Albert Schweitzer

Albert Schweitzer, 1955
( tyska federala arkivet )

Ludwig Philipp Albert Schweitzer (född 14 januari 1875 i Kaysersberg nära Colmar , Alsace-Lorraine , † 4 september 1965 i Lambaréné , Gabon ) var en fransk-tysk läkare , filosof , protestantisk teolog , organist , musikolog och pacifist . Han anses vara en av 1900-talets viktigaste tänkare.

Schweitzer, "djungeldoktorn", grundade ett sjukhus i Lambaréné i Gabon, Centralafrika . Han publicerade teologiska och filosofiska skrifter, musikarbeten, särskilt om Johann Sebastian Bach , samt självbiografiska skrifter i många och högt ansedda verk. 1953 tilldelades han Nobels fredspris för 1952, vilket han accepterade 1954.

biografi

Tidiga år och utbildning

Albert Schweitzers födelseplats i Kaysersberg
Günsbach kyrka , plats för barndomen och senare inspelningar av orgelverk av Johann Sebastian Bach
Från 1899 var Schweitzer kyrkoherde vid Nikolaikirche i Strasbourg .

Schweitzer kom från en alemannisk - alsassisk familj. Han föddes som son till församlingsadministratören Ludwig (Louis) Schweitzer, som såg efter en liten protestantisk församling, och hans fru Adele, född Schillinger, dotter till en Mühlbach-pastor. Vid den tiden tillhörde hans hemland Tyskland som Alsace-Lorraine . Under hans födelseår flyttade familjen från Kaysersberg till Günsbach . Hans modersmål var den elsassiska lokala dialekten av övre tyska . Franska talades också i hans familj. Den höga tyska lärde Schweitzer endast i skolan. Han pratade tyska och franska nästan lika bra.

Efter examen från gymnasiet i Mulhouse 1893 studerade han teologi och filosofi vid universitetet i Strasbourg (första teologiska tentamen 1898) och var medlem i Wilhelmitana Strasbourgs studentförening grundad 1855 . Han studerade också orgeln i Paris med Charles-Marie Widor , som han hade tagit tillfälliga lektioner med sedan 1893, och piano med Marie Jaëll .

År 1899, efter ett kort studiebesök vid Friedrich Wilhelms universitet i Berlin , tilldelades han en doktorsexamen i Strasbourg med en avhandling om The Philosophy of Religion of Kant från Kritik av ren förnuft till religion inom gränserna för ren förnuft. phil. Doktorsexamen. 1901 den teologiska avhandlingen för Lic.  Theol. Kritisk presentation av olika nyare historiska uppfattningar om nattvarden (första upplagan 1906), vars andra version har titeln History of the Life of Jesus Research (Tübingen 1913).

1902 avslutade han sin habilitering i protestantisk teologi vid Strasbourgs universitet med texten The Secret of Messiahship and Suffering . Med sin habilitering blev han lektor i teologi vid universitetet i Strasbourg. Sedan 1898 var han undervisar kyrkoherde och från november och andra teologiska undersökning ordinerade kyrkoherde vid kyrkan St Nikolai . Några av hans predikningar och predikutkast där har bevarats av hans vänner Annie Fischer, änka till Strasbourgs professor i kirurgi Fritz Fischer och syster till Hugo Stinnes . Hans teologi fann eko med bland andra Fritz Buri . Schweitzer skrev sin bok om Johann Sébastien Bach på franska 1905 , som följdes av en nyskriven tysk Bach-monografi 1908.

1905 avvisades Schweitzer som missionär vid Paris Mission Society på grund av hans liberala teologiska åsikter. Från 1905 till 1913 studerade Albert Schweitzer medicin i Strasbourg i syfte att arbeta som missionsläkare i franska ekvatorialafrika . Den inskrivning för att studera medicin var mycket komplicerat. Schweitzer var redan lektor vid universitetet i Strasbourg. Endast ett särskilt tillstånd från regeringen möjliggjorde studier. År 1912 fick han tillstånd som läkare , samma år tilldelades han titeln professor i teologi på grundval av hans "lovvärda vetenskapliga prestationer". År 1913 följde hans doktorsavhandling : Den psykiatriska bedömningen av Jesus: Presentation och kritik . I detta arbete, som är analogt med hans teologiska avhandling, avvisar han samtida försök att belysa Jesu liv ur en psykiatrisk synvinkel . Således, vid 38 års ålder och innan han åkte till Afrika, hade han doktorerat i tre olika ämnen, avslutat sin habilitering och var professor.

Albert Schweitzer gifte sig med Helene Bresslau (1879–1957) 1912 , dotter till den judiska historikern Harry Bresslau och hans fru Caroline, född Isay. År 1919 föddes dottern Rhena Schweitzer-Miller († 2009) som fortsatte sin fars stiftelse fram till 1970.

Livet som läkare i Afrika och Europa

Albert Schweitzer i Lambaréné 1964
Avrinningsområdet för Ogooué sträcker sig över större delen av Gabon . Lambaréné ligger i väst, längst ner på floden.
Albert Schweitzer och Helene Schweitzer-Bresslau

År 1913 genomförde Schweitzer sitt projekt och grundade Lambaréné djungelsjukhus på Ogooué , en 1200 km lång flod i Gabon . Området var då en del av det franska ekvatoriala Afrika . Redan 1914, när första världskriget bröt ut, placerades han och hans fru Helene, en lärare, i husarrest av den franska armén på grund av deras tyska medborgarskap.

År 1917, utmattad av mer än fyra års arbete och från en slags tropisk anemi , arresterades Schweitzer-paret, överfördes från Afrika till Frankrike och internerades i Bordeaux , Garaison och sedan Saint-Rémy-de-Provence fram till juli 1918. I ett av lägren fick Schweitzer dysenteri , vilket plågade honom länge. Efter krigets slut blossade dysenterin upp igen och försämrades så mycket att Schweitzer fick genomgå tarmoperationer i Strasbourg. Trots sin dåliga hälsa använde han lägretiden för att utveckla och utvidga sin etik för vördnad för livet . Centralt för denna etik är meningen: "Jag är livet som vill leva, mitt i livet som vill leva."

Mot slutet av kriget återvände de till Alsace 1918 , som annekterades till Frankrike den 6 december. Där tog Schweitzer fransk medborgarskap , men han tyckte om att beskriva sig själv som en Alsace och en "världsmedborgare". Han tillträdde åter som kyrkoherde i St. Nikolai i Strasbourg och gick in på ett sjukhus i Strasbourg som biträdande läkare.

Tack vare den svenska biskopen Nathan Söderblom kunde Albert Schweitzer föreläsa i Sverige från 1920 om sin vördnadsetik för livet, betala sina skulder genom orgelkonserter och tjäna pengar för att återvända till Afrika 1924 för att utvidga djungelsjukhuset där.

Albert Schweitzer var mest känd för sin självbiografi "Between Water and Primeval Forest", som han hade skrivit på kort tid 1920. I sitt tal på 100-årsjubileet för Johann Wolfgang von Goethes död 1932 i Frankfurt am Main varnade Schweitzer för farorna med den framväxande nationalsocialismen. Joseph Goebbels försök att bjuda in Schweitzer som bodde i Lambaréné och vinna dem till nazistiska ideologin vägrade han artigt begäran, som avslutades med tyska hälsningar , med centralafrikanska hälsningar . I januari 1939 återvände Schweitzer kort till Europa för att träffa sin fru och dotter. På grund av den överhängande risken för krig, körde han snart tillbaka till Afrika utan att träffa sin familj. Hans fru var tvungen att fly över hela Frankrike på grund av sin judiska härkomst, men 1941 lyckades hon resa till Afrika under de svåraste omständigheterna.

Han fick mycket offentlig ära efter andra världskriget. I sitt accepterande tal för Nobels fredspris 1952 som utdelades 1954 uttalade Schweitzer sig tydligt för ett allmänt avslag på krig: ”Krig gör oss skyldiga till omänsklighet”, ”citerar” Albert Schweitzer Erasmus från Rotterdam . Som ett resultat av Genèvekonventionen från 1864 och grundandet av Röda korset fanns en "humanisering av krig" som skulle ha lett till att människor 1914 inte tog början av första världskriget på allvar på det sätt de borde har gjort.

Delvis anklagades Schweitzer för rasistiska , paternalistiska och pro- kolonialistiska inställningar. Han kritiserade Gabons självständighet eftersom landet ännu inte var redo för det. Chinua Achebe rapporterade att Schweitzer hade sagt att afrikaner var hans bröder, men hans "yngre bröder". Den amerikanska journalisten John Gunther besökte Lambaréné på 1950-talet och kritiserade Schweitzers paternalistiska inställning till afrikaner. De skulle inte heller vara anställda där som specialister. Efter årtionden av arbete i Afrika kommer sjuksköterskorna fortfarande från Europa.

År 1961 blev han en hedersmedlem i den kyrkan av den större gemenskap anslutna med Unitarian Church of Nordamerika .

Albert Schweitzer dog den 4 september 1965 vid 90 års ålder i Lambaréné. Han vilar där på en liten kyrkogård nära floden Ogooué, som han hade satt upp framför huset för sin familj och kollegor på begäran av sin fru. Senare begravdes hans fru och dotter också där.

Läran om vördnad för livet

Problemet med etik i den högre utvecklingen av mänskligt tänkande

År 1962 antar Schweitzer, i grunden av hans filosofiska tänkande, att när människor tänker på sig själva och sina gränser, erkänner de varandra som bröder som tänker på sig själva och sina gränser. Under civilisationsprocessen överförs solidariteten , som ursprungligen bara var relaterad till sin egen stam, gradvis till alla, inklusive okända människor. Dessa stadier av kulturell utveckling bevaras i världsreligioner och filosofier.

Albert Schweitzer på en teckning av Arthur William Heintzelman (1950-talet)

I världsförnekande religioner i det indiska kulturområdet, enligt Arthur Schopenhauers filosofi , finns analogt en utvidgning av medkänsla, som i brahmanismen baseras bortom (sann) metafysik i lidandet för den (falska) materiella världen och avvisas därför, i buddhismen med hänvisning till en utvidgad metafysik krävs och integreras i vardagen i hinduismen , vilket förstås som ett gudsspel med människor ( Bhagavad Gita ). Den krävda likgiltigheten mot lidandet ålägger pacifism . Schweitzer hänvisade också till Mahatma Gandhi .

Spridningen av den världsbekräftande zoroastrianismen av persiska bosättare, förenad i solidaritet mot hedniska nomader, påverkade också grekisk filosofi, där de stoiska Panaitios från Rhodos motiverade världsbekräftelsen med en heltäckande anledning, där Seneca , Epictetus och Marcus Aurelius, som dygden till alla dygder, utvecklas humanismen .

I smältkroppen för persiska och grekiska kulturer uppstod judendomen och kristendomen , som ser världen som sant men ofullkomlig. Kristendomen kräver att man avstår från världen för att utvidga det goda i människan och, i sökandet efter buden av alla bud, finner det också idealet för humanismen.

Sedan renässansen har förtjänsten av alla dygder riktade utanför och budet av alla bud riktade inne vuxit ihop till en sekulär höger (Erasmus av Rotterdam), grunden för utilitarism av Jeremy Bentham , medan David Hume antar en naturlig empati som orsak. Immanuel Kant förbinder detta med dualism och flyttar moral i form av det kategoriska imperativet till människans natur som lever i den andliga världen som subjekt och i den objektiva världen bara är ett objekt .

Den frekventa misslyckandet av den moraliska krav gör det goda samvete en myt , medan civilisationen , den förtroende och känsla av sekvensen för avgång och reaktiva sentimentalitet underminerar. För att detta tryck ska leda ämnet till att förstå hans varelse som ”viljan att leva mitt i viljan att leva” för andra och för att understödja denna upplevelse med Jesu kärleksbud krävs vägledning. Sedan kombinerar det samvetsbuden i form av det kategoriska imperativet i den andliga världen med dygderna i den objektiva världen och erkänner skillnaden mellan dåligt och gott som ett uttryck för livsskadliga och livsfrämjande effekter och finner i detta högsta moraliska värdet .

Detta moraliska värde möjliggör en syn på livet där bekräftelsen av livet inte är en kognitiv utan en kategori av vilja, förnekelse av liv ligger i hänsynen till andras vilja och förnekande av liv består i det internaliserande, självuppsamlande ( musik ) och att fullborda bud, inklusive sitt eget liv från en kallelse att höja det moraliska värdet av etik, folkvisdom "vad du inte vill ska göras mot dig, gör det inte mot någon annan" att "älska din nästa som själv "och tillämpa det på alla levande saker.

"Etisk kultur". Människa och varelse

Albert Schweitzer minnesplatta i Wagga Wagga, Australien

Beslut mellan moral och praktisk nödvändighet leder till upptagenhet med den ideala av etik i vilka människan växer. Ansvar behöver en individuell, social och politisk vilja som ger sin egen existens ett andligt värde och skapar en relation till den objektiva världen där människan går från en naiv till en djupare världsbekräftelse. Elementärt tänkande är en förutsättning för en förståelig och övertygande etik som, när man hanterar verkligheten, fungerar som surdeg i bröd.

Det interpersonella förhållandet kännetecknas av främmande och kyla, för ingen vågar vara så varm som han är. Det övervinnande rötter hjärtligheten i vördnaden för livet och hjälper till en vänlighet i blygsamhet, för med varje beslut kastas man tillbaka på sig själv om och om igen och hotar att avgå. Men särskilt ungdomar har energi att ifrågasätta den mogna personlighetens avgåva rimlighet och har modet att anpassa en moralisk kompass för en livsstärkande hantering av praktiska begränsningar.

Eftersom varelsen utsätts försvarslöst för mänsklig godtycklighet , inkluderar etiska beslut godtyckligheten och skadar inte livet av tanklöshet eller likgiltighet. Medkänsla för djur är inte sentimentalitet, trots deras påstådda själslösa, för all nödvändig avlivning är en orsak till sorg och skuld, som man inte kan undkomma, som man bara kan minska.

Albert Schweitzer har bytt till en vegetarisk diet för att skydda djur . ”Min åsikt är att vi, som står upp för djurskyddet, helt avstår från konsumtionen av kött och också talar emot det. Så jag gör det själv. "

Kärnkrig eller fred

I pacifism , ofta förlöjligade som utopi , ser Schweitzer en viktig motvikt till dödläge i avskräckande . Omänsklighetens attityd vill upprätthålla valfriheten framför krig eller fred som en förutsättning för att garantera fred med en styrka. Det förbises hotet mot styrka från utvidgningen av praktiska begränsningar till beväpning, med konsekvensen av en ökning av risken för krig som en självuppfyllande profetia ( beväpningsspiral ). Hon märker inte att vinnaren heller inte drar nytta av segern.

Trots alla tvivel rekommenderar Schweitzer ensidig nedrustning av rädsla för omänsklighetens attityd. Eftersom avgått förnuft inte erkänner att förintelseskrig skapar fler problem än de löser, kan vördnad för livet endast med mod utveckla det hopp som allmänheten utvecklar idén om en världsbekräftande kultur och tar ansvar för krig och fred .

Anslutningar till andra filosofiska strömmar

Enstaka människor står inför en absolut verklighet som på grund av sin transcendens är så obegriplig att de bara kan ställa upp sina individuella fantasivärldar där viljan till den absoluta verkligheten återspeglas i objekt och subjekt. Viljan i sig är å ena sidan fri, men blind, å andra sidan, eftersom den bestäms av ens egen fantasi ( determinism ), men ofri. Därför kan subjektet inte längre använda viljan för att skilja mellan skapelse och förstörelse och utveckla mening. Schweitzer ser essensen av att övervinna denna paradox a priori i människan, den inre är på motsvarande sätt extern . Den kritiska granskningen av den existentiella filosofin som blivit populär i Frankrike ockuperade Schweitzer under de sista åren av hans liv; Jean-Paul Sartre var son till Schweitzers kusin Anne-Marie. Sartres existentialism bygger på samma idéer: Meningslösheten uppvägs av det fria ansvaret för det enskilda samvetet, som emellertid i sin självcentrering skapar sin essens i intersubjektiviteten genom att förespråka vissa värden: externa influenser internaliseras därefter.

Teologiskt arbete

Schweitzer 1912. Oljemålning av Émile Schneider , Musée d'Art moderne et contemporain de Strasbourg .

Albert Schweitzer såg sig själv främst som en filosof. Som student av Strasbourgs forskare i Nya testamentet Heinrich Holtzmann , en ledande exponent för historisk-kritisk forskning av sin tid, behandlade Albert Schweitzer också teologiska ämnen under hela sitt liv, särskilt frågor om biblisk tolkning och teologi i Nya testamentet samt ämnet religiös mystik .

Historia om Jesu forskning

I alla historiska utkast av Jesu liv erkänner Schweitzer bara projektionerna från de berörda forskarna, som läser sina egna antaganden och idéer om Jesus i deras representation. Schweitzer anser inte att någon av hans tids liberala teologiska försök att närma sig den autentiska figuren och budskapet om Jesus Kristus genom historisk rekonstruktion är framgångsrik. Han tar bara Johannes Weißs arbete på allvar. Medan, enligt Johannes Weiß, endast Jesu predikan bestämdes av idén om världens överhängande ände och gryningens gryning, hävdar Schweitzer att Jesu handlingar också bestäms av denna nära förväntan . Denna position kallas konsekvent eskatologi i teologin. Schweitzer betonar det stora klyftan mellan Jesuans världsbild och världsbilden i sin egen moderna tid. På grund av detta avstånd möter galileerna oss igen som en okänd som måste återupptäckas från grunden. Även om många senare teologer hänvisar till Schweitzer angående omöjligheten till en autentisk rekonstruktion av Jesu liv, var han själv mindre pessimistisk i detta avseende än z. B. Rudolf Bultmann .

I de avslutande övervägandena visar han att forskning om Jesu liv ville föra Jesus in i vår tid. Han betonar att mycket har uppnåtts och beskriver Jesusforskningens liv som en "unik stor sanningsenhet". Ändå har han kritikpunkter. Försöken att modernisera bilden av Jesus misslyckades eftersom Jesus inte kan hållas fast i vår tid. Han förblir i sin egen tid och har sina egna idéer: han arbetar med judisk eskatologi och lever med judisk metafysik. Men "att försvaga och omintolka det som är tidsmässigt konditionerat i hans predikande" betyder inte att "han därigenom skulle bli mer för oss". I allmänhet kan ingen person väckas till liv genom historisk observation. Därför är vårt förhållande till Jesus mystiskt. Vi kommer i förhållande till honom genom att känna igen ett gemensamt behov och bekymmer och hitta oss i honom. Vi låter hans vilja förtydliga, berika och återuppliva vår vilja. Den kristna religionen är därför inte en kult av Jesus, utan en mysticism av Jesus. På samma sätt som lärjungarna vid sjön Tiberias (Joh 21) kommer Jesus till oss som ”en okänd och namnlös person”. Och han kallar oss "Du följer mig!"

"Och för dem som lydar honom, klokt och oklokt, kommer han att avslöja sig i vad de får uppleva i hans samhälle när det gäller fred, arbete, kamp och lidande, och som en outtrycklig hemlighet kommer de att ta reda på vem han är. "

Apostel Paulus mystik

I sin undersökning av Paulus betonar Schweitzer sin mystiska dimension, från vilken Paulus endast ser på etiken i Jesus och den mytologiska dimensionen i hans korsfästelse och uppståndelse som Kristus och parousiafördröjningen som en inbjudan till den globala spridningen av Kristi lära som en förutsättning för början av riket tolkar Gud, särskilt eftersom kristna redan har blivit en del av riket i denna värld (t.ex. Romarbrevet 6, 1–14, Efesierna 2,5 ff). Omvandlingen av hedningar till Kristus, främjad av Paulus, gör det kristna samfundet (och senare kyrkan) till det verkliga arvet från Jesus bortom den begränsade kretsen av lärjungar; Hans korsfästelse är inte slutet, utan början på eskatologin som ska avslutas med den andra återkomsten av ”Guds Son”. Både Schweitzers tolkning av figuren Jesus och hans syn på Paulus förkastades av den överväldigande majoriteten av samtida teologer.

musik

Albert Schweitzer var en känd organist, musikolog, teoretiker för orgelbyggande och en av de stilbestämda tolkarna av Johann Sebastian Bachs musik för 1900-talet.

Organreformen

Schweitzers syn på orgelspel är oskiljaktig från hans religiösa idéer. Så han tror att z. B. när det gäller reproduktion av orgelverk i konserthallen:

”Genom valet av bitar och hur de spelas försöker jag förvandla konserthuset till en kyrka. [...] På grund av sin jämna och beständiga ton har orgeln något av den eviga kvaliteten. Inte ens i ett profant utrymme kan det inte bli ett profant instrument. "

- Albert Schweitzer : Från mitt liv och tänkande
Orgeln i St. Thomas-kyrkan i Strasbourg, byggd 1905 enligt planer av Albert Schweitzer

Som en av de viktigaste exponenterna för den så kallade Alsace-nya tyska orgelreformen hade Schweitzer sedan början av 1900-talet förökat en ny typ av orgel mot de instrument som vanligtvis byggdes i Tyskland vid den tiden: Detta orgel borde ha balanserat plenarljud från den franska senromantiska orgeln Cavaillé-Colls , de smälta vassarna i den tyska och engelska romantiken och rikedomen i övertoner i de gamla klassiska organen i Alsace (" Silbermann-organ "). En ny konsoldesign bör kombinera logiken och tydligheten i det franska spelsystemet och de spelhjälpmedel som vanligtvis används i Tyskland ( tysk och fransk orgelbyggnad och orgelkonst. Leipzig 1906).

I synnerhet i Alsace byggdes flera organ enligt Schweitzers idéer. Reformatororgan med ett stort antal register byggdes i St. Reinoldi , Dortmund (1909, V / P 105, utökat med en Rückpositiv med sex register 1939, förstört 1943/44) och Sankt Michaelis, Hamburg (1912, V / P 163, efter krigsskador 1943 på grund av den nya byggnaden som ersattes av 1962). Efter slutet av andra världskriget, med orgelrörelsens ökande betydelse , var Schweitzers idéer om orgeln ursprungligen till stor del inaktuella. Med den förnyade uppskattningen av orgeln från 1800-talet, med entusiasmen för orgelbyggande och orgelmusik från den franska senromantiken sedan 1970-talet, många nya orgel, särskilt i tysktalande länder, som strävar efter en syntes av olika historiska stilistiska element, visar närhet till Schweitzers idéer. Schweitzer arbetade för att öka medvetenheten om den ökande uppskattningen av gamla organ i början av 1900-talet. Under sin tid i Afrika förespråkade han också upprepade gånger bevarande av historiska instrument och följde med nya byggnader med hans råd.

Strömbågen

Förutom orgeln var Schweitzer också involverad i violinframställning, närmare bestämt med violinbågen . Utgångspunkten var hans kritik mot de polyfoniska passagen i Bachs soloviolsonater och sviter för solocello . Med den moderna, styva, något konkava bågen kan bara två strängar fås att ljuda samtidigt. Som ett stoppgap, arpeggiate eller arbete med intervallnedbrytning, dvs. H. först spelas de nedre två tonerna och sedan de två övre tonerna. Schweitzer blev störd av ackordbrytningen, de därmed förbundna reporna, pauserna mellan ackorden, den ständiga forten och den absurda röstledningen. Å andra sidan antog han att fyrdels violinspel faktiskt var möjligt och vanligt under Bachs tid och såg sig bekräftad i rapporter, till exempel om den nordtyska musiker och Bachs äldre samtida, Nicolaus Bruhns . Nyckeln var att använda en konvex rosett, vars hår kan kopplas av medan du spelar så att alla strängar kan målas samtidigt. Schweitzer såg det enda sättet att lösa problemet i en ny design; Tillsammans med violinisten Rolph Schröder utvecklade han en konvex båge med en spakanordning i nedre änden, med vilken det var möjligt att koppla av håret medan han spelade. Han kallade denna båge "Bachbogen", medvetande om att det inte var ett historiskt instrument från Bachs tid, utan en ny konstruktion. Idag kallas denna båge en rund båge . Vissa violinister övar detta spel idag, inklusive Rudolf Gähler , som har spelat in en inspelning av alla Bachs sonater och partitas för soloviol och har också publicerat en bok om detta ämne. Violinisten Philippe Borer hänvisade särskilt till de fyrdelade verken för vioolsolo av Niccolò Paganini , som kan realiseras med en rund båge. Cellisten Michael Bach designade sin egen båge på 1990-talet, inledningsvis för samtida musik och senare en plattare båge för Bachs sviter för solo-cello. Mstislav Rostropovich deltog i detta utvecklingsarbete .

Bach-tolk

25 Pf - special stämpel i DDR Post 1965 för den 90: e födelsedag

Som Bach- tolk vände Schweitzer sig mot den enligt hans uppfattning överdrivna dynamiken och färgdifferentieringen av det senromantiska orgelspel, eftersom det hade etablerats i Tyskland och Centraleuropa sedan mitten av 1800-talet under påverkan av Liszt-skolan. . Han stärktes i detta av sin kunskap om den franska traditionen att spela Bach och hans studier med Charles-Marie Widor , kompositör och organist vid Saint-Sulpice i Paris.

”Eftersom Bachs musik är arkitektur är crescendos och decrescendos, som motsvarar känslomässiga upplevelser i Beethovens och Post-Beethovens musik, inte lämpliga. Att växla mellan starkt och svagt är vettigt i det i den mån det tjänar till att betona huvudklausuler och underordnade klausuler att avta. Endast inom dessa forti och pianier är deklamatoriska crescendi och descrescendi lämpliga. Om du suddar ut skillnaden mellan forte och piano förstör du styckets arkitektur. "

- Schweitzer : Från mitt liv och tänkande

Schweitzer förespråkade en enhetlig, försiktigt terrasserad dynamisk registrering för Bachs oberoende orgelverk. Den luftventil rocker bör endast användas för storskaliga ökningar och för att spåra melodiska bågar. Användningen av Crescendo-pedalen (rull) solopresentationen av gammal orgelmusik var Schweitzer som inartisk. Som tolk undvek han ytterligheter. Han föredrog långsamma tempos, som enligt hans åsikt garanterar förståelsen av de polyfoniska strukturerna, motsvarade prestationspraxis på Bachs tid och såg det för snabba spelet som ett misslyckat försök att kompensera för bristen på plasticitet i föreställningen. Han utövade också en försiktig agogik . Enligt Schweitzer bör formuleringen alltid vara underordnad respektive formsammanhang. Han förkastar både staccato och legato hela tiden.

”Medan i mitten av 1800-talet, konstigt nog, spelade människor Bach-staccato hela tiden, gick de senare till den andra ytterligheten att spela honom i monotont legato. Så jag lärde mig det från Widor 1913. Men med tiden föll det för mig att Bach kräver livlig frasering. Han tänker som violinist. Anteckningarna ska kopplas till varandra och separeras från varandra på det sätt som är naturligt för violinbågen. [...] Det är helt fel att tro att den monotona bindningen bäst uppfyller befälhavarens krav. "

- Schweitzer : i Från mitt liv och tankar och i Johann Sebastian Bach

I Lambaréné, efter sitt arbete på sjukhuset, spelade Schweitzer på ett tropiskt piano med en orgelpedal som var speciellt byggd för honom. Han övade också för sina inspelningar och orgelkonserter, vars intäkter gick till hans välgörenhetsarbete. Hans inspelningar av Bachs verk i Allhallows Barking-by-the-Tower, London (december 1935) och Sainte-Aurélie, Strasbourg (oktober 1936), liksom på den lilla orgeln i församlingskyrkan i Günsbach, byggd enligt hans idéer 1931 (tidigt 1950-tal - år) med verk av Bach, Franck och Mendelssohn finns i olika ompublikationer.

Monografi "Johann Sebastian Bach"

Schweitzers orgellärare Charles-Marie Widor föreslog också en bok om Johann Sebastian Bach, genom vilken den franska orgelvärlden skulle bli mer bekant med den protestantiska kyrkmusiken som är grundläggande för Bach och dess verbala referenser ( Jean-Sébastien Bach, le musicien-poète . Paris a. Leipzig 1905). Widor själv, Schweitzers vän, skrev förordet. Han rådde också en tysk version, som var resultatet av en fullständig översyn av Schweitzers stora Bach-monografi ( Johann Sebastian Bach. Leipzig 1908), också försedd med ett förord ​​av Widor. Medan de biografiska detaljerna och dateringen, särskilt kantaterna, i stor utsträckning har överskridits eller utvidgats av Bach-forskningen, är Bach-monografin fortfarande ett standardverk av stor betydelse i humaniora och vetenskapens historia när det gäller musikestetik. Schweitzer betonar särskilt den konventionella användningen av teman och motiv, tangenter och instrument i Bachs arbete. Således, relativt tidigt, utan att använda termerna, tog han upp den retoriska kvaliteten (”ljudtal”) av tidig musik och innebörden av doktrinen om affekt . Han såg nyckeln i kantaterna. Han hittade återkommande, mycket figurativa motiv, mest märkbara när han beskriver rörelser som att gå, springa, falla, sjunka eller rörelseintensiva saker som ormar, vågor, fartyg, vingar och lika abstrakta, vissa påverkar som glädje, sorg, smärta eller skratt, suckar, stön och tårar beskrivande motiv. Schweitzer presenterar detta musikalspråk systematiskt och ger Bach-tolkarna tips om hur man kan formulera och forma individuella motiv för att ta fram de underliggande bilderna. Det visar också att orgelkoralarrangemangen till exempel innehåller detta språk och att förståelse och framförande av denna musik kräver kunskap om koralteksten.

Schweitzer fick förmodligen en viktig tankeväckning från Richard Wagners helt andra ledmotiv , vars musik han uppskattade mycket. I kapitlet "Poetisk och pittoresk musik" i hans Bach-monografi utarbetar han emellertid de två olika kompositörernas fundamentalt olika tillvägagångssätt när det gäller teman och motiv. Med Wagner och andra "poetiska" musiker görs ett försök att överföra en dramatisk händelse till publiken som "estetiska idéföreningar" med musiken; tillsammans med deras (vägledande) motiv riktades de mot känsla. Bach och andra "måleri" -musiker skildrade händelserna i bilder eller på varandra följande bilder. Deras motiv och teman adresserade publikens fantasi och fantasi.

Redaktör för Bachs orgelverk

Schweitzer var också medredaktör för en upplaga av Bachs orgelverk. De första fem volymerna av Bachs orgelverk publicerades 1912/13 på tyska, engelska och franska av den amerikanska musikförlaget Schirmer, New York. Redaktörerna var Charles-Marie Widor och Albert Schweitzer. De innehåller förspel, toccatas, fantasier, fuga, canzona och passacaglia, samt konserter och triosonater. Volym VI publicerades 1954, volymer VII och VIII följde 1967 efter Schweitzers död. Utgåvan presenterar den rena musiktexten utan några tillägg av redaktören, såsom fingering, information om dynamik, tempo, artikulation och frasering. Anteckningar om förståelse och tolkning av verken ges i respektive förord. Med avsägelsen av varje ingripande i musiktexten för att komma nära kompositörens avsikt är denna upplaga en banbrytande prestation i en tid då de så kallade lärorika utgåvorna med sina subjektiva förändringar och tillägg av redaktörerna var mycket utbredda .

Politisk påverkan

Engagemang för kärnvapenrustning och krig

Musäushaus i Weimar - Minnesmärke för Albert Schweitzer (1984)

Albert Schweitzer försökte så mycket som möjligt undvika att dras in i politiska tvister. Men detta ändras med sitt engagemang mot kärnvapenrustning . Redan den 14 april 1954 skrev han ett brev till redaktören i Daily Herald , London, ”Konsekvenserna av vätgasbombsexplosionen är ett mycket skrämmande problem. ... Det skulle vara nödvändigt för världen att lyssna på varningar från enskilda forskare som förstår detta fruktansvärda problem. På detta sätt kunde mänskligheten bli imponerad, få förståelse och förstå de faror de befinner sig i. ”Under talet i anledning av utdelningen av Nobels fredspris den 4 november 1954 i Oslo med titeln The Problem of Peace in den moderna världen , sa han igen om risken för kärnvapen.

Albert Schweitzer uppmanades av flera vänner, inklusive Albert Einstein och Otto Hahn , att använda sin auktoritet mot kärnvapen. Han tvekade dock för att han först inte kände sig kompetent nog. Men publicisten Norman Cousins övertygade honom äntligen . Efter att han också hade behandlat de vetenskapliga principerna för atomfysik och konsekvenserna av kärnvapenprov och skrivit och intervjuat vänner som Werner Heisenberg , Frédéric Joliot-Curie och Albert Einstein, sände han den 23 april 1957 på Radio Oslo en "vädja till mänskligheten". Detta överklagande fick världsomspännande uppmärksamhet och sändes på 140 kanaler. Den 28, 29 och 30 april 1958 följde ytterligare tre överklaganden, "Avstå från experimentella explosioner", "Risken för kärnvapenkrig", "Förhandlingar på högsta nivå", som lästes upp av presidenten för det norska Nobelpriset Kommitté, Gunnar Jahn . De trycktes under titeln "Fred eller kärnkrig". År 1958, tillsammans med Otto Hahn, var Schweitzer en av de mest framträdande undertecknarna av en signatursamling initierad av Linus Pauling bland kända forskare mot kärnvapenprov . Schweitzer gick också med i den amerikanska fredsgruppen National Committee för en sund kärnpolitik (SANE) grundad 1957 .

Schweitzer attackerades också våldsamt för sitt åtagande och sina uttalanden, förutom flera godkännanden. Den Neue Zürcher Zeitung skrev den September 10, 1958 under titeln ”Strange Albert Schweitzer”: ”Den vördade namn Albert Schweitzer får inte hindra dig från att fastställa att det här dokumentet är politiskt, filosofiskt, militärt och teologiskt värdelös. Den risk han tar på väst är monströs i sig. Domen mot Amerika och Sovjetunionen å andra sidan gör det helt omöjligt att på allvar överväga Albert Schweitzers råd. "

Efter ingående av rättegångsavtalet 1963 gratulerade Schweitzer John F. Kennedy och Nikita Khrushchev i ett brev till deras "mod och vision att inleda en fredspolitik". Samma år protesterade han dock igen offentligt mot de underjordiska kärnvapenprov som fortfarande var tillåtna enligt fördraget .

Kritik av hans välgörenhetsarbete

I slutet av 1950-talet - baserat på journalisten John Gunther ( Der Spiegel den 3 juli 1957) - gav Schweitzers beundran plats för en kritisk inventering av hans sjukhus. Vid den tiden avvisades denna kritik av Edmund Duboze, dåvarande generalinspektör för militärvården i Gabon. Siegwart-Horst Günther , en Schweitz-kollega, beskriver kritiken som ytlig, subjektiv och hatisk.

Många kritiska uttalanden riktades uppenbarligen mot Schweitzers verksamhet i Lambaréné, men var uppenbarligen inriktade på att diskreditera hans offentliga rykte som Nobels fredsprisvinnare i samband med hans engagemang mot kärnvapenrustning ( vädjan till mänskligheten den 23 april 1957) och för fredsrörelsen från mitten av 1950-talet. Theodor Heuss , som han kände från sin ungdom och som han gifte sig när han gifte sig , motsatte sig Schweitzers korrespondens med Walter Ulbricht och kontakterna med DFU .

André Audoynaud, medicinsk chef för Hôpital Administratif i Lambaréné från 1963 till 1966, kritiserade Schweitzer för att överdriva sitt utvecklingsarbete, eftersom Lambaréné redan var integrerat i det koloniala systemet och civilisationen. Trots stora donationer moderniserade han inte sitt sjukhus och lämnade det elektrifierat, tolererade ohälsosamma och sjukdomsfrämjande förhållanden på grund av kärlek till djur, opererade symtomkurir och överförde blindt den europeiska modellen för patientvård. Dessutom kultiverade han en kolonial ledarstil, tvingade svarta släktingar till sjuka människor att arbeta och slå dem. Han var - arresterad på 1800-talet - förblev en främling i Afrika, uppnådde lite trots stort stöd, men prydde sig med främmande fjädrar på ett mediaeffektivt sätt.

Denna recension publicerades först 2005; det finns praktiskt taget inga ögonvittnen kvar för att undersöka anklagelserna. Enskilda anklagelser kan också motbevisas: I dokumentärfilmen " Albert Schweitzer " förbereder en svart läkare sig för en operation. Åtminstone 1964 var operationssalen försedd med en generator och utrustad med elektriska arbetslampor.

I sin biografi om Albert Schweitzer, som publicerades 2009, beskrev teologen Nils Ole Oermann honom som en ”mästare av självuppställning”, men utan att förneka Schweitzers stora prestationer. Oermanns släppfras plockades upp några år senare av teologen Sebastian Moll och gjorde en egen bok. Moll kontrasterar den historiska Albert Schweitzer med sitt självbiografiska alter ego och kommer till slutsatsen att Schweitzers självbiografiska information ofta tjänar till att positivt presentera sin egen personlighet.

Liv efter detta

Minnesstämpel för Deutsche Bundespost för 100-årsdagen 1975
5 DM minnesmynt för 100-årsdagen
Albert Schweitzer Museum i Kaysersberg - bredvid huset där han föddes
Albert Schweitzer-monumentet i Weimar

Albert Schweitzer sjukhus i Lambaréné

1964, ett år före hans död, överförde Schweitzer sjukhusets medicinska ledning till den schweiziska läkaren Walter Munz (* 1933), som arbetade i Lambaréné från 1961 till 1971 och senare tjänstgjorde i förvaltningsrådet i många år.

Sedan det grundades 1913 har sjukhuset byggts om fyra gånger (1913 och 1924 i Andende , 1927 och 1981 i Lambaréné) för att anpassa det till patientens behov och medicinska framsteg.

1961 bestod det medicinska teamet av en japan, en läkare från Ungern, en amerikaner och två schweizare. De tolv kvalificerade sjuksköterskorna kom från Nederländerna, Alsace, Tyskland, Storbritannien, Sverige och Schweiz. Fyrtio sjuksköterskor, laboratorieassistenter, sjuksköterskor och barnmorskor kom från Afrika och hade utbildats i Lambaréné. Sjukhuset var ekonomiskt, administrativt och tekniskt oberoende. Förutom en stor grönsaksträdgård och fruktplantager fanns det 250 får och getter, en snickeri-, mekaniker- och elektrikerverkstad, tvättstuga, kök och bageri. Huvudsjukhuset, som ligger vid floden, bestod av en by med 70 enkla trähus med korrugerade tak och kunde rymma 470 slutpatienter. I närliggande Village de Lumière (Lambarénés första sjukhus) vårdades 70 spetälska patienter . 100 till 200 patienter behandlades polikliniskt varje dag. Patienterna kom från byar inom en radie av 600 kilometer. I enlighet med Schweitzers etik för vördnad för livet behandlades sjuka djur - hundar, får, getter, pelikaner, antiloper och apor - i tjugo inneslutningar.

1991 rymde hela sjukhusuppgörelsen drygt tusen personer, huvudsjukhuset hade 226 bäddar. De viktigaste medicinska områdena för läkande och förebyggande medicin samt utbildning och medicinsk forskning utfördes av en internationell arbetsstyrka, varav majoriteten kom från Gabon. Sjukhuset har drivits av en internationell stiftelse sedan 1974, där Gaboneserna har majoritet och där de viktigaste stödländerna är representerade.

År 2015 öppnades den nya förlossningsavdelningen, finansierad av schweiziska biståndsföreningen.

Association Internationale de l'œuvre du Dr. Albert Schweitzer de Lambaréné

Efter Albert Schweitzers död, Association Internationale de l'œuvre du Dr. Albert Schweitzer de Lambaréné (AISL) arvtagare på sjukhuset och hanterade det från Europa. 1974 överfördes sjukhuset till sin egen stiftelse och AISL satte uppgiften att bevara och sprida det intellektuella arbetet och filosofin för vördnad för livet.

Från 1967 inrättade Alida Silver arkivet och museet i Albert Schweitzers hus i Günsbach . Idag finns det 10 000 brev från Schweitzer och över 70 000 brev skrivna till honom. Detta inkluderar också många manuskript av hans publicerade och opublicerade böcker och predikningar. Alla viktiga dokument spelas in på mikrofilm. Tidningsklipp, bilder, filmer, ljudband och videokassetter, ljudband och skivor samlas också in, som spelar in tal och orgelkonserter av Schweitzer eller rapporterar om sjukhuset i Lambaréné och därmed ger en inblick i hans liv, arbete och tänkande.

Alla viktiga Albert Schweitzer-föreningar runt om i världen är medlemmar i AISL.

Namn sponsring

Antalet anläggningar och evenemang associerade med namnet Albert Schweitzer är inte hanterbart. Albert Schweitzer-turneringen , en viktig basketbollsturnering för ungdomslag från Europa och utomlands , bör nämnas som ett exempel för idrottssektorn . Till minne av Albert Schweitzer spelar German Basketball Association (DBB) Dr. Albert Schweitzer Cup för ungdomslandslag i Mannheim vartannat år på våren .

Albert Schweitzer Foundation for Our Environment , en ideell organisation för djurens välbefinnande och djurrätt, ansluter sig till Schweitzers "vördnad för livet" . Hon är engagerad i jordbruksdjur och det veganska livet. Stiftelsen hävdar att livsmedelsproduktion är det område där människor orsakar mest lidande och död i hela världen.

Den protestantiska ungdomen tog Albert Schweitzer som ett exempel på många sätt. De VCP stammarna i Breitenbach , Lambsheim , Mosbach - Neckarelz och Remagen är uppkallad efter honom.

Albert Schweitzer-anläggningen i Darmstadt är tillägnad honom.

Kyrkor och skolor

I Tübingen finns en Albert Schweitzer-kyrka , som också innehåller en Albert Schweitzer-mur med bilder och texter.

Namnet Albert Schweitzer används också för att namnge många skolor. Den första tyska skolan med hans namn var Albert-Schweitzer-Schule Nienburg grundskola i Nienburg / Weser , som fick namnet 1949 med Albert Schweitzers samtycke. År 2007 listas en lista över skolor med Albert Schweitzers namn totalt 118 tyska skolor.

Albert Schweitzer barnbyar

I slutet av andra världskriget uppstod byar i Schweiz, Österrike och Tyskland för att ta emot föräldralösa, övergivna barn och ungdomar. 1957 i Waldenburg ( Baden-Württemberg ), grundandet av den första Albert Schweitzer barnbyn av Margarete Gutöhrlein . Föräldrar tog hand om barnen; Albert Schweitzer tog personligen över sponsringen. Många Albert Schweitzer barnbyar utvecklades från den första barnbyn i Tyskland.

Filmanpassningar

Albert Schweitzer var också föremål för flera långfilmer:

  • 1952 är det midnatt, säger Dr. Schweitzer med Pierre Fresnay i huvudrollen.
  • Albert Schweitzer , en film uppkallad efter honom om Albert Schweitzers liv (med sin ursprungliga röst som berättare) av Erica Anderson och Jerôme Hill fickden första Oscar för bästa dokumentär 1958 . Denna film släpptes på DVD 2013, återställdes och digitaliserades, kompletterad med det tidigaste filmdokumentet från Lambaréné, filmen från Lilian Russel från 1935 från Dr. Albert Schweitzer i Lambarene .
  • 1965, i samarbete med Schweitzers dotter och Erica Anderson, gjordes den 44 minuter långa dokumentären The Living Work of Albert Schweitzer .
  • 1995 skapades den kritiska långfilmen "Le Grand Blanc de Lambaréné" av regissören Emile Bassek Bah Kobbhio som en fransk-kamerunsk samproduktion.
  • 2009 porträtterades Schweitzer av Jeroen Krabbé i " Albert Schweitzer - A Life for Africa ".

Österrikiska Albert Schweitzer Society

ÖASG grundades 1984 och fungerar över hela världen som en biståndsorganisation och som en välgörenhetsorganisation i Österrike. Den har bara volontärer och erkänns av FN och UNESCO som en icke-statlig organisation.

Internationella Albert Schweitzer-priset

Tilldelades för första gången den 29 maj 2011 till Eugen Drewermann och läkarparet Rolf och Raphaela Maibach i Königsfeld i Schwarzwald , platsen för Schweitzers tidigare hem, som nu är Albert Schweitzer Museum.

Minnesdagen

Albert Schweitzers minnesdag den 4 september ingår inte i den officiella evangeliska namnskalendern .

Utmärkelser

Tysk frimärke (2000) för 125-årsdagen

Arbetar

Samlade verk

  • Samlade verk i fem volymer . Redigerad av Rudolf Grabs. Beck, München 1974.
    • Volym 1: Från mitt liv och tänkande; Från min barndom och ungdom; Mellan vatten och djungel; Brev från Lambarene 1924–1927.
    • Volym 2: Förfall och återuppbyggnad av kultur; Kultur och etik; Världsbilden för de indiska poeterna; Kristendomen och världsreligionerna.
    • Volym 3: Historia om Jesu forskning.
    • Volym 4: Aposteln Paulus mystik; Guds rike och kristendomen.
    • Volym 5: Från Afrika; Kulturfilosofi och etik; Religion och teologi; Tysk och fransk orgelbyggnad och orgelkonst; Goethe. Fyra tal; Etik och fred i nationerna.
  • Albert Schweitzer-läsaren . Beck, München 1995.

Skrifter om teologi

  • Historia av Pauline Research från reformationen till nutiden . Olms, Hildesheim 2004. (Upptryck av utgåvan av Mohr, Tübingen 1911)
  • Apostel Paulus mystik . Mohr, Tübingen 1981. (Omtryck av första upplagan 1930)
  • Historia om Jesu forskning . 6: e fotomekaniskt tryckta upplagan, Mohr, Tübingen 1951.
    • Historia om Jesu forskning. 9: e upplagan. Mohr, Tübingen 1984.
  • Nattvarden i samband med Jesu historia och historien om tidig kristendom . Olms, Hildesheim 1983. (Omtryck av Tübingen 1901-upplagan)
  • Messiaskapet och lidelsens mysterium: en skiss över Jesu liv . 1983.
  • Strasbourgs predikningar . Beck, München 1986.
  • Kristendomen och världsreligionerna . Beck, München 1923.

Skrifter om filosofi

  • Respekt för livet - grundtexter från fem decennier . Beck, München 1991. (6: e upplagan)
  • Respekt för djur - en läsare . Beck, München 2006 (1: a upplagan)
  • De indiska tänkarnas världsbild: mysticism och etik . Beck, München 1987.
  • Kants religionsfilosofi . Olms, Hildesheim 1990 (första JCBMohr, Freiburg i. B., Leipzig, Tübingen 1899)
  • Kulturfilosofi. Volym 1: Förfall och återuppbyggnad av kultur; Volym 2. Kultur och etik . Beck, München 1923.
  • Problemet med fred i dagens värld . Beck, München 1955. Digitaliserat

Musikologiska skrifter

  • Tysk och fransk orgelbyggnad och orgelkonst . Faxtryck av Leipzig 1906-upplagan och efterordet för den andra upplagan 1927, Breitkopf & Härtel, Wiesbaden, ISBN 978-3-7651-0230-1 .
  • Johann Sebastian Bach. Breitkopf & Härtel, Leipzig 1908; Omtryck Breitkopf och Härtel, Wiesbaden 1979, ISBN 3-7651-0034-X .
  • För diskussion om orgelbyggande . 1914; Redigerad av Erwin R. Jacobi. Merseburger Publishing House, Berlin 1977.
  • Den violinbåge som krävs för Bachs verk för vioolsolo. I: Bach-minnesmärke, Zürich 1950.

