism var den främsta konkurrenten till kristendomen, utfärdad av Ernst Renan (Renan 1882 579), är uppenbart falsk ( Online Kloner på ostia-antica.org).
  63. Kvantitativ utvärdering av Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Social och religiös förändring i det västra romerska riket . Cambridge, MA 2002.
  64. Johnson (1965), s 77; Wendel och Göber ser också denna motivation på lokal nivå: Handbook of Library Science . Vol. 1, s. 79.
  65. Se till exempel Hartmut Leppin : Theodosius den store . Darmstadt 2003, s. 124 f, s. 165 ff. Medvetenheten om dessa lagar var begränsad: Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), s. 398-443.
  66. Formuleringen i motsvarande lag av den 29 januari 399 lyder: Sicut victimicia prohibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. ”Precis som vi förbjuder offer, vill vi att konstverk ska sparas i offentliga byggnader och att de som försöker förstöra konstverk inte uppmanas att göra det av en myndighet genom ett beslut eller lag vid ett visst tillfälle fungerar som förevändning ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
  67. Codex Theodosianus 16,10,16 av den 10 juli 399.
  68. Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), s. 199.
  69. Så tolkningen av Wendel och Göber (se ovan), dessutom stödd av uttalandet av Aphthonius av Antiochia , som besökte dem i slutet av 4-talet. Han beskrev rummen som fulla av böcker som var tillgängliga för alla och "lockade hela staden att internalisera visdom" (Aphthonius, Progymnasmata 12).
  70. Det stora biblioteket fanns antagligen fortfarande vid den tiden, åtminstone enligt det nuvarande forskningsförloppet förstördes det inte av Caesar, se Sylwia Kaminska, i: Hoepfner (2002). Enligt den Caesar-kritiska historikern Cassius Dio förstörde branden endast varuhus i hamnen som innehöll spannmål och böcker. Detta är också resultatet av Barnes (2000) analys och den omfattande källöversynen av Parsons (1952). Museet, byggnaden av biblioteket, är dokumenterat fram till omkring 380, enligt Mostafa El-Abbadi (1992): ”Synesius av Cyrene, som studerade under Hypatia mot slutet av 4-talet, såg museet och beskrev bilderna av filosoferna i den. Vi har inga senare bevis för dess fortsatta existens på 500-talet. Sedan Theon, den kända matematikern och fadern till Hypatia, som själv var en erkänd forskare, var den senast bevittnade akademiska medlemmen (omkring 380). ”[33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Den på].
  71. Milkau och Leyh (1940): Bibliotekshistoria : Vol. 1, kapitel 2, s. 80.
  72. Christopher Haas: Alexandria i sena antiken . London 1997, s. 129 och 171f. Haas hänvisar till Damascius för cirkeln : Life of Isidore , fr. 174 (red. Zintzen, s. 147).
  73. ”Då otaliga böcker och många högar av rullar samlades och brändes framför domarna. De hade hittats i hus för deras förment förbjudna innehåll, och nu skulle de tjäna för att dölja det dåliga intrycket av avrättningarna. För det mesta handlade det bara om verk om olika fria vetenskaper och juridiska frågor. ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Efter avrättningarna, som var berättigade med "magiska texter": "Så hände det i de östra provinserna att ägarna av rädsla för liknande öden brände alla sina bibliotek; för en sådan fasan hade gripit allt ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
  74. Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
  75. Tydligast i Houston (1988), som också ger äldre litteratur: Efter Houston finns inga ytterligare indikationer på stängning, och åtminstone Trajans bibliotek var påvisbart öppet fram till 455. Emellertid nämner han inte kejsaren Theodosius I av 391 för att stänga templen, vilket i resten av litteraturen ansågs nödvändigt för att relatera Ammians text till stängningen av biblioteken i Rom. Houston säger istället att en Draconitus borde ha läst och redigerat en text i "scola" i Trajans forum i Rom mot slutet av 4-talet. Om detta var före 390 är dokumentet inte relevant. Även efter det kunde skolor vid Trajans forum, som var ett affärscentrum i Rom, förväntas under lång tid framöver. Det säger ingenting om bibliotekets existens. Ett annat argument från Houston är att Sidonius Apollinaris skrev att han fick en staty år 455. Det lades upp på Trajans forum "mellan författarna till de två biblioteken". Trajans bibliotek delades in i två byggnader (latin / grekiska) och statyerna av författarna stod framför den. Med statyerna fortfarande, drar Houston slutsatsen att bibliotekets byggnader måste ha varit där också - och de måste ha varit öppna också. Houston skrev inte utifrån vad han drog slutsatsen om.
