allegori

Den allegori ( antika grekiska ἀλληγορία Allegoria 'andra' eller 'beslöjade språk', från ἄλλος Allos 'annorlunda', 'annorlunda', 'på ett annat sätt' och ἀγορεύω agoreúo 'att tala med eftertryck', 'att göra ett offentligt uttalande' till ἀγορά agora 'Assembly') är en form av indirekt uttalande där en sak (sak, person, process) används som ett tecken på en annan sak (sak, person, process, abstrakt begrepp) på grund av likheter eller relationer .

I retorik klassificeras allegorin som en stilfigur bland tropikerna (former av olämpligt tal) och finns där som en kontinuerlig metafor , det vill säga bortom ett enda ord . I skön konst och i stora delar av medeltida och barock litteratur förekommer allegori särskilt i den speciella formen av personifiering , där en person fungerar som en illustration av ett abstrakt begrepp, till exempel en dygd eller vice, genom attribut , handlingar och tal .

Under allegori ( allegorisk tolkning ) är tolkningen av allegorier av något slag, till exempel man talar om bokstäver, ädelsten, färg, kläder och Blumenallegorese. I litteraturstudier , beskriver allegori den historiska tolkning av en text på ett sätt som går utöver den bokstavliga mening.

I matematisk kategoriteori , en allegori efter Freyd och Sceodrov är den kategori av två-plats förbindelserna mellan olika uppsättningar (i motsats till den relationsalgebra av homogena två-plats relationer).

Grunderna

Om funktion och mening

Vid tolkningen av mytologiska och heliga texter har antagandet av allegorier spelat en speciell roll i önskan att tolka den traditionella texten, som i sitt bokstavliga uttalande har blivit delvis osannolik eller obegriplig, för en dold visdom eller sanning och därmed för tänkandet. och tro på sin egen tid och att visa kultur som förväntat och autentiserat tidigare.

Som ett språkligt eller konstnärligt uttryck konstrueras en allegori från början baserat på dess tolkning . Allegori kräver att lyssnaren eller betraktaren gör ett tankehopp ( association = en medveten eller omedveten koppling av tankar) från vad som sägs eller figurativt representeras till den avsedda betydelsen. Om betraktaren inte känner till det andliga eller historiska sammanhang från vilket allegorin byggdes, döljs dess betydelse ofta för honom. Realistiska allegorier - med den bokstavliga eller omedelbara betydelsen i sig har en lärorik eller underhållande effekt - förbiser ofta det faktum att det finns ytterligare (pågående) allegoriska avsikter.

Allegori och symbol

Försök att skilja allegori och symbol från varandra sedan 1700-talet kännetecknas ofta av filosofisk djupgående, men är inte särskilt konsekventa när det gäller litterär och symbolsteori och leder till historiska förkortningar när de tillämpas på antika , medeltida och barocka allegorier. En symbol ibland uppfattas som ett tecken som uttrycker nämnda sak till förmån för sig själv och sin egenhet, och inte bara för skull generaliserbarhet av den överförda uttalande enbart föreslår också dess djupare mening, men definierar det mindre än allegori, och därför slutligen förstås mer intuitivt än att dechiffreras intellektuellt. Framför allt bör det som representeras fortfarande vara närvarande i symbolen, varigenom en inre och yttre enhet av tecken och mening bevaras.

Allegori saknar denna enhet, den är trasig och är i spänning med tanken bakom den. Estetiskt, under klassicismen , fick symbolen, som uppfattades som mer poetisk, vanligtvis företräde framför den rationellt nyktera allegorin, som underskattades som ett tankespel, vilket underskattades som den sämre eller till och med opetiska uttrycksformen i sammanhanget av en litterär och konstuppfattning inriktad på omedelbarhet, känsla och individualitet. Genom Walter Benjamin uppgraderades allegorin i modern tid : ”Symbolen är identiteten hos det specifika och det allmänna, allegorin markerar deras skillnad .” Som en konstform mot idealistisk estetik blev den paradigmatisk för moderniteten.

Historisk utveckling och exempel

I det antika Grekland förgudades många styrkor och förhållanden, förutsatt att de var permanenta. Den grekiska gudarnas himmel var därför så olika att allegori sällan behövdes. Såvitt känt använde emellertid de grekiska målarna personifierade abstrakter för interna processer och förhållanden som upprördhet eller avund, som de ännu inte kunde representera genom ansiktsuttryck eller gester, och placerade dem bredvid skådespelarna för att visa sina motiv. Detta förändrades under den hellenistiska och romerska tiden: gudomen ersattes alltmer av allegori. Inte bara naturliga processer allegoriserades nu utan också statliga och politiska förhållanden.

Användningen av allegori i den tidiga renässansens konst , där abstrakter som intellektuella egenskaper personifierades, nådde ett tidigt klimax . För en bättre förståelse måste allegorier ofta förses med inskriptioner eller attribut (t.ex. feghet representerades av en man som flydde från en kanin). Sedan hög medeltiden har allegori ofta tjänat moraliska och teologiska syften, t.ex. B. att representera dygder och synder. Medeltida kyrkamålning , skulptur ( katedralen i Strasbourg ) och guldsmede ( Verdun-altaret i Klosterneuburg ) och barockmålning (t.ex. Rubens ) använde sig av en lärorik allegori och skapade många figurer som representerade gott eller ont.

Sedan den franska revolutionen har allegorier också förkroppsligat politiska idéer som frihet eller populär suveränitet.

Sedan mitten av 1800-talet - under påverkan av gavelfigurerna från Parthenon som ställdes ut i London , de så kallade Elgin Marbles - användes mer och mer skulpturella allegorier (ofta kvinnliga figurer) som dekorativa eller stödjande figurer för att ange syftet och syfte med offentliga byggnader (tidigare till exempel vid Panthéon i Paris ).

Allegorin kan också användas som en bildande personifiering av en stat. I form av en Nationalallegorie hittas till exempel för tyska riket , det Germania , Österrike, Österrike , till Prussia Borussia för Schweiz , i Helvetia , för Frankrike att Marianne , för Storbritannien i Britannia eller USA , den Lady Liberty eller farbror Sam .

• Den död som ett skelett (kött passerar) och med känsla (han tar alla).
• Den rättvisa som en kvinna ( Justitia , iustitia är latin kvinna) ögonbindel (utan diskriminering), i ena handen ett par skalor (bara spekulativt) (att döma) och i den andra ett svärd.
• Albrecht Dürer's Melencolia I kan, i motsats till den rådande tolkningen som melankoli, förstås som en tröstalori genom meditation (se: Jacobs stege av bön med sju steg - se också: Melencolias pi-theta-bälte motsvarande fållarna på klänningen av Philosophia in Boetius 'Consolation of Philosophy, 524) liksom vetenskapen ( quadrivium : aritmetik, geometri, astronomi och musik) samt Dürer konstnärlig kreativitet och konstteori .

Eftersom allegorin är ett indirekt tecken på vad som representeras förstås det inte direkt utan endast genom abstraktion  - eller konvention .

Språklig allegori

Allegori i litteratur

Följande är kända i litteraturen: allegori och allegori , former som förklarar innehållet i texter, med allegori som tolkningsform och allegori är form av text. Det hermeneutiska förfarandet för en allegorisk tolkning av texter användes först i antiken för tolkningen av Homers epos och Hesiodos teogoni . De olika filosofiska skolorna försökte inte bara förstå texterna bokstavligt, utan att upptäcka en dold mening i dem. Berättelserna om gudarna från den pre-klassiska perioden, som uppfattades som skandalösa under den klassiska perioden, såsom de som överlämnats av Homer eller Hesiod, kunde motiveras på detta sätt.

I Rom antogs den allegoriska tolkningen av myter om gudar som praktiserades av grekerna . Allegoriska siffror var bland annat. Uppfunnen av Lukan ( Roma ), Virgil ( Fama ), Lucretius och Ovidius . Boethius bok Consolations of Philosophy kommer från den sena romerska perioden , där filosofin som en person , förutom poesiens musiker , talar till författaren. Ett omfattande inflytande på litteratur och konst från medeltiden var Prudentius ' Psychomachia från 4: e århundradet e.Kr., en allegorisk skildring av kampen mellan kristna dygder och hedniska laster .

Vid slutet av medeltiden skapades många fantastiska allegoriska verk, som antiklaudianen från Alanus från Insulis på 1100-talet, som uttryckligen förbjöd att läsa texten bokstavligt i förordet till sin bok, eller den extremt populära och utbredda rosromanen av Guillaume de Lorris och Jean de Meung . Bibeln uppträdde också i allegorisk form, till exempel i den höga medeltida Eupolemius , där frälsningens historia från människans fall till Kristi uppståndelse återberättas. Under övergångsperioden mellan medeltiden och renässansen skrev Petrarch sin De remediis utriusque fortunae , en allegorisk guide för människor om hur man hanterar lycka och olycka och slutligen Dantes gudomliga komedi, som har lämnats i många illustrerade. manuskript .

Under barockperioden blomstrade allegorier inom alla litteraturområden, vare sig det var i dikter, tal av alla slag, predikningar, allvarliga inskriptioner, etc. De visas fortfarande idag i leken om Kristi lidande och i passionprocessionen .

Klassicismen förkastar den allegoriska uppfattningen om konst som grundades i kristen mystik och som upplevde en sekulariserad återfödelse i symbolik och modernitet.

Allegori i Bibeln

När det gäller Bibeln finns det två huvudsakliga riktningar för allegori, som en form av tolkning för att förklara innehållet i respektive heliga skrifter, för kristendomen den kristna bibeln , för judendomen huvudsakligen Torah , hebreisk bibel , Talmud , svar och rabbinsk litteratur .

Judendom

Judendomen känner till Pardes- klassificeringen fyra olika tillvägagångssätt för exegesen i den judiska bibeln, Tanakh och de heliga texterna i traditionen av rabbinsk judendom . PaRDeS är en förkortning för den klassiska judiska tolkningen av texter när man studerar Torah .

Med hjälp av detta system kan avsnitt från Bibeln tolkas om och om igen i en ny, icke-bokstavlig mening. Ett exempel på detta är 3 Mosebok 20:10 EU , där äktenskapsbrytare och äktenskapsbrytare måste dö. I synnerhet i den liberala judendomen tolkas detta krav allegoriskt idag. Äktenskapsbrott kan här förstås som att vända sig bort från Gud som källa till allt liv. Under Drasch är personliga åsikter om innebörden av äktenskap tänkbara, och den sista nivån Sod kan förstås som ett mystiskt band mellan människa och Gud.

Den allegoriska tolkningen av Torah användes i stor utsträckning under antiken av Philo i Alexandria .

Kristendomen

I den kristna traditionen har tanken på den mångfaldiga bibliska betydelsen av skrivande utvecklats, enligt vilken den bibliska texten å ena sidan har en historiskt sann eller bokstavlig betydelse som kan klassificeras som fiktiv ( liknelse ) ( sensus litteralis ) och å andra sidan, i flera nivåer av betydelse för historiskt bakre ( typologisk mening), moralisk ( tropologisk mening) eller eskatologisk ( anagogisk mening) ska tolkas.

Allegori praktiserades också tidigt för den kristna bibeln . Aposteln Paulus tolkar Hagar och Sara som det gamla och det nya förbundet ( Gal 4,21–31  LUT ). Origen relaterar Song of Songs of the Old Testament till kärleken mellan Kristus och den troendes själ. Augustin formade kristen allegori bortom medeltiden . För den allegoriska tolkningen av de heliga skrifterna krävde han att tolken hade kunskap om grammatik , retorik , lingvistik samt omfattande kunskaper om naturens saker , siffror och musik, men inte om hedniska myter och hednisk mantik eller astrologi .

Luther uppskattade inte allegoriska tolkningar av bibliska texter och gjorde narr av Origen. Å andra sidan använde han allegorier i sina middagstal och predikningar, för även om de inte tillät lyssnaren "en rationell kunskap om det historiskt förekommande mysteriet , tillät de hans allusion ( allusio ) och naturliga känslor".

Allegori i retorik

I retorik är allegori en teknisk term. Den språkliga formen av allegorin förstås i retoriken som en retorisk trop . Som alla tropiker kräver det ett tankesprång från vad som sägs till vad som menas. Genom semantiska former similitudo (jämförelse) och contrarium (motsatt) är det relaterat till metaforen , exemplet (exempel), aenigma (gåta), proverbium ( ordspråk ), ironi , eufemism etc. I retorik kan det användas på en mängd olika sätt, till exempel i beröm och beröm tal, för argument, för undervisning, för satirer, skämt och liknande.

I sin bok De oratore tillskrev Cicero olika möjliga användningsområden till allegorin: den tjänade till att klargöra talets ämne eller att dölja det, hålla presentationen kort och underhålla publiken. I sin bok om konsten att tala De institutione oratoria , som var auktoritär under medeltiden , gav Quintilian en retorisk teori om allegori.

Bildmässig allegori

Eftersom allegorin skildrar abstrakta fakta genom bilder är det en möjlighet, särskilt inom konst , att göra konventioner tydliga i bilder och därmed en möjlighet att tolka dessa bilder. Det är därför också ett sätt att göra abstrakta fakta tydligare och därför lättare att förstå.

Antiken

Allegoriska framställningar har varit vanliga inom konst sedan antiken. I antikens Grekland kan allegorier bland annat hittas som marmorreliefer på altaren och på tempelens frontoner eller som en omgivande fris där. Betydande varierade framställningar av allegoriska scener finns också på vasmålningarna i Hellas .

I romersk konst är allegori en vanlig form av representation på ädelstenar , mynt , sarkofager eller triumfbågar . Personifieringar av abstrakta idéer och uppfattningar - såsom "lycka", "fred", "enhet", "årstider", "pengar" eller vissa städer eller stater - användes för bildminnet av en viss person på sarkofager, för förhärligningen av vissa historiska händelser Triumfbågar eller för att illustrera religiösa eller kosmologiska idéer.

Berömd är den förlorade målningen Förtalaren av målaren Apelles med sin parad av allegoriska figurer som ryktet , avund eller den nakna sanningen , som återskapades i renässansen som en målning av Sandro Botticelli med titeln Förtalet om Apelles, baserat på en Ekphrasis av Lucianus av Samosata , liksom lättnad av Kairo , en allegori om den gynnsamma möjligheten , av den hellenistiska skulptören Lysipp, bevarad endast i en romersk kopia .

medeltiden

Forntida allegoriska bildformler användes och tolkades också i tidig kristen konst. Avgörande för produktionen av allegoriska bilder i kristen konst är avhandlingar från Isidore i Sevilla om användningen av allegoriska texter, som under bildkonflikten också användes som argument för bilden i samband med kristen religion. Under medeltiden utvecklades nya allegorier i samband med kristen dogmatik , som förekommer i otaliga variationer i målning, skulptur och till och med arkitektur. Typiska exempel är de fyra huvudsakliga dygderna , de sju dödssynderna , de sju liberala konsterna , kvinnovärlden, ecclesia och synagogan och antal allegorier.

Ett av dess egna uttryck för allegorisk tolkning av texter, vilket återspeglas i den visuella konsten, är klassificeringen där händelserna i det gamla och det nya testamentet kopplades till varandra som typ och motbild . De enskilda textavsnitten i Bibeln eller deras bildföreställning kunde utsättas för olika tolkningssätt, i vilka bokstavlig ( sensus litteralis ) och den andliga ( sensus spiritualis ) betydelsen måste särskiljas. Uppmärksamhet bör ägnas den allegoriska betydelsen ( sensus allegoricus ), den moraliska betydelsen ( sensus tropologicus ) och den eskatologiska betydelsen ( sensus anagogicus ).

Renässans och barock

Alkorierna fick nya impulser från det växande intresset hos humanistiska forskare för neoplatonism . Alla framträdanden i världen kan ses som bilder av gudomlig skönhet. Till exempel återspeglades idéer från neoplatoniska forskare vid Medici-domstolen i Florens i Botticellis bilder .

Även hedniska källor kan vara "spegel av gudomlig skönhet och visdom." Ett exempel på omprövning av icke-kristna källor är intresset för egyptiska hieroglyfer , till exempel i Horapollons hieroglyfiska skrift, som upptäcktes 1419 . År 1499 publicerades den allegoriska romanen Hypnerotomachia Poliphili av Francesco Colonna , som spelade konstnärer och poeter från renässansen och barocken med emblemet . Andrea Alciatos Emblematum liber från 1531 såg många utgåvor och tjänade därefter artister som Iconologia des Cesare Ripa , 1593, som en allmänt erkänd och allmänt använd bok för allegoriska framställningar. De kända allegorierna från medeltiden förenades med nya, såsom B. Hercules som förkroppsligandet av den dygdiga mannen eller den perfekta härskaren.

Tendensen mot det mörka och obegripliga i allegorier, som Cicero redan hade noterat, ökade under renässansen, vilket kan ses på bilderna för Isabella d'Estes studiolo , och framgår av manieristiska bilder som är svåra att tolka, såsom allegori om kärleken till Bronzino .

Allegorisk målning blomstrade under kontrareformationen i målningen av katolska kyrkor och samtidigt i utformningen av ett barockpalats och parkanläggningar.

Romantik och klassicism fram till i dag

Under följande tid minskade önskan om allegori bland artister och klienter. Allegorien sägs alltmer ha torra och känslomässiga tankekonstruktioner. Konstteoretiker från 1700-talet som Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn och senare Edgar Allan Poe ifrågasatte betydelsen av allegoriska framställningar, medan Johann Joachim Winckelmann , Johann Wolfgang Goethe och framför allt Nathaniel Hawthorne  - en av de mest kända allegoriska författarna i världslitteraturen - fann allegori mer positiv inför. Ändå fanns det fortfarande allegoriska målningar som Allegory of Freedom av Eugène Delacroix eller tiderna på dagen av Philipp Otto Runge . Under Wilhelminian-era spelade allegoriska skulpturer en viktig roll i utsmyckningen av representativa byggnader eller monument som den tyska riksdagen eller Niederwald-monumentet nära Bingen am Rhein .

Även artister från 1900-talet som B. Max Beckmann , arbetar ibland med allegoriska framställningar.

Exempel

• Lysipp : Kairos , romersk kopia, Turin, Museum of Antiquities
• Ekklesia och synagoga , omkring 1225–1235, Strasbourgs katedral, Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasburg
• Lorenzetti : Den goda regeringen; den dåliga regeringen, 1338–1339, Siena, Palazzo Pubblico
• Botticelli : Primavera , Florens Uffizi-galleriet , omkring 1482
• Botticelli: Förtalet om Apelles , omkring 1490/95, Florens, Uffizi
• Bronzino : Allegory of Love , c.1545, National Gallery (London)
• Bronzino: Andrea Doria som Neptunus , 1540–1550, Milano, Pinacoteca di Brera
• Sacred Allegory , målning av Giovanni Bellini, Florens, Uffizi
• Rubens : Allegory of War and Peace, National Gallery (London)
• Luca Giordano : Triumf av Medici i molnen i Olympus, Palazzo Medici Riccardi , Florens
• Giovanni Battista Tiepolo : Allegori över de fyra kontinenterna, takfresker i trapphuset till Würzburg Residence , 1752–53, Würzburg
• Asmus Carstens : Natten och dess barn sover och dör, 1795, Weimar, Staatliche Kunstsammlungen
• Delacroix : Frihet leder folket eller 28 juli 1830, 1830, Paris, Louvren
• Gustav Klimt : Roman and Venetian Quattrocento , 1891, Wien, Kunsthistorisches Museum
• Renoir ; Rhône välkomnar Saône, [1901], Paris, Galerie Durand-Ruel
• Max Beckmann : The Night, Düsseldorfs konstsamling Nordrhein-Westfalen
• Under 2005 i Deutsche Guggenheim utställning i Berlin visade verk av Duchamp , Damien Hirst , Jeff Koons , Man Ray , Andy Warhol och regissörer Bernardo Bertolucci , Francis Ford Coppola , Walt Disney , och andra under titeln Douglas Gordon 's fåfängan av allegori . Federico Fellini , Jean-Luc Godard , Stanley Kubrick , Pier Paolo Pasolini , Andrej Tarkovskij och Luchino Visconti .

Citat

Se även

• personifiering
• Dödssymbolik
• Tal symbolik

litteratur

• Walter Benjamin : Ursprunget till den tyska tragedin ; 1928.
• Reinhart Hahn: Allegorin i forntida retorik. Tübingen 1967.
• Cäcilia Rentmeister : Professionellt förbud för muserna. Varför är så många allegorier kvinnliga? I: Estetik och kommunikation, nr 25/1976, s. 92–112. Lång version i: Kvinnor och vetenskap. Bidrag till Berlins sommaruniversitet för kvinnor, juli 1976, Berlin 1977, s. 258–297 Cillie Rentmeister Konsthistoria Allegori Sphinx Ödipus | Cillie (Cäcilia) Rentmeister: Publikationer .
• Christel Meier : Två modeller av allegori på 1100-talet: Den allegoriska metoden för Hildegard von Bingen och Alans von Lille. I: Walter Haug (red.): Forms and Functions of Allegory, Symposion Wolfenbüttel 1978. Stuttgart 1979, s. 70–89.
• Wolfgang Harms , Heimo Reinitzer (red.): Naturhistoria och allegorisk tolkning av naturen. Aspekter av världsbilden mellan 1200- och 1800-talet. Bern / Frankfurt am Main 1980 (= Mikrokosmos. Volym 7).
• Rudolf Wittkower : Allegori och förändring av symboler i antiken och renässans . Köln 1984.
• Heinz Meyer: Om förhållandet mellan uppslagsverk och allegori under medeltiden . I: Early Medieval Studies 24. 1990. s. 290-313.
• Heinz J. Drügh: Olika tal. Om strukturen och den historiska systematiken för det allegoriska. Freiburg 2000.
• Gerhard Kurz: metafor, allegori, symbol . Liten Vandenhoeck-serie 4032. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 6: e upplagan 2009, ISBN 3-525-34032-X (standardarbete).
• Meinolf Schumacher : Introduktion till den tyska litteraturen från medeltiden. Scientific Book Society, Darmstadt 2010; Pp. 35–42: ”Gud och naturen: Skriftens och naturens hermeneutik”.
• Alfred Meurer: Industri- och teknikhistorier från den kejserliga eran, ikonografi och typologi. Förlag och databas för humaniora (VDG), Weimar 2014. ISBN 978-3-89739-808-5 .

webb-länkar

Individuella bevis

1. ↑ Duden .
2. ↑ Tilo Brandes: 'Från bokstäverna'. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyska litteraturen från medeltiden. Författarens lexikon . 2: a, helt reviderad utgåva, volym 1 ( 'A solis ortus cardine' - Colmar Dominican Chronicist ). De Gruyter, Berlin / New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp.1111 .
3. ↑ Yohji Akama, Yasuo Kawahara, Hitoshi Furusawa: Constructing Allegory from Relation Algebra and Representation Theorems. ( Memento den 13 juli 1998 på internetarkivet ), University of Tokyo
4. ^ Peter J. Freyd, André Scedrov: Kategorier, Allegories, North-Holland Mathematical Library, Vol. 39, North-Holland, 1990.
5. ↑ Walter Benjamin : Samlade skrifter. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, vol. 1, s. 352.
6. ↑ Jacob Burckardt: The Allegory in the Arts. (1897) I: Ders.: Kulturhistoriska föreläsningar. Redigerad av Rudolf Marx, Stuttgart 1959, s. 322 ff., 333 ff.
7. ↑ Meditation knackar på stenen (för livets vatten) med Moses "Meditari est pulsare cum Mose hanc petram" (Luther WA 3: e band 1885, 21)
8. Ario Rosario Assunto : Litteraturteori bland författare från 1900-talet. rororo, Reinbek 1975, s. 158 ff.
9. ^ Daniel Lanzinger: En "outhärdlig filologisk upptåg"? Användning av Pauline-skriften i samband med antik allegori . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-59370-7 . 
10. ↑ Augustines allegoriska tolkning av liknelsen om den barmhärtige samaritanen finns här: http://www.uni-due.de/Ev-Theologie/courses/course-stuff/allegorese-lk10.htm , läst 1 maj 2009 .
11. ^ Historisk ordbok för retorik . Volym 1, s.359.
12. Domin J. Dominik Harjung: Encyclopedia of Language Arts. C. H. Beck, München 2000.
13. ↑ Frankfurt 1963, s. 197.