Självbiografiska skrifter

  • Från min barndom och ungdom . Beck, München 1991.
  • Mellan vatten och djungel. Erfarenheter och observationer av en läkare i urskogen i Ekvatorialafrika. Paul Haupt, Bern 1921; från 1925 också C. H. Beck'sche Verlagbuchhandlung, München. Utdraget från 1926-upplagan Från Strasbourg till Lambarene har publicerats med en kort biografi i: Från Grönland till Lambarene. Resebeskrivningar av kristna missionärer från tre århundraden. Redigerad av John Paul . Evangelische Verlagsanstalt Berlin 1952 (sid 182-192) = Kreuz-Verlag Stuttgart 1958 (sid 180-191).
  • Meddelanden från Lambarene. München 1928.
  • Från mitt liv och tänkande . Meiner Verlag, Leipzig 1931.

Korrespondens

  • Samuel Geiser (red.): Brev till Anna Joss. I: Albert Schweitzer i Emmental. Fyra decennier av samarbete mellan djungeldoktorn von Lambarene och läraren Anna Joss i Kröschenbrunnen. Zürich och Stuttgart 1974.
  • Hans-Joachim Mähl (red.): Förnyelse av religionen under mänsklighetens tecken. Opublicerade brev från Albert Schweitzer till Kurt Leese. I: Journal for Modern Theology History. Volym 4, 1997, s. 82-113.
  • Albert Schweitzer / Fritz Buri : existentiell filosofi och kristendom. Brev 1935–1964. Introducerad, kommenterad och redigerad. av Andreas Urs Sommer. Beck, München 2000, ISBN 3-406-46730-X .
  • Herbert Spiegelberg (red.): Korrespondensen mellan Bertrand Russell och Albert Schweitzer. I: Internationella studier i filosofi. Volym 12, 1980.

egendom

Det mesta av Albert Schweitzers egendom ligger i Zürichs centralbibliotek , ursprungligen som en deposition sedan 1960-talet . Med ekonomiskt stöd från Lotterifonden i Zürich, kunde Centralbiblioteket definitivt förvärva gården för en miljon franc 2009. Den består av cirka tolv linjära mätare med arbetsmaterial, anteckningar, tal, manuskript och andra dokument som indexeras och görs tillgängliga för den intresserade allmänheten. Endast korrespondensen är till största delen i Albert Schweitzer Center Foundation i Günsbach, men Centralbiblioteket har många exemplar av den. Det är en sällsynt lycka till att den skriftliga arven från en personlighet från 1900-talet förvaras nästan i sin helhet på ett ställe.

litteratur

Biografisk

Möten med Schweitzer

  • Hans Walther Bähr, Robert Minder (red.): Möte med Albert Schweitzer - rapporter och anteckningar. CH Beck, München 1965.
  • Siegwart-Horst Günther , Gerald Götting : Vad betyder vördnad för livet? Möten med Albert Schweitzer. New Life Publishing House, Berlin 2005, ISBN 3-355-01709-4 .
  • Walter Munz: Albert Schweitzer till minne av afrikaner och i mitt minne. Verlag Paul Haupt, Bern / Stuttgart 1991, ISBN 3-258-04529-1 .
  • Jo och Walter Munz: Albert Schweitzers Lambarene 1913–2013. Samtida vittnen rapporterar. För 100-årsjubileet av Urwaldsjukhuset 1913–2013. Verlag Elfundzehn, Eglisau 2013, ISBN 978-3-905769-29-6 .
  • Erika Taap: Lambarener Diary , Evangelische Verlagsanstalt Berlin, 1966

Tänkande, religion, etik, moral, ansvar

kritik

diverse

webb-länkar

Commons : Albert Schweitzer  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikiquote: Albert Schweitzer  - Citat

Individuella bevis

  1. ↑ Fritz Eißfeldt: Från den stödjande anledningen. Albert Schweitzer som teolog och filosof. I: Paths to People. (Vandenhoeck & Ruprecht). 7: e volym, utgåva 1, 1955, s. 9-14.
  2. ^ Nobels fredspris 1952: Albert Schweitzer. - Prisutdelningstal, Gunnar Jahn, ordförande för Nobelkommittén
  3. ^ Acta Studentica. 60/1985, s. 9. (wilhelmitana.com)
  4. ^ Albert Schweitzer: Strasbourgs predikningar . Red.: Ulrich Neuenschwander (=  Beck'sche-serien . Volym 307 ). CH Beck, München 1993, OCLC 243735793 (med utdrag och anteckningar om skapelsen).
  5. ↑ Helmut Siefert : Albert Schweitzer. I: Wolfgang U. Eckart , Christoph Gradmann (red.): Ärztelexikon. Från antiken till 1900-talet. 1: a upplagan. CH Beck, München 1995, s. 325; Medicinsk ordbok. Från antiken till nutid. 2: a upplagan. 2001, s. 284; 3: e upplagan Springer Verlag, Heidelberg / Berlin / New York 2006, s. 295-296. doi: 10.1007 / 978-3-540-29585-3 .
  6. ↑ Originaltitel: Kritik av patografierna som publicerats av den medicinska sidan om Jesus. Efter Harald Steffahn: Albert Schweitzer. (= Rowohlt-biografier. 50263). Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1979. (16: e upplagan, 2004, s. 145).
  7. ↑ Foto: Schweitzer och hans anställda framför Urwaldspital In: Süddeutsche Zeitung. 16 januari 2008.
  8. ↑ Ilse Kleberger : Albert Schweitzer - symbolen och mannen . Klopp-Verlag, Berlin 1989, ISBN 3-7817-7113-X .
  9. ↑ Här är ett utdrag ur boken "Between Water and Primeval Forest" av Albert Schweitzer från boken: Johannes Paul : Von Grönland bis Lambarene. Resebeskrivningar av kristna missionärer från tre århundraden. (pdf). Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin 1951.
  10. Schwe Albert Schweitzer: Myth of the 20th Century. Omslagshistoria. I: Der Spiegel. Nr 52, 21 december 1960. (Åtkomst september 2015, Goebbels sökfunktion)
  11. ^ Ilse Kleberger: Albert Schweitzer. Symbolen och människan , Klopp-Verlag, Berlin 1989, ISBN 3-7817-7113-X .
  12. Inu Chinua Achebe: En bild av Afrika: rasism i Conrads hjärta av mörkret. I: The Massachusetts Review. 1977.
  13. ↑ John Gunther: Inne i Afrika. Harper, New York 1955.
  14. ^ Mark W. Harris: A till Z av unitarisk universalism . Scarecrow Press, Lanham, Maryland, USA 2009, ISBN 978-0-8108-6817-5 , pp. 114 .
  15. Schwe Albert Schweitzer. Hämtad 26 juni 2021 .
  16. ↑ Allmän information om Albert Schweitzer som teolog: Wolfgang Müller (red.): Mellan tänkande och mystik - Albert Schweitzer och teologi idag. Syndicate Book Society for Science and Literature, Meisenheim 1997; Ulrich Luz : Albert Schweitzer som teolog. Föreläsning på Senior Academy i Berlingen , Schweiz, 2013; Werner Zager: Schweitzer, Albert . I: German Biblical Society (Hrsg.): Den vetenskapliga Bibellexikon på Internet . (WiBiLex), Stuttgart. (Inlägg skapat i februari 2009).
  17. ↑ Johannes Weiß: Jesu predikande om Guds rike. Goettingen 1892.
  18. ↑ Konsekvent eskatologi. Hämtad 2 april 2015.
  19. ↑ Albert Schweitzer: Historien om Jesu forskning (1913) . I: Wilfried Härle (hr.): Grundtexter i den nyare protestantiska teologin . 2: a upplagan. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, s. 97-100 .
  20. Se Paul förordet av Werner Kümmel till Schweitzers ”The Mysticism of the Apostle Paul”, Mohr Verlag, Tübingen.
  21. ^ Erwin R. Jacobi : Albert Schweitzer och musiken. (= Årlig utgåva av International Bach Society ). Breitkopf & Härtel, Wiesbaden 1975, ISBN 3-7651121-4 .
  22. ↑ Albert Schweitzer: Från mitt liv och tänkande. Stuttgarts bibliotek, odaterad (ca 1960), s 80.
  23. ↑ En indikering som "V / P 105" betyder: V = orgeln har 5 manualer, P = den har en (oberoende) pedal, 105 = den har 105 stopp.
  24. ^ Arte Nova klassiker
  25. ↑ Rudolf Gähler: Rundbågen för fiolen - ett fantom? ConBrio, Regensburg, 1997, ISBN 3-930079-58-5 .
  26. ^ Philippe Borer: De tjugofyra capricesna av Niccolò Paganini. Deras betydelse för historien om fiolspel och musiken från den romantiska eran. Stiftelsens centralkontor för studentkåren vid universitetet i Zürich, Zürich 1997.
  27. ↑ bach-bogen.de ( Memento från 8 augusti 2018 i internetarkivet )
  28. ^ Michael Bach: Presentation av BACH.Bogen® i samband med Concours Rostropovitch i Paris. (2001), på webbplatsen www.cello.org
  29. ↑ Albert Schweitzer: Från mitt liv och tänkande. Stuttgarts bibliotek, odaterad (ca 1960), s.66.
  30. ↑ Schweitzer i Från mitt liv och tänkande , Stuttgarter Hausbücherei, odaterad (ca. 1960), s. 67: ”Bach spelas alltid för snabbt. Musik som förutsätter en visuell uppfattning av medföljande tonlinjer blir kaos för lyssnaren, för vilken ett för snabbt tempo gör det omöjligt. "
  31. ↑ Albert Schweitzer i kapitel XIV - Gengivelsen av orgelverk av sin bok Johann Sebastian Bach , Breitkopf & Härtel , Leipzig 1952, s. 271: ”Du tar tempot, ju längre och ju mer du spelar Bachs orgelverk, desto långsammare . [...] Linjerna måste vara i lugn plast framför lyssnaren. Han måste också ha tid att föreställa sig dem i varandra och efter varandra. "
  32. ↑ Albert Schweitzer: Från mitt liv och tänkande. Stuttgarter Hausbücherei, inget datum (ungefär 1960), s. 131: Som anledning till långsammare tempo hänvisar Schweitzer till de konstruktionsrelaterade gränserna för den maximala möjliga spelhastigheten för organen på Bachs tid och till Adolf Friedrich Hesse , som, enligt Bach-tradition använde Bachs orgelverk i en "mycket lugn takt".
  33. ↑ Albert Schweitzer i kapitel XIV - Orgelverk av sin bok Johann Sebastian Bach , Breitkopf & Härtel, Leipzig 1952, s. 271: ”Om så många organister tror att de spelar Bach 'intressant' genom att rusa, beror det på att att de inte har rätt plast i spelet som gör att de kan leva upp sin presentation för läraren genom att tydligt utarbeta detaljerna. "
  34. Schwe Albert Schweitzer: Från mitt liv och tänkande. Stuttgarts bibliotek, odaterad (ca 1960), s.67.
  35. ↑ Albert Schweitzer i kapitel XIV - Gengivelsen av orgelverk av hans bok Johann Sebastian Bach , Breitkopf & Härtel , Leipzig 1952, s. 271.
  36. ↑ Ilse Kleberger: Albert Schweitzer - symbolen och mannen. Erika Klopp Verlag, Berlin / München 1989, s. 18.
  37. ↑ Benedictus Winnubst: Albert Schweitzers fredstänkande - hans svar på hotet mot livet, särskilt mänskligt liv, från kärnrustningen. Editions Rodopi, 1974, s.73.
  38. ^ Tyska Albert Schweitzer Center ( Memento från 11 april 2008 i internetarkivet )
  39. ↑ Siegwart-Horst Günther, Gerald Götting: Vad betyder vördnad för livet? 2005, s.25.
  40. ↑ Almut Hoffmann: Albert Schweitzers tankar om fred under perioden 1945 till 1978 . Hall 1988.
  41. Ald Gerald Götting: Besöker Lambarene. Möten med Albert Schweitzer . Berlin 1964.
  42. ↑ Heuss brev till Schweitzer den 24 augusti och 28 augusti, Albert Schweitzer Archive Gunsbach (ASAG) och 12 oktober 1961, Theodor Heuss: Privatier und Elder Statesman. Brev 1959–1963 . Berlin / Boston 2014, s. 341f.
  43. ↑ Siegwart Horst Günther, Gerald Götting: Vad betyder vördnad för livet? 2005, s.44.
  44. ^ Nils Ole Oermann: Albert Schweitzer 1875-1965: En biografi. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-59127-3 , s. 307.
  45. ↑ Sebastian Moll: Albert Schweitzer. Master i självpresentation. Berlin University Press, Berlin 2014, ISBN 978-3-86280-072-8 .
  46. ↑ Information om Walter Munz  i det tyska digitala biblioteket , nås den 25 december 2015.
  47. ↑ Walter Munz: Albert Schweitzer till minne av afrikaner och i mitt minne . Verlag Paul Haupt, Bern / Stuttgart 1991, ISBN 3-258-04529-1 .
  48. ^ La Fondation Internationale de l'Hôpital du Docteur Albert Schweitzer à Lambaréné
  49. Ne Daniel Neuhoff: Lambarene: Minnesmärke för 50-årsjubileet för Albert Schweitzers död den 4 september 2015, följt av ett möte i förvaltningsrådet. ( Memento från 25 december 2015 i Internetarkivet ) I: German Aid Association for the Albert Schweitzer Hospital in Lambarene, December 2015 edition (PDF-fil, s.2).
  50. ^ Albert Schweitzer Foundation för vår miljö. Hämtad 26 juni 2021 .
  51. ^ VCP, stam Albert Schweitzer, Remagen
  52. ↑ Lista över skolor som bär namnet Albert Schweitzer ( minnesmärke den 10 oktober 2007 i Internetarkivet ) se även: Albert Schweitzer School
  53. ↑ absolutmedien.de. Hämtad 28 augusti 2017 .
  54. ↑ Information från IMDb, nås den 23 juni 2011
  55. ↑ Königsfeld firar ”Schweitzer arvingar” Südkurier, 30 maj 2011.
  56. ↑ Albert Schweitzer i den heliga ekumeniska lexikonet
  57. ↑ Fredspriset för den tyska bokhandeln 1951 för Albert Schweitzer lovord och acceptanstal (PDF)
  58. ^ Hedersmedlemmar: Albert Schweitzer. American Academy of Arts and Letters, nås 22 mars 2019 .
  59. ^ Webbplats för Order of Lazarus - Obedience Orleans
  60. ^ Fellows: Albert Schweitzer. British Academy, öppnad 29 juli 2020 .
  61. ↑ Zürich köper Albert Schweitzers gods swissinfo.ch, 12 februari 2009.
personlig information
EFTERNAMN Schweitzer, Albert
ALTERNATIVA NAMN Schweitzer, Ludwig Philipp Albert (fullständigt namn)
KORT BESKRIVNING Alsace läkare, teolog, musiker och filosof
FÖDELSEDATUM 14 januari 1875
FÖDELSEORT Kaysersberg , Alsace-Lorraine
DÖDSDATUM 4 september 1965
DÖDSPLATS Lambaréné , Gabon