  76. Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Text efter Migne , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
  77. ↑ på grund av Sidonius Apollinaris , se ovan Houston.
  78. Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4.17; online .
  79. JHWG Liebeschuetz : Den romerska stadens nedgång och fall . Oxford 2001, s. 104-136.
  80. ↑ År 320 förbjöd Constantine ”kurflykten” till prästerskapet: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 164f., 182f.
  81. Till detta nyligen Mark Edwards: The Beginnings of Christianization . I: Noel Lenski (red.): Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, s. 137-158. Konstantins återskrifter till Orkistos samhälle (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7 235) och till Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , redigerad av Attilio Degrassi , 705) diskuterades särskilt ofta . Skildringen av Eusebius av Caesarea är också relevant ( Vita Constantini , 2,45,1), vars tolkning emellertid är kontroversiell. Se Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 171f., Som förkastar antagandet från en minoritet att detta var förknippat med ett allmänt förbud mot offer.
  82. Salz Enligt Salzman ägde omvandlingen rum i två steg, där kristendomen och det senatoriska livsstilen inte längre var emot varandra: Sammanfattningsvis Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Social och religiös förändring i det västra romerska riket . Cambridge MA 2002, s. 135-137.
  83. Epigrafiska upptäckter om nedgången av grekiska agoner i den kristna sena antiken, senast med Michael Lehner: Agonistiken i Efesos under Romarriket . Diss. München 2005, digitala universitetsskrifter från LMU München (PDF; 1.1 MB) Om möjligheterna med romersk scenteknologi samt om deras grymhet, auktoritativ uppsats av Kathleen M. Coleman : Fatal Charades. Romerska avrättningar iscensatta som mytologiska utredningar . I: Journal of Roman Studies 80, 1990, s. 44-73.
  84. Efter Pierre Canivet (red.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Vol. 1, Paris 1958 ( Källor Chrétiennes 57). För kristna attityder till romerska glasögon, se även Magnus Wistrand: Underhållning och våld i det antika Rom. Attityder fhe antika författare under det första århundradet AD . Göteborg 1992, s. 78f.
  85. Plinius den äldre skrev också en kort historia av magi i sin 30: e bok "Natural History". I den polemiserade han mot den "tomma och meningslösa tron ​​på magi" från början. I den kallar han dem fraudulentissima artium '' mest bedrägliga av all konst ''. (Fritz Graf: närhet till Gud och magisk skada: magi i den grekisk-romerska antiken . München 1996, s. 48)
  86. Daniel Christopher Sarefield: "Burning Knowledge": Studies of Book Burning in Ancient Rome . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1.08 MB) , s. 86.
  87. Speyer (1981), s. 130.
  88. Apostlagärningarna 19: 13-14; Elberfeld översättning, samt följande.
  89. Till och med den judisk-hellenistiska författaren till Pseudo-Phocylides från 600-talet ansåg dem vara trollkarlsböcker.
  90. Speyer (1981), s. 34 misstänker "rituella böcker".
  91. Biografi av monofysiten Severus of Antioch , skriven av Zacharias Rhetor (d. Före 553). Speyer (1981), s. 132.
  92. Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): matematiker, nisi parati sint codicibus erroris proprii ... Speyer (1981), s. 170: ”… astrologer måste bränna sina skrifter inför ögonen på biskopar annars ska de utvisas från Rom och alla församlingar ”.
  93. Matematik är ”hela ämnet som krävs av filosofin, det vill säga aritmetik, geometri, astronomi, musik (teori), även i den kejserliga eran grammatik (elem. Lingvistik och filologi) och retorik inkluderades ... På latin enligt till Gell. 1,9,6 aritmen. och geometr. Operationer som kräver vetenskap, i vulg. Användning av språk helt enkelt födelsens astrologi ... ”Der Kleine Pauly, Vol. 3, s. 1078.
  94. Speyer (1981), s.136.
  95. Plinius, Naturalis historia Praefatio 6.
  96. ^ Wolfgang Czysz : Romarna i Bayern . Stuttgart 1995, s. 237.
  97. Karl Büchner: Historia för överföring av antik latinsk litteratur , i: H. Hunger et al.: Historia för överföring av texter i antik och medeltida litteratur . Vol. 1, Ancient and Medieval Books and Writing, Zürich 1961, s. 309–422, särskilt s. 362.
