Béla Weissmahr

Fader Weissmahr 1982 förklarade problemet med universal

Béla Weissmahr (född 9 september 1929 i Budapest , † 28 april 2005 i München ) var en ungersk jesuit och filosof .

Liv

Weissmahr gick med i Marians kongregation 1945 , tog examen från gymnasiet 1947 och blev sedan medlem i jesuitorden. Efter att ordern upplöstes i Ungern 1950 studerade Weissmahr filosofi och teologi i seminariet i Szeged från 1950 till 1952 . 1952 avfärdades Béla Weissmahr från seminariet tillsammans med alla andra tidigare jesuitter. För att få en rättslig existens - de som var lämpliga för arbete och som inte ingick i den socialistiska arbetsprocessen internerades - gjorde han lärling som metallarbetare och arbetade som fräs i två år. Samtidigt tog han de universa philosophia- undersökningen inom ordningen . Efter Stalins död 1954 slappnade den politiska situationen lite av och det blev möjligt för honom att fortsätta studera som lekteolog vid Teologiska akademin i Budapest. Efter undertryckandet av upproret 1956 lämnade Béla Weissmahr Ungern. Han skickades till den teologiska fakulteten för de nederländska jesuiterna i Maastricht , där han utsågs till präst 1958.

Från 1960 till 1966 undervisade han teologi i Indonesien och återvände till Europa 1967, där han doktorerade i Rom 1971 med avhandling om Guds verk i världen - ett bidrag till diskussionen om evolutionsfrågan och mirakel . 1971 kom han till München och läste ursprungligen Guds filosofiska doktrin och från 1972 också metafysik vid Münchenuniversitetet för filosofi . 1980 utnämndes han till professor.

Med sin metafysikföreläsning, som kännetecknades av stor spontanitet och livligt utbyte med studentkroppen, har Béla Weissmahr format den intellektuella atmosfären vid University of Philosophy i årtionden.

filosofi

Weissmahr tänkande påverkades av transcenden Neuthomism av den Maréchal skolan. Han kombinerade detta med olika förslag av Karl Rahner och senare Hegel för att skapa en metafysik med en stark dialektisk karaktär. Weissmahrs största intresse var att göra det ömsesidiga beroendet mellan hela verkligheten, förhållandet mellan Gud, världen och människan begripligt. Han försökte underbygga sitt metafysiska tillvägagångssätt med naturvetenskapens resultat. Så han tolkade evolutionsteorin med "självförbättringen" som inträffar i varje varels aktivitet, ett begrepp som han också gjorde utgångspunkten för sitt eget filosofiska argument för Guds existens.

Självberättigande av metafysik

En grundläggande oro för Weissmahrs filosofiska aktivitet var metafysikens självjustering genom argumentet om retorsion . Ett uttalande motbevisas retorsivt om det finns en så kallad performativ motsägelse mellan innehållet i uttalandet och genomförandet av uttalandet . Denna jämförelse av uttalandets innehåll och utförandet av uttalandet är möjligt eftersom utförandet av uttalandet innehåller en implicit betydelse som kan vara språkligt (i form av efterföljande uttalandeinnehåll): "... den performativt kommunicerade har också en semantisk, dvs meningsfunktion ".

Weissmahr använder detta sätt att argumentera för att motivera möjligheten för metafysik som en vetenskap som inte är empirisk utan transcendent . Metafysik är den vetenskap som begreppsmässigt utvecklar förutsättningarna för möjligheten till uttalanden, som är implicita i varje uttalande. En ” transcendental upplevelse ”, som en vetenskaplig metafysik måste förklara, rapporteras i uttalandet . Uttrycket av denna transcendentala upplevelse kulminerar i termen " vara " och dess särdrag, som i sina olika aspekter utgör metafysikens centrala tema. Centrala frågor rör förhållandet mellan identitet och skillnad mellan varelser (den så kallade analogia entis ) och förhållandet mellan tänkande och varelse.

Weissmahr, en passionerad förespråkare för transcendental-filosofisk metafysik , hade inga illusioner om att hans överväganden var föråldrade i en värld där de empiriska vetenskaperna fungerar som de ledande vetenskaperna (vilket visas i filosofin i form av naturalism ). Den sista meningen i hans sista bok lyder: ”Där detta inte är fallet [dvs där” vittnesbördet om subjektivitet ”, som manifesteras i uttalandet, inte fattas i dess ontologiska betydelse], bör de presenterade övervägandena högst producera en nedlåtande, välvillig huvudskakning. "

Arbetar

• Guds arbete i världen. Ett bidrag till diskussionen om frågan om evolution och mirakel. Frankfurt a. M. 1973 ISBN 3-7820-0287-3 .
• Naturfenomen och mirakel. i: Christian Faith in Modern Society. Volym 4, Freiburg im Breisgau 1982 (tillsammans med Otto Knoch )
• Filosofisk lära om Gud. 2: a upplagan Stuttgart 1994, ISBN 3-17-013126-5 .
• Ontologi. 2: a upplagan Stuttgart 1991, ISBN 3-17-011775-0 .
• Sinnets verklighet. Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018884-4 , ( begränsad förhandsvisning i Googles boksökning).
• Den ultimata anledningen. Metafysiska skrifter från gården . Kohlhammer, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-17-028341-1

litteratur

• Harald Schöndorf (red.): Att erkänna verkligheten: grundläggande linjer i Béla Weissmahrs tänkande. Kohlhammer, Stuttgart 2011, ISBN 3-170-22018-7 .

webb-länkar

• Föreläsning Kan anda uppstå ur materia? på turtle.dds.nl
• Teodiciproblemet som ett bevis på Gud. I: Hans Otmar Meuffels, Alexandre Ganoczy (Hrsg.): Gränsövergångar för teologi: Professor Alexandre Ganoczy på hans 75-årsdag. Münster 2004, s. 23–36.
• Världens erfarenhet och kunskap om Gud. Finns det en livskraftig form av beredskapsargumentet (kosmologiskt)? , i: Klaus Kremer (red.): Om möjligheten eller omöjligheten till naturlig kunskap om Gud , EJ Brill, Leiden 1985, s. 31–49
• Ungersk sida med bibliografi

Anmärkningar

1. ↑ För curriculum vitae, se intervjun med Béla Weissmahr i studenttidningen, inte riktigt? (Nr 1 / WS 2001/02)
2. É Béla Weissmahr: sinnets verklighet . Stuttgart 2006, s.58.
3. É Béla Weissmahr: sinnets verklighet . Stuttgart 2006, s. 134.
4. ↑ Béla Weissmahr: sinnets verklighet . Stuttgart 2006, s. 199.