Alfa och Omega

Kristusmonogram (tillsatt alfa och omega) med Jesusbönen på rumänska

Alpha och Omega ( Α  och  Ω ) , den första och den sista bokstaven i det klassiska grekiska alfabetet , är en symbol för början och slutet, alltså för den omfattande, för Gud och särskilt för Kristus som den första och sista. Alpha och Omega framträder ofta som medföljande motiv till Kristus-monogrammet .

Bibliskt ursprung

Stentavla med latinsk inskrift , Alpha och Omega och monogrammet av Christ Chi-Rho ☧ , katakomberna av Domitilla , Rom

I Johannes uppenbarelse beskriver den upphöjda Jesus Kristus sig själv som "alfa och omega, den första och den sista, början och slutet" ( Upp 22:13  EU ). I denna självföreställning av Kristus tas tre par termer upp som nämndes tidigare i Uppenbarelseboken. Å ena sidan kallar Gud sig ”Alpha och Omega” ( grekiska τὸ ὸλφα καὶ τὸ ὦ ; Upp 1,8 och 21,6) och som ”början och mål” ( ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος ; Upp 21,6 och efter några manuskript också i 1.8). Å andra sidan presenterade Kristus sig själv i Upp 1.17 och 2.8 som "första och sista" ( ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος ). Kombinationen av de tre termerna i Upp 22:13 som Kristi självföreställning indikerar Kristi väsentliga identitet med Gud; se Trinity . Denna väsentliga identitet etablerar hans funktion som domare i sammanhanget med Upp 22:13 (Upp 22:12).

Den traditionella historiska bakgrunden för attributet Gud eller Kristus "Alfa och Omega" i Johannes Uppenbarelseboken är attributet "första och sista" från Gud som upprepas i den andra delen av Jesajas bok ( Jes 44,6  EU :רִאשׁוֹן och אַחֲרוֹן, liknande: Jes 41,4  EU och Jes 48,12  EU ). Uppenbarelseboken tar antagligen denna attribut från Gud direkt från den hebreiska texten till de nämnda styckena och placerar den i Upp 22:13 (jämför Upp 1.17  EU och 2.8) alldeles intill Kristus- attributet "alfa och omega". Alpha och Omega framstår som en ”kortfattad och beskrivande beskrivning” av Gamla testamentet ”första och sista”.

Således kan betydelsen av attributet "alfa och omega" i Johannes Uppenbarelse förstås ganska bra, även med den andra förbundna Kristus eller Guds attribut "början och slut" (Upp 22:13 jämför 21,6): Kristus och Gud är "början och slutet, skaparen och efterbehandlaren, som," från vilken och till vilken "allt är". Enligt Uppenbarelseboken är Gud och Kristus de "som omfamnar all verklighet och därför har makt över all verklighet".

distribution

Framsidan av Nikolaikirche i Kiel

Inuti den menonitiska kyrkan Friedelsheim: Alpha och Omega visas inte ett kors här

Chiffran Alpha och Omega sprids snabbt under perioden efter Nya testamentet. Uttrycket hänvisar alltid till Jesus Kristus genom en kompletterande text eller ett emblem. Det äldsta exemplet på den tidiga spridningen kan vara Rotas operatorg från Pompeii , dvs. före 79 e.Kr. Liksom sator-torget som var utbrett i antiken erbjuder det ett symmetriskt arrangemang av fem och fem bokstäver i en kvadrat. När bokstäverna sätts ihop igen utgör de två paternosters och två AO. Under 2000-talet ger Irenaeus och Clemens oss bevis på spridningen av uttrycket i gnostiska kretsar som spekulerade om bokstäverna.

Användningen går antagligen tillbaka till före Konstantinens tider. På 400-talet är det särskilt utbrett i Greklands fastland och i Mindre Asien , Palestina , Arabien och Nubien , Italien , Gallien och Nordafrika . Symbolerna finns främst på begravningsinskriptioner, sarkofager och i liturgiska böcker, senare även på amforor och andra fartyg, på ringar och mynt, tegelstenar och många föremål för vardagligt bruk. På fresker av Romakatakomberna (Santo Poziano, Saints Peter och Marcellino), Neapel (S. Gennaro) och Syracuse dykning Α och Ω inte före 5-talet. Den mosaik i S. Aquilino, Milano , och korset medaljongen i absiden mosaik av kyrkan Sant'Apollinare i Classe , Ravenna , är bland de mest kända representationer.

I dagens språkanvändning används ofta kombinationen av motsvarande latinska bokstäver "A och O" som en metafor för "de grundläggande principerna" eller "kvintessensen" etc.

heraldik

Vapensköld med alfa och omega

Logo för Jesus-freaks

Samtida stensnideri, Kristusmonogram kombinerat med symbolen A och O, Nordfriedhof i Wiesbaden

• Alpha och Omega i vapenskölden är en vanlig figur i heraldiken och finns främst i vapenskölden på biskopar och liknande andliga personer. De två grekiska bokstäverna symboliserar början och slutet. Det finns två möjligheter att representera i ett vapensköld: Antingen placeras bokstäverna helt enkelt på skölden eller så visas de i en öppen bok - enligt den heraldiska framställningen, alfa till höger och omega till vänster.
• Alfa och omega är inskrivna i logotypen för Jesus Freaks så att den liknar anarkotecknet .

Se även

• Alpha et Omega , en roskorsordern som grundades 1903.
• Omega-punkt

litteratur

• Gerhard Kittel : ΑΩ. I: Gerhard Kittel (Hrsg.): Teologisk ordbok för Nya testamentet. Volym 1. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1933, s. 1-3.
• Ernst Lohmeyer : alfa och omega . I: Reallexikon för antiken och kristendomen . Volym 1. Hiersemann, Stuttgart 1950, kol. 1-4.
• Traugott Holtz : Alpha Omega. I: Horst Balz (Hrsg.): Exegetisk ordbok för Nya testamentet. Volym 1. 2., förbättrad upplaga. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1992, ISBN 3-17-011205-8 , Sp. 155-156, (ytterligare litteratur där).
• Otfried Hofius : Vittnesbördet om Johannes Uppenbarelse om Jesu Kristi gudomlighet. I: Hubert Cancik et al. (Red.): Historia - Tradition - Reflektion. Festschrift för Martin Hengel på hans 70-årsdag. Volym 3: Hermann Lichtenberger (red.): Tidig kristendom. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146677-2 , s. 511-528.
• Wolfgang Menzel: A . I: kristen symbolik. Första delen. Manz, Regensburg 1854, s. 1.
• Jan A. du Rand: Alpha och Omega I. Nya testamentet. I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception 1, De Gruyter, Berlin [ua] 2009, 850–852 (nås via De Gruyter Online).
• Georg Stuhlfauth : AO . I: Real Lexicon on German Art History . Vol. 1, 1933, kol. 1-5.
• A och O. I: Johann Heinrich Zedler : Stor komplett universell lexikon för alla vetenskaper och konst . Volym 1, Leipzig 1732, Kol 5-7.

webb-länkar

Individuella referenser och kommentarer

1. ↑ Alla antika textvittnen erbjuder ἄλφα (alfa) som ett ord och ὦ (omega) som en symbol. Namnet ὦ μέγα ( Omega ) kom till mycket senare (omkring 700-talet [så du Rand, 850]) och vid tidpunkten för NT kunde bara skrivas som en symbol ( ὦ ) (Kittel, s. 1, not 1 ). Latinska manuskript använder de grekiska bokstäverna α och ω (du margin 850).
2. ↑ I Septuaginta ger inte någon av passagerna nämndaאַחֲרוֹןmed ἔσχατος igen. Därför hänvisar seraren John direkt till den hebreiska texten genom att använda ἔσχατος förאַחֲרוֹן används (se Kittel, s. 2).
3. ↑ Jämför Kittel, s. 1 rad 17f.
4. ↑ Otto Böcher : Bilderna av Johannes apokalyps. I: Die Macht der Bilder (=  Yearbook for Biblical Theology. Vol. 13). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1685-1 , s.96.
5. ↑ Kittel, s. 1, rad 10f. (kursiv i originalet).
6. ↑ Holtz, kol. 156.
7. ↑ Se Lohmeyer, Sp.2.
8. ↑ Så tolkningen och utförandet av Franz Dornseiff : Das Rotas-Opera-Quadrat. I: Journal of New Testament Science and Knowledge of the Older Church. Vol. 36, 1937, ISSN  0044-2615 , s. 222-238; Monica-Elena Herghelegiu: Se, han kommer med molnen! Studier om Christology of the John's Revelation (=  European University Writings. Series 23: Theology. Vol. 785). Lang, Frankfurt am Main et al. 2004, ISBN 3-631-51764-5 , s. 149–151 (även: Tübingen, Univ., Diss., 2002).
9. ↑ Clemens, Stromateis 6, 141, 6; Irenäus, Adversus haereses I 14.6; I 15.1f.