  98. Dem Alexander Demandt: den sena antiken . 2: a upplagan München 2007, s. 489.
  99. Geme Peter Gemeinhardt: Latinsk kristendom och forntida hednisk utbildning. Tübingen 2007, 307-309, 494.
  100. Aster Kaster (1997), s. 14 f.
  101. Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. "Biskoparna får lära de heliga skrifterna, inte grammatiken." Dessutom Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, s. 41: ”Påven Gregorius den stora rörde vid [sc. undervisningsverksamheten hos Desiderius från Wien] obehaglig, och han förbjöd honom att ge sådan hednisk instruktion. "; RA Markus: Gregory the Great and His World . Cambridge, 1997, s 36: långt ifrån att fördöma grammatik som sökning, vad Gregory fördömer är grammatik som a, Medel för steril ising av Guds ord " (" långt ifrån att vara grammatiken själv för att fördöma, jävla Gregor snarare grammatik, för att att rena Guds ord. ””).
  102. Max Manitius: Historia av den latinska litteraturen från medeltiden . Vol. I. München 1911, s. 94. Citerat från Hagendahl (1983), s. 114.
  103. ^ EA Lowe: Handskrift . I: Medeltidens arv . Oxford 1926, s. 203.
  104. a b Lorena de Faveri, sv tradition . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 712.
  105. La Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Karolingernas tid . Darmstadt 2006, s. 106ff.
  106. Enligt Hunger (1961) kan man säga att hela linjer saknas och har lagts av korrekturläsare.
  107. Friedrich Prinz: Europas andliga början .  ( Sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkivInfo: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. I: Zeit online , 12 juni 2002@ 1@ 2Mall: Dead Link / www.zeit.de  
  108. ^ Så uppskattningen av Carlo M. Cipolla: Literacy and Development in the West . London 1969. Det stöds av Montaillou-urvalet i södra Frankrike. I denna by greps alla 250 invånare över 12 år av den heliga inkvisitionen 1308 . Inkvisitionsfilerna visar att endast 4 personer (1,6%) kunde läsa. ( Montaillou: The Promised Land of Error av Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Upptryckt i Harvey J. Graff: The Literacy Myth. Literacy and Social Structure in the Nineteenth-Century City . New York 1979, s. 46f.) På ett värde från 1,0–1,4% i England omkring 1300 får du om du tittar på de första statistiskt verifierbara värdena från 1530 (David Cressy: Levels of Analiteracy in England, 1530–1730 . I: Historical Journal 20, 1977, s. 1 - 23, här s. 13: Diagram: Analfabetism av sociala grupper, stift Norwich, 1530–1730) med antalet skolor 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) och korrigeras med befolkningsfördelningen.
  109. Jfr Averil Cameron : Gamla och nya Rom. Romerstudier i sjätte århundradet Konstantinopel . I: P. Rousseau et al. (Red.): Transformationer i sena antiken . Aldershot 2009, s. 15-36.
  110. Se Watts (2006).
  111. Se specifikt John Haldon: Byzantium in the seventh century . 2: a upplagan. Cambridge 1997.
  112. Se H. Hunger: Byzantinernas högspråkiga profanlitteratur . München 1978. Därför är den ibland använda termen "renässans" i samband med bysantium olämplig, se Peter Schreiner: renässans i Byzanz . I: Medeltida lexikon . Vol. 7, kol. 717f.
  113. Se Warren Treadgold: De tidiga bysantinska historiker. New York 2007, s. 18.
  114. Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), Kol 711
  115. a b Fuad Sezgin: History of Arabic literature Vol. III: Medicine - Pharmacy - Zoology - Veterinary medicine . EJ Brill, Leiden 1970, s. 20-171 .
  116. Cristina D'AnconaGrekiska källor i arabiska och islamiska filosofi. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  117. ^ Julia Hillner: Kejserliga kvinnor och kontorsflykt i sena antiken. I: Studies in Late Antiquity 3 (2019), s. 369–412, här: s. 373f., Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
  118. Mostafa El-Abbadi (1992), s. 165.
  119. Marie-Thérèse d'Alverny: översättningar och översättare . I: Robert L. Benson, Giles Constable (red.): Renässans och förnyelse på 1200-talet . Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , sid. 422-426 .
  120. ^ Charles Homer Haskins : Studier i historien om medeltida vetenskap . Frederick Ungar Publishing, New York 1967, s. 155-157 . (online) , nås 9 oktober 2016.
  121. ^ René Taton: vetenskapshistoria: antik och medeltida vetenskap . Basic Books, New York 1963, sid. 481 .
  122. Stephen Greenblatt: The Turn - How the Renaissance började